Нюит

Нуит (альтернативно Ну , Нут или Нуит ) — богиня в Телеме , оратор в первой главе Книги Закона , священного текста, написанного или полученного в 1904 году Алистером Кроули . Нуит основана на древнеегипетской богине неба Нут , которая в египетской мифологии возвышается над своим мужем/братом Гебом ( богом Земли ). Обычно ее изображают как обнажённую женщину, покрытую звёздами. ^[1]

ВКнига Закона

В этой системе Нуит является частью триадической космологии, наряду с Хадитом (ее мужским аналогом) и Ра-Хор-Хуитом , Коронованным и Побеждающим Ребёнком, которые изображены на Стеле Откровения . У неё есть несколько титулов, включая « Наша Госпожа Звезд » и «Госпожа Звездного Неба». В Книге Закона она говорит о себе: «Я — Бесконечное Пространство и Бесконечные Звезды его» ^[2] , а в других стихах её называют « Королевой Небес » ^[3] и «Королевой Пространства». ^[4] Нуит символизируется сферой, окружность которой нигде, а центр — везде. ^[a] Хадит — бесконечно малая точка в центре сферы Нуит. ^[1]

Некоторые цитаты из первых двух глав Книги Закона ( Liber AL vel Legis ): ^[7]

«Каждый мужчина и каждая женщина — звезда» (AL I:3).
«Выходите, дети, под звезды и насыщайтесь любовью!» (AL I:12).
«Поскольку Я — Бесконечное Пространство и Бесконечные Звезды его, поступайте и вы так. Не связывайте ничего!» (AL I:22).
«Тогда жрец отвечал и сказал Царице Пространства, целуя ее прекрасные брови [...]» (AL I:27).
«Ибо я разделен ради любви, ради возможности единения» (AL I:29).
«Тогда жрец впал в глубокий транс или обморок и сказал Царице Небесной: напиши нам испытания; напиши нам обряды; напиши нам закон!» (AL I:33).
«Призови меня под моими звездами! Любовь есть закон, любовь под волей. [...]» (AL I:57).
«Я даю невообразимые радости на земле: уверенность, а не веру, при жизни и после смерти; неизреченный мир, покой, экстаз; и я не требую ничего в жертву» (AL I:58).
«Я — синевековая дочь Заката; я — обнаженное сияние сладострастного ночного неба» (AL I:64).
«В сфере я везде центр, так как она, окружность, нигде не находится» (AL II:3).

Ниже приведены цитаты из комментариев Кроули к «Книге Закона» . ^[8]

«Заметьте, что Небеса — это не место, где живут Боги; Нуит — это и есть Небеса».
«Нюит — это Все, что существует, и условие этого существования. Хадит — это Принцип, который вызывает изменения в этом Бытии. Это объясняет, почему Нюит можно назвать Материей, а Хадит — Движением».
«Должно быть очевидно, что Нюит получает удовлетворение Своей Природы, когда части Ее Тела исполняют свою собственную Природу. Таинство жизни является таковым не только с точки зрения священнослужителей, но и с точки зрения призываемого божества».

В телемитской теологии

Манон Хеденборг-Уайт пишет, что «[...] Нуит и Хадит конструируются как гендерные противоположности в ритуале и литературе, а их божественные функции и атрибуты связаны с их полом». ^[9] Она отмечает, что

Утверждение, что Нуит — женщина и восприимчива, а Хадит — мужчина и активен, таким образом, является не просто описанием, а перформативным высказыванием, которое создает эти божества как гендерные в умах тех, кто их переживает, и воспроизводит предположения о том, что такое женственность и мужественность. Игнорируя другие физические аспекты, которые могли бы в противном случае определять божеств, и связывая их пол с человеческими полами мужчины и женщины в ритуале, гендер устанавливается как критически важная категория в отношении божественного. ^[10]

Она продолжает отмечать, что практикующие Телему могут ниспровергать эту точку зрения посредством политеизма, включая божества, такие как Кали из индуизма , а также греческого бога Пана, чтобы представлять различные формы женственности и мужественности. ^[10] Она также отмечает, что один из ее информаторов-Телемиков ставит под сомнение гендерную принадлежность Нуит, называя ее «просто удобной метафорой». Другой назвал модель «чрезмерно упрощенной» и разработал свою собственную более сложную гендерную формулировку. Хеденборг-Уайт продолжает отмечать, что «изучение современной Телемы требует чувствительности к тому факту, что Телемиты не пассивно привязаны к ортодоксальности в своей религиозной практике». ^[11]

Смотрите также

Абзу – Первобытное море в месопотамской мифологии
Книга Нута – Сборник древнеегипетских астрономических текстов
Китайская теология – китайская теологическая концепция Небес
Законы формы – научно-популярная книга 1969 года Г. Спенсера-Брауна
Знак и пробел – состояния сигнала связи
Ну – Древнеегипетское олицетворение первозданной водной бездны.
Ор – Термин в еврейской мистической традиции
Шуньята – Религиозная концепция пустоты

Ссылки

Примечания

^ Эта идея почти идентична определению Бога, приписываемому Гермесу Трисмегисту , а позднее Алену де Лиллю в XII веке. ^[5]^[6]

Цитаты

^ ab Хеденборг-Уайт (2013).
↑ Кроули (1976), I:22.
↑ Кроули (1976), I:33.
↑ Кроули (1976), I:27.
↑ Фишберн (1990), стр. 6.
^ Кифер (1988), стр. 303.
↑ Кроули (1976).
↑ Кроули (1974).
^ Хеденборг-Уайт (2013), с. 105.
^ ab Хеденборг-Уайт (2013), с. 107.
^ Хеденборг-Уайт (2013), стр. 108–109.

Цитируемые работы

Кроули, Алистер (1974). Саймондс, Джон ; Грант, Кеннет (ред.). Магические и философские комментарии к Книге Закона . Канада: 93 Publishing. ISBN 978-0-919690-01-1.
Кроули, Алистер (1976). Книга Закона: Liber AL vel Legis . Йорк-Бич, Мэн: Weiser Books. ISBN 978-0-87728-334-8.
Фишберн, Эвелин (1990). Словарь Борхеса . Лондон: Дакворт. ISBN 0-7156-2154-8.
Хеденборг-Уайт, Манон (2013). «Ему — крылатое тайное пламя, ей — ниспадающий звездный свет: социальная конструкция гендера в современном Ordo Templi Orientis». Pomegranate . 15 (1–2): 102–121. doi :10.1558/pome.v15i1-2.102 — через Academia.edu.
Кифер, Майкл (осень 1988). «Мир, вывернутый наизнанку». Ренессанс и Реформация . 12 (4): 303–313. JSTOR 43444687.

Дальнейшее чтение

Чанек, Дж. (2023). Королева всех колдовств: Биография богини . Llewellyn Worldwide. ISBN 978-0-7387-7345-2.
Кроули, Алистер (1991). Равноденствие богов . Скоттсдейл, Аризона: New Falcon Publications. ISBN 978-1-56184-028-1.
Кроули, Алистер (1993). Регарди, Израиль (ред.). Закон для всех . Phoenix: New Falcon Publications. ISBN 978-1-56184-005-2.