Of Reformation — памфлет Джона Мильтона 1641 года , его дебют на публичной арене. Его полное название — Of Reformation Touching Church-Discipline in England .
За этой работой последовали четыре других, также связанных с церковной иерархией и пресвитерианством . Кристофер Хилл считает, что на Мильтона в этой серии в некоторой степени повлиял стиль памфлетиста Мартина Марпрелейта , еще в печати; и отмечает, что время в мае 1641 года было в том же месяце, что и казнь Томаса Уэнтворта, 1-го графа Страффорда , и падение Уильяма Лода , архиепископа Кентерберийского . Далее Хилл указывает на «особый интерес Мильтона к культурным и моральным последствиям, как он их видел, епископства » . [1]
Работа была первой самостоятельно созданной работой Мильтона и была опубликована в мае 1641 года под названием «О реформации, касающейся церковной дисциплины в Англии: и о Кавсе, которые до сих пор мешали ей ». На первой странице предлагается альтернативное название: «О реформации в Англии». [2]
В «О Реформации » Мильтон опирается на концепцию тела, которая служит метафорой для его анализа религии. Он считает, что Реформация позволит структурировать тело в нечто более совершенное, и что Евангелие было: [2]
очищенная до такой духовной высоты, и степени чистоты , и знания Творца , что тело, со всеми обстоятельствами времени и места, было очищено привязанностями возрожденной Души, и ничего не осталось нечистым, кроме греха; Вера не нуждается в слабой и подверженной ошибкам службе Чувств, чтобы быть либо Привратниками, либо Толкователями небесных Таинств, за исключением тех случаев, когда это предписал Сам Господь наш в Своих Таинствах. [3]
Чистота, метафорически говоря, устранила любые физические аспекты и позволила установить прямую связь между душой и духовной истиной . Любое вмешательство между ними, особенно в форме посреднической силы, такой как церковное управление или литургия , будет препятствовать этой связи. Когда люди настаивают на религиозной структуре, они пытаются сделать человека метафорически физическим, поэтому: [2]
чтобы они могли привести внутренние действия Духа к внешнему и обычному служению телу, как будто они могли сделать Бога земным и плотским, потому что они не могли сделать себя небесными и духовными : они начали сводить все Божественные сношения между Богом и Душой, да, и сам образ самого Бога , к внешнему и телесному образу. [4]
Хотя Бог имеет форму, он не имеет физического тела, и его существование выше человеческого восприятия . Любая попытка навязать ему телесную форму или подчеркнуть телесные формы является разложением и неудачей личности, и главной целью Реформации было вернуть наши идеи на их надлежащее место, т. е. устранить эти физические концепции. Более того, истина приходит к личности через писание , а не через литургию, и, как утверждает Мильтон: [5] «Сама сущность Истины — простота и яркость; тьма и кривизна — наши собственные. Мудрость Божия создала понимание , соответствующее и соразмерное Истине, объекту и цели ее, как глаз — видимому». [6] Он также нападает на многих отцов Церкви , обвиняя их в «нелепом искажении Писания». [7] Он также нападает на то, что англиканскую / епископальную традицию поддерживали люди, « сосущие канареек и поедающие лебедей ». [8]
Аргумент Мильтона не просто обсуждал церковное управление, но и концепцию управления в целом. В аргументе, который был основан частично на трудах Полибия и Томаса Смита « Содружество Англии» , Мильтон заявляет о важности республиканизма : [9]
Наиболее основанные государства и наименее варварские стремились к определенной смеси и темпераменту, разделяя отдельные добродетели друг друга, так что каждая часть, привлекая себя, могла поддерживать устойчивую и даже честную общую справедливость. Нет другого известного гражданского правительства , ни спартанского , ни римского , хотя оба в этом отношении так восхвалялись мудрым Полибием , более божественно и гармонично настроенного, более равномерно уравновешенного рукой и весами правосудия, чем государство Англии : где под управлением свободного и необразованного монарха самые благородные, достойные и благоразумные люди, с полного одобрения и голосования народа, имеют в своей власти верховное и окончательное решение самых важных дел. [10]
В Книге II Мильтон обсуждает «Сказку о Вэне», в которой описывается связь Тела с другими его аспектами. Вэнь пытается подчеркнуть свою собственную важность по сравнению с другими частями тела, пока Философ не приводит Философа для обсуждения Вэня. [11] Вэнь, по словам Философа, является паразитом , который будет раскрыт как паразит, «когда я отрежу тебя». [12] Однако Философ в рассказе никогда не удаляет Вэнь, и он продолжает присутствовать на протяжении всей остальной части Книги. Мильтон использует образы, чтобы подчеркнуть необходимость исцеления, и утверждает, что церковное управление, особенно епископы, являются тем же видом паразита, который вмешивается в тело. Мильтон распространяет метафору на идею содружества в целом: [13]
И поскольку вещи просто чистые непоследовательны в массе природы, а элементы или жидкости в человеческом теле не являются совершенно однородными , то и наиболее основанные государства, и наименее варварские, стремились к определенной смеси и темпераменту, разделяя различные добродетели друг друга [10]
Мильтон выступал против концепции создания центрального церковного управления. Он считал, что отдельные общины должны управлять собой. [14] Его взгляд на то, как епископы будут гореть в аду, связан с темами, берущими начало в его поэме « Утро Рождества Христова» . [15] По словам К. А. Патридеса , она «сочетает в себе спокойную уверенность в том, что обращение к разуму окажется решающим, с апокалиптическим убеждением, что Первичный Разум едва ли не вмешается в защиту столь справедливого дела, как дело Мильтона». [16]
Части «О реформации» подчеркивают конфликт, присутствующий внутри Мильтона: он считал, что акт написания произведения отнимет духовную связь между человеком и Богом. Физическость письма мешает душе, и что любое обращение будет к физическим чувствам, а не к духовным. [17] По сути, церковь — это развращенная шлюха, которая [18] «вне всякого сомнения, из-за ее извращенного тщеславия по отношению к Богу и святым вещам, она упала, чтобы верить в Бога вообще » . [19]
Корнс, Томас. «Утром Рождества Христова», «Об обрезании» и «Страстях» в «Сопровождении Мильтона» . Ред. Томас Корнс. Оксфорд: Blackwell Publishing, 2003.