П. Дживанандхам (21 августа 1907 — 18 января 1963), также известный как Джива , был социальным реформатором, политическим лидером, литератором и одним из пионеров коммунистического и социалистического движений в штате Тамил Наду , Индия. [1]
Он был не только общественно-политическим лидером, но и теоретиком культуры, прекрасным оратором, журналистом и критиком; и, прежде всего, неустанный борец за обездоленных. Практичный человек с чистым послужным списком в общественной жизни, Дживанандхам пользовался большим уважением среди простых людей.
П. Дживанандхам родился в городке Бутапанди , недалеко от Нагеркойла , в тогдашнем княжеском штате Траванкор (ныне округ Каньякумари штата Тамил Наду) в ортодоксальной семье среднего класса 21 августа 1907 года. Его настоящее имя было Соримуту. [2] Его назвали в честь бога его клана Соримуту.
Ортодоксальное и религиозное происхождение его семьи с самого начала его жизни познакомило Дживанандхама с литературой, религиозными песнями и искусством. Он вырос в эпоху, когда кастовая жесткость была широко распространена, и с самого начала своей жизни он возмущался самой идеей неприкасаемости и не мог терпеть, когда его друзьям- далитам отказывали во входе в храмы и общественные места и подвергали унижениям. Еще будучи школьником, он стал испытывать отвращение к Варнашрама Дхарме , индуистскому религиозному кодексу, который разделяет общество по кастовому признаку и облегчает практику неприкасаемости . Национальное движение и призыв Ганди носить хади, а также его позиция против неприкасаемости побудили Дживанандхама присоединиться к движению. С тех пор он начал носить только хади.
Дживанандхам водил своих друзей-далитов на улицы и в общественные места, куда им обычно был запрещен вход, что вызвало недовольство его семьи и членов ортодоксальной касты в его деревне. Его отец не одобрял его поведение и просил его прекратить все, что противоречило его кастовым традициям. Дживанандхам сказал, что он предпочел бы покинуть свой дом, чем следовать дискриминационной практике, и в конце концов так и сделал.
Дживанандхам начал свою политическую жизнь, основываясь на идеях Ганди. В 1924 году он участвовал в Вайком Сатьяграхе против индусов из высших каст, где далитам было запрещено ходить по дороге, ведущей к храму в Вайкоме . Он участвовал в аналогичном протесте, требуя входа далитов в храм Сучиндрам . Когда он присоединился к ашраму, которым руководил ВВС Айяр в Черанмадеви , он обнаружил, что далитов и студентов из «высшей касты» кормят в разных залах. Он поддержал протест Перияра против этой практики и покинул ашрам. Позже он возглавил ашрам, финансируемый филантропом, в Сируваяле недалеко от Караиккуди . Жизнь в ашраме дала ему возможность прочитать много книг. В этом ашраме он получил возможность встретиться с Ганди. Джива написала Ганди письмо, в котором выразила несогласие с его методами. Когда Ганди приехал в Мадрас, у него в кармане было это письмо, и он хотел встретиться с Дживой. Раджагопалачари попросил Ганди назвать имя человека, с которым он хотел встретиться, чтобы можно было позвонить этому конкретному человеку. Ганди упомянул, что он не хочет, чтобы этому человеку звонили, и хотел бы пойти в ашрам, где жила Джива, и встретиться с ним. Когда Ганди пришел в ашрам Сируваял и спросил о Дживе, перед ним предстал молодой человек лет 25. Ганди спросил его, был ли он тем же человеком, который написал «письмо», и Джива ответил утвердительно. [2]
Когда Перияр ( Перияр Э.В. Рамасами ), вернувшись из визита в Советский Союз, высоко оценил его достижения и выразил желание пропагандировать социализм, Дживанандхам, уже знакомый к тому времени с принципом уравнительности, почувствовал приподнятое настроение. Его надежды на объединение национального движения с Социалистической партией Конгресса не оправдались, когда Перияр начал медлить. Однако он остался в Конгрессе. Он был избран членом Комитета Всеиндийского конгресса , престижная должность в те времена, а также был членом рабочего комитета отделения Конгресса штата. Позже, когда в 1937 году была сформирована Социалистическая партия Конгресса провинции Мадрас, Дживанандхам стал ее первым секретарем. Два года спустя он вступил в Коммунистическую партию Индии (КПИ) вместе с П. Рамамурти , еще одним ветераном движения.
За последние 25 лет колониального правления в Тамилнаде возникли два движения – Движение самоуважения (которое было предшественником дравидийского движения, возглавляемого Перияром) и коммунистическое движение. Прежде чем стать первым членом КПИ в Тамил Наду, Дживанандхам был активным участником этих двух ранних движений. Его патриотизм привел его в национальное движение; его отвращение к неприкасаемости и кастовой дискриминации побудило его поддержать Движение за самоуважение.
