Ордерик Виталис ( лат . Ordericus Vitalis ; 16 февраля 1075 — ок. 1142 ) — английский летописец и монах -бенедиктинец , написавший одну из величайших современных хроник Нормандии 11 и 12 веков и англо-нормандской Англии . [1] Работая в аббатстве Сен-Эвруль , ему приписывают написание «Истории Экклезиатики», труда, подробно описывающего историю Европы и Средиземноморья от рождения Иисуса Христа до его эпохи. Сын священнослужителя, он родился в знатной семье, претендувшей как на английское, так и на норманнское происхождение. Хотя он известен прежде всего благодаря Historia Ecclesiastica , он также смог подняться на различные должности в церкви, включая мастера сценария, библиотекаря и кантора. Плодовитый писатель, он в своих произведениях говорил на различные темы, как религиозные, так и светские . Современные историки считают его надежным источником. [1]
Ордерик родился 16 февраля 1075 года в Атчеме , Шропшир , Англия, в семье старшего сына французского священника Оделерия Орлеанского . За ним последовали два его младших брата Бенедикт и Эверард. [2] Оделерий поступил на службу к Роджеру де Монтгомери, 1-му графу Шрусбери , и получил от своего покровителя там часовню в 1082 году. [3]
Духовные браки в XI веке постепенно ограничивались по всей Европе, и сопротивление чиновников в Руане , с которым столкнулось духовное сообщество в 1072 году, заставило архиепископа Кентерберийского занять более осторожный подход. Это привело к политике, объявленной в 1076 году Советом Винчестера , согласно которой уже состоящим в браке священнослужителям разрешалось сохранять своих жен, но запрещалось вступать в брак будущим священнослужителям. В результате Оделерию удалось сохранить свою семью. Ордерик был одним из немногих монахов смешанного происхождения, поскольку его мать имела английское происхождение. Хотя точная личность его матери неизвестна, известно, что она была англичанкой, и Ордерик принял это наследие в свою личность. Несмотря на это, такие историки, как Марджори Чибналл, отметили его враждебность к матери из-за ее упущений в его произведениях, тогда как он восхищался своим отцом в своих трудах . [4]
Когда Ордерику было пять лет, родители отдали его к английскому монаху по имени Сивард, который содержал школу в аббатстве Святых Петра и Павла в Шрусбери . [5] Ордерик получил от Сиварда базовое образование в области чтения и письма, а также истории английского народа. [6] В возрасте десяти лет Ордерик был поручен в качестве облата аббатству Сен-Эвруль в герцогстве Нормандия , которое Монтгомери раньше разграбил, но в последние годы жизни было нагружено подарками. [7] За поступление сына родители заплатили тридцать марок ; он выражает убеждение, что эту ссылку на него навязали из искреннего желания его благополучия. Об уважении Оделерия к монашеской жизни свидетельствует его собственный въезд несколько лет спустя в монастырь, который граф основал по его убеждению. Ордерик же какое-то время чувствовал себя, как он утверждает, похожим на Иосифа в чужой стране. Он не знал ни слова по- французски , когда прибыл в Нормандию . Его книга, хотя и написанная много лет спустя, показывает, что он никогда не терял своего английского склада ума и привязанности к стране своего рождения. [8]
Когда Ордерик достиг совершеннолетия для монашества , его монашеское начальство дало ему религиозное имя «Виталис» (в честь члена легендарного Фиванского легиона христианских мучеников ), поскольку им было трудно произносить его английское имя при крещении Ордерик. , по его словам, имя было таким же, как у священника, который его крестил. В заголовке своей великой хроники он добавляет старое к новому имени и гордо добавляет эпитет Англигена («англичанин»). [9]
Ордерик стал дьяконом в 1093 году и священником в 1107 году. Он несколько раз покидал свой монастырь, рассказывая о посещении Кройленда , Вустера , Камбре (1105 год) и аббатства Клюни (1132 год). Он рано обратил свое внимание на литературу и в течение многих лет проводил лето в скриптории . [8] [10] В конце концов Ордерик заработал должность мастера-писца, копируя многочисленные произведения, а также наблюдая и работая с другими писцами в монастыре. [3] По словам Шарля Розье, Ордерик также работал библиотекарем и кантором аббатства. В качестве библиотекаря он каталогизировал большую коллекцию произведений библиотеки Сен-Эвруля и сам редактировал некоторые произведения. В его роль кантора входило наблюдение за ежедневной литургией и обязанностями чиновников во время мессы в аббатстве. [11]
Первые литературные усилия Ордерика были продолжением и переработкой « Gesta normannorum ducum » Вильгельма Жюмьежа , обширной истории норманнов и их герцогов с момента основания Нормандии, которую Ордерик перенес в начало двенадцатого века. Он также добавил информацию о более ранних периодах из других источников, например, « Геста Гильельми » Вильгельма Пуатье , а также включил информацию, не найденную где-либо еще. Поскольку Ордерик использовал нормандские источники, но писал с английской точки зрения, его рассказ о норманнском завоевании сбалансирован, он симпатизирует обеим сторонам. [12] Эта позиция сохраняется в его Historia Ecclesiastica .
