stringtranslate.com

Закон Османской империи

Башня Правосудия во дворце Топкапы

Османская империя управлялась различными сводами законов в течение своего существования. Канун , султанское право , сосуществовало с религиозным правом (в основном ханафитской школой исламской юриспруденции ). [1] [2] [3] Правовое управление в Османской империи было частью более крупной схемы уравновешивания центральной и местной власти (см. Правовой плюрализм ). [4] Османская власть вращалась в основном вокруг управления правами на землю, что давало пространство для развития местной власти в соответствии с потребностями местного миллета . [4] Юрисдикционная сложность Османской империи была направлена ​​на обеспечение интеграции культурно и религиозно различных групп. [4]

Правовая система

В османской системе было три системы судов: одна для мусульман, одна для немусульман, включающая назначенных евреев и христиан, управляющих соответствующими религиозными общинами, и «торговый суд». Кодифицированное административное право было известно как kanun , и улемам разрешалось отменять светские положения, которые противоречили религиозным законам. На практике, однако, улемы редко противоречили kanun султана. [5]

Однако эти категории судов не были полностью исключительными: например, исламские суды, которые были основными судами империи, также могли использоваться для урегулирования торговых конфликтов или споров между сторонами в тяжбах разных религий, и евреи и христиане часто обращались к ним, чтобы получить более весомое решение по вопросу. Османское государство, как правило, не вмешивалось в немусульманские религиозные правовые системы, несмотря на то, что юридически имело право голоса для этого через местных губернаторов.

Османская исламская правовая система была создана иначе, чем традиционные европейские суды. Председательствовать в исламских судах будет кади , или судья. Однако в османской судебной системе не было апелляционной структуры, что привело к юрисдикционным стратегиям рассмотрения дел, когда истцы могли передавать свои споры из одной судебной системы в другую, пока не получат решение в свою пользу.

На протяжении всего XIX века Османская империя придерживалась использования трех различных кодексов уголовного права. Первый был введен в 1840 году, сразу после Эдикта Гюльхане , события, которое положило начало периоду реформ Танзимата . В 1851 году был введен второй кодекс. В этом кодексе законы были почти такими же, как и в первом кодексе законов, но включали постановления предыдущих одиннадцати лет. В 1859 году Османская империя обнародовала последний кодекс законов, вдохновленный уголовным кодексом Наполеона 1810 года . Каждый из этих вариантов кодекса и законодательства представлял собой новую фазу в османской правовой идеологии. [6]

Османская судебная система институционализировала ряд предубеждений против немусульман, таких как запрет немусульманам давать показания в качестве свидетелей против мусульман. В то же время немусульмане «относительно хорошо справлялись с межконфессиональными спорами», поскольку ожидание судебных предубеждений побуждало их урегулировать большинство конфликтов вне суда. [7]

Канун

Канун выполнял роль Сиясы , будучи использованным вместе с религиозным правом. Его использование берет начало из- за трудности решения некоторых вопросов (таких как налогообложение, администрирование, финансовые вопросы или уголовное право) только с помощью шариата , что привело османских правителей к использованию Кануна для дополнения, а иногда и вытеснения религиозного права. Он также предложил способ преодоления проблем, вызванных степенью, в которой шариат зависел от толкования источников улемами , что делало правовую стандартизацию проблематичной. [2] [9]

Османский канун впервые начал кодифицироваться в конце XV века, после падения Константинополя в 1453 году. Расширение империи привело к желанию централизовать принятие решений, и канун позволил султану стать бесспорным правителем, предоставив ему власть, необходимую для осуществления своей власти в полной мере. [2]

Ранние Kanun-name (буквально: «книга закона») были связаны с финансовыми и фискальными вопросами, и на основе обычая ( örf ) они пытались примирить ранее существовавшие практики с приоритетами и потребностями Османского государства. Kanun-name также предоставлялись отдельным провинциям после их завоевания; эти провинциальные книги закона обычно сохраняли большинство налогов и сборов, существовавших при предыдущем правлении, и просто адаптировали их к османскому стандарту. [2]

Использование Кануна переопределило османское общество в двухуровневую иерархию, где аскери (или военные) состояли из освобожденного от налогов правящего класса, в который входили «люди меча», «люди книги» и «люди пера», в то время как остальное население, обозначенное как реая ( «стадо»), находилось в самом низу и было обязано производить и платить налоги. [2]

Одним из примеров кануна был «закон братоубийства », который требовал от нового султана убить всех своих братьев при восшествии на престол и был принят из-за страха повторения братоубийственных конфликтов, которые преследовали первых наследников. [2]

В турецком языке Сулейман Великолепный известен как «Кануни», «Законодатель», за его вклад в разработку османского султанского кодекса. [2]

Реформаторские усилия

Османский судебный процесс, 1877 г. (см. детали изображения для пояснения)

В конце 19 века османская правовая система претерпела существенные реформы. Этот процесс правовой модернизации начался с Указа Гюльхане 1839 года. [10] Эта серия правовых реформ начала новый период современности в Османской империи, который проложил путь новым западным идеям политики и социальной идеологии. Эти реформы включали «справедливый и публичный суд[ы] всех обвиняемых независимо от религии», создание системы «отдельных компетенций, религиозных и гражданских», и подтверждение показаний немусульман. [11] Также были приняты специальные земельные кодексы ( 1858 ), гражданские кодексы ( 1869–1876 ) и гражданский процессуальный кодекс. [11]

Эта реформа османской правовой системы объясняется растущим присутствием западной идеологии в османском обществе. Критические области прогрессивной правовой реформы, такие как либерализм, конституционность и верховенство закона, были характеристиками европейской системы и начали вступать в силу в секторах права, которые составляли османскую правовую систему. [12] Эта идеология начала догонять шариат в таких областях, как коммерческое право , процессуальное право и уголовное право , и через эти пути в конечном итоге в семейное право . [12] Такие области жизни, как наследование, брак, развод и опека над детьми, претерпевали прогрессивные преобразования по мере того, как европейское влияние продолжало расти. [12] Эти реформы также были введены по настоянию великих держав Европы , а также в ответ на них. Европейцы начали откалывать части от границ империи, и их власть росла в регионе. После греческой войны за независимость в Европе рос национализм , и западные люди считали, что у них есть гуманитарный долг вмешаться в защиту христиан и евреев в Османской империи, с которыми, по их мнению, обращались несправедливо. [13] Британцы особенно усилили свое влияние с Договором Балта Лиман в 1838 году, который требовал от османов отменить османские монополии и предоставить британским торговцам полный доступ к османским рынкам, а также обложить их налогом в равной степени. В целом, Османская империя чувствовала угрозу растущего влияния западных держав на империю в целом, а также на евреев и христиан, проживающих в империи. Реформы Танзимата появились как ответ на это, а также из-за желания османов модернизироваться, чтобы конкурировать с растущими европейскими державами.

Противодействие этим правовым изменениям можно найти в исторических источниках, и историки полагают, что эта реформа была вызвана не народным требованием граждан Османской империи, а скорее требованиями тех, кто обладал властью и влиянием в империи. [14]

Эти реформы также культивировали версию османского национализма, обычно называемую османизмом . [15] Под влиянием европейских версий общей национальной идентичности османы считали, что создание системы османского национализма, в которой государство контролирует все уровни управления и общественной жизни, в отличие от предыдущей системы, где люди были организованы по принципу индивидуального сообщества и репутации, позволит им предотвратить нарастающее европейское влияние на Империю.

Эти реформы были в значительной степени основаны на французских моделях, о чем свидетельствует принятие трехуровневой судебной системы. Называемая Низамийе , эта система была распространена на уровень местных магистратов с окончательным обнародованием Меселя , кодекса исламского права, охватывающего все области гражданского права и процедуры, за исключением семейного права. [16] В попытке прояснить разделение судебных полномочий административный совет постановил, что религиозные вопросы должны рассматриваться религиозными судами, а вопросы устава должны рассматриваться судами Низамийе . [11] Семейное право было кодифицировано в 1917 году с обнародованием Османского закона о семейных правах . [17]

Авторские права

Поскольку в Мецелле не было кодексов авторского права, первым кодексом империи был «Закон об авторских правах 1910 года» (Hakk-ı Telif Kanunu, 2 Düstor 273 (1910), 12 Jamad ul Awal 1328 или 22 мая 1910 года), который защищал только внутренние произведения. Империя не была частью Бернской конвенции . [18]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Кац, Стэнли Нидер (2009). Османская империя: исламское право в Малой Азии (Турция) и Османская империя - Oxford Reference. Oxford University Press. ISBN 9780195134056. Получено 18.11.2017 .
  2. ^ abcdefg "Balancing Sharia: The Ottoman Kanun". Турецкий форум английский . Получено 26 апреля 2024 г.
  3. ^ De Groot, AH, 2010. 6. Историческое развитие капитуляционного режима на Ближнем Востоке Османской империи с пятнадцатого по девятнадцатый век. В Нидерландах и Турции (стр. 95-128). Gorgias Press.
  4. ^ abc Бентон, Лорен (3 декабря 2001 г.). Закон и колониальные культуры: правовые режимы в мировой истории, 1400–1900. Cambridge University Press. стр. 109–110. ISBN 978-0-521-00926-3. Получено 11 февраля 2013 г.
  5. ^ "kanun Ottoman law code". Encyclopedia Britannica . Получено 18.11.2017 .
  6. ^ Миллер, Рут А. (2003). «Отступники и бандиты: религиозное и светское взаимодействие в отправлении позднего османского уголовного права». Studia Islamica . 97 (97): 155–178. JSTOR  4150605.
  7. ^ Куран, Т.; Люстиг, С. (2012). «Судебные предубеждения в Османском Стамбуле: исламское правосудие и его совместимость с современной экономической жизнью». Журнал права и экономики . 55 (2): 631–666. doi :10.1086/665537. JSTOR  665537. S2CID  16515525.
  8. ^ Cambridge University Press Правовой империализм, суверенитет и экстерриториальность в Японии, Османской империи и Китае (2010) с.118
  9. ^ Минхаджи, А., 2016. Великая Яса и сиясский шариат. Некоторые сравнительные наблюдения. UNISIA, (29), стр. 36-44.
  10. ^ Сельчук Акшин Сомел. «Обзор «Османских судов Низамие. Право и современность»» (PDF) . Сабанджи Университет. п. 2.
  11. ^ abc Ли Эпштейн; Карен О'Коннор; Диана Груб. "Ближний Восток" (PDF) . Правовые традиции и системы: международный справочник . Greenwood Press. стр. 223–224. Архивировано из оригинала (PDF) 2013-05-25.
  12. ^ abc Fahmy, Khaled (1999). "Анатомия правосудия: судебная медицина и уголовное право в Египте девятнадцатого века" (PDF) . Исламское право и общество . 6 (2): 224. doi :10.1163/1568519991208682 . Получено 19 сентября 2016 г. .
  13. ^ Кливленд, Уильям Л. (2013). История современного Ближнего Востока . Westview Press. стр. 255.
  14. ^ Андерсон, Дж. (1959). Исламское право в современном мире (PDF) . Лондон: Steven and Sons. стр. 22.
  15. ^ Кливленд, Уильям Л. (2013). История современного Ближнего Востока . Westview Press. стр. 270.
  16. ^ Халлак, Ваэль (2009). Шариат: теория, практика, трансформации . Cambridge University Press. С. 411–413.
  17. ^ Такер, Джудит (1996). «Пересмотр реформы: женщины и османское право семейных прав, 1917». Arab Studies Journal . 4 (2): 4–17. JSTOR  27933698.
  18. ^ Бирнхак, Майкл (2011). «Еврейские авторы и английское авторское право в подмандатной Палестине». Теоретические исследования в области права . 12 (1): 201–240. doi :10.2202/1565-3404.1267. S2CID  154026051. SSRN  1551425.ЦИТИРУЕТСЯ: стр. 205.

Дальнейшее чтение

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Законы Османской империи» .