После вступления в КПИ Дживанандхам и Рамамурти организовали рикш и фабричных рабочих на марксистских началах. [3] В этом им помогали такие лидеры, как М.Р. Венкатраман и Б. Шриниваса Рао . Они уже организовали рабочих и сформировали профсоюзы в промышленных городах, таких как Мадурай и Коимбатур , когда они функционировали как социалисты. Дживанандхам был в авангарде усилий по созданию сильного рабочего движения, основанного на марксизме . Его ораторское искусство и сочинения помогли ему выполнить эту задачу. Но эти лидеры подверглись репрессиям со стороны полиции и несколько раз попадали в тюрьму. Дживанандхам посетил уязвимые районы и поддерживал боевой дух рабочих. Наряду с промышленными рабочими в Танджавуре и других районах были организованы сельскохозяйственные рабочие и мелкие фермеры . Дживанандхам и Рамамурти вдохновили тысячи людей своими яркими речами.
При колониальном правлении марксистская литература и пропаганда были запрещены, а рабочих-марксистов часто арестовывали под тем или иным предлогом. Дживанандхам не был исключением. Ему даже был выдан приказ об изгнании, и ему пришлось на короткое время держаться подальше от тогдашней провинции Мадрас.
После обретения Индией независимости запрет на КПИ был снят, и все ее лидеры были освобождены.
На первых всеобщих выборах в постнезависимой Индии Дживанандхам получил место в Законодательном собрании от округа Васерманпет в Мадрасе . П. Рамамурти, его близкий соратник, находившийся тогда в тюрьме, также был избран от избирательного округа Мадурай . После избрания в Законодательное собрание он оказал давление на правительство, чтобы оно инициировало действия по вопросам, касающимся схем развития и мер реформ. Он также возглавил множество выступлений, одна из которых была против предложения сформировать Дакшина-Прадеш, включающий четыре южных штата. Несмотря на свое поражение на последующих выборах, он продолжил партийную работу. [2]
Он сыграл ключевую роль в превращении своего родного тамильского языка в официальный язык штата и судебной системы, а также в качестве средства обучения в учебных заведениях. [4]
Он был сторонником чистого использования тамильского языка, который в некоторой степени исказился под влиянием санскрита и других языков. Он заявил, что его зовут «Уиринбан», дословный перевод санскритского слова Дживанандхам . Одним из его главных влияний были произведения тамильского поэта Субрамании Бхарати , а также личность и простой образ жизни Бхарати. Дживанандхам был первым, кто занялся культурной политикой, и рассказал о своей долгой борьбе за национализацию песен Субрамании Бхарати.
Он хорошо разбирался в тамильской литературе и был хорошим оратором. [5]
Дживанандхам был основателем тамильского литературного журнала « Тамара» . Коммунистическая тамильская газета «Джана Шакти» также была основана благодаря его вкладу. [4]
Перияр посоветовал Дживе перевести классическое эссе Бхагата Сингха « Почему я атеист » в 1933 году. Он перевел его на тамильский язык, что, вероятно, было его первым переводом. Его опубликовало издание Перияра. [6]
Джива вела занятую и беспокойную жизнь: преподавала марксизм для партийных работников, давала советы студентам подготовиться к потребностям развития зарождающейся республики, выступала на литературных форумах по таким темам, как величие поэта Бхарати, объясняя недостатки языка правительства. политику на собраниях интеллектуалов и выступления на собраниях у фабрик в поддержку бастующих рабочих. В перерывах он ежедневно писал редакционные статьи для партии или обсуждал стратегии разрешения промышленных споров.
В 1962 году его здоровье пошатнулось. Позже в том же году он посетил Советский Союз . Он лечился там и вернулся к концу года. Однако через несколько недель его здоровье ухудшилось. 18 января 1963 года он умер в своем скромном доме в Тамбараме , недалеко от Ченнаи . Около двух лакхов (200 000) человек присутствовали на его похоронах и отдали дань уважения тому, кто всю свою жизнь трудился на благо простого человека, который символизировал простоту гандизма и обладал перияровским стремлением к социальному равенству и марксистским духом бороться с эксплуатацией.
Даже его политические противники уважали его. Он вел оправданную и честную жизнь. Никто не мог критиковать его личную жизнь.
Лидер DMK CN Аннадурай увидел Дживу, идущего по дороге, и предложил подвезти его на своей машине. Джива поблагодарил Аннадурая, но смиренно отказался от его помощи.
Когда коммунистов объявили вне закона и подлежали аресту, Джива укрылась в доме Н.С. Кришнана , известного актера театра и кино. Калайннар Карунаниди пришел в дом и увидел санньяси (индуистского отречения) с бритой головой. Он с подозрением относился к санньяси , пытаясь вспомнить хорошо известное лицо. Н.С.Кришнан вошел в комнату и спросил Карунанидхи, может ли он узнать санньяси . Позже Карунанидхи узнал в санньяси Дживу.
Он и Раджаджи всегда были политическими соперниками, но по-прежнему уважали друг друга.
Он и К. Камарадж были хорошими союзниками. На смертном одре Джива сказал своим слугам: «Отправьте телеграмму Падме Вати [его жене]. Позвоните Камараджу». Это показывает, насколько близки были эти два лидера.