Где-то между 1110 и 1115 годами начальство Ордерика приказало ему написать историю Сен-Эвруля . Работа Historia Ecclesiastica ( «Церковная история ») росла под его руками, пока не стала всеобщей историей его эпохи. Сен-Эвруль был домом богатства и знатности. Измученные войной рыцари выбрали его местом отдыха на последние годы своей жизни. Он постоянно принимал гостей из южной Италии, где основал новые фонды, и из Англии, где имел обширные владения. Таким образом, Ордерик, хотя и не был свидетелем великих событий, был хорошо о них осведомлен. Ордерик — яркий рассказчик; его эскизы персонажей достойны восхищения как краткое изложение текущих оценок. [8] Его повествование полно отступлений, которые удивляют читателей, ищущих строго хронологическую последовательность событий, но утверждается, что эти отступления отражают ощущение Ордерика связей между событиями (между основанием Сен-Эвруля и норманнским Завоевание Южной Италии, например) и его желание включить в свою Историю как можно больше воспоминаний своих коллег-монахеев. Таким образом, это будет поистине коллективная работа. [14] Ордерик передает много бесценной информации, не предоставленной более методичными летописцами. Он проливает свет на нравы и идеи своего времени и иногда проницательно комментирует более широкие аспекты и тенденции истории. Его повествование обрывается на середине 1141 года, хотя некоторые последние штрихи он добавил в 1142 году. Он сообщает, что был тогда стар и немощен (в этом году ему бы исполнилось 67 лет); он, вероятно, недолго пережил завершение своей великой работы. [8]
Historia Ecclesiastica , описываемая как величайшая английская социальная история Средневековья, [15] делится на три раздела:
Историк Марджори Чибналл утверждает, что Ордерик использовал ныне утерянные панкарты (картулярии или сборники уставов) различных нормандских монастырских домов в качестве источников для своих исторических сочинений. [17]
Ордерик обращался как к современникам, так и к будущим поколениям, намереваясь, чтобы его творчество изучали монахи и послушники, узнавая об истории монастыря и его благотворителях. [18] Работа в целом не была широко прочитана в средние века, хотя отдельные ее части были популярны и распространены. [19]
Historia Ecclesiastica обычно цитируется по сокращению имени автора, а не по названию; то есть либо как Орд. Виталис или Орд. Вит. Далее следуют номера томов и страниц.
В своих произведениях Ордерик затрагивал множество светских тем, начиная от жестокости норманнского завоевания, права на управление и наследование, силы правительства, состава различных судов и их военной структуры. [20] Большинство этих сочинений были написаны во время правления короля Генриха I. [21] Большая часть целевой аудитории Ордерика включала рыцарей и знать, которые были бы заинтересованы в этих темах. [22] Рыцари, которые часто посещали аббатство Сен-Эвруль, часто ждали получения своего наследства или других, которые надеялись повысить свое положение за счет службы домашнему хозяйству. [21] Это могло бы объяснить, почему мы видим в его произведениях тему наследования и права на управление. Ордерик повторил доводы о завоевании Вильгельма, но все же не согласился с некоторыми аспектами завоевания. В частности, он говорил о приобретениях нормандскими лордами английских земель, назвав эти приобретения грабежом. [23] Что касается грабежей, Ордерик выделяется среди своих сверстников своей критикой Богемонда I Антиохийского , который, по его мнению, использовал миссию крестовых походов как предлог для получения власти для себя. [24] Он также рассказал о роли священнослужителей на поле боя. Он подчеркнул, что аргументирует свою позицию тем, что способствует насилию только от имени короля, мирян или других священнослужителей. [25]
Мысли Ордерика о браке проникли в его сочинения, вероятно, из-за опыта, который он получил в связи с церковным браком своего отца и отсутствием матери. Одним из примеров его взглядов на брак является договоренность Бертрада из Монфора . Когда ее дядя, Уильям, граф Эверукс , организовал для Бертрады брак с Фульком Анжуйским , Ордерик пренебрежительно отзывался о характере Фулька, признавая, как ее использовали ради власти. [26] Когда Бертрада сбежала с уже женатым королем Франции Филиппом I , он изменил свой тон и увещевал их всех, назвав Бертраду наложницей, а Фулька и Филиппа I как прелюбодеев. [26]
