Евангелие от Фомы (также известное как Коптское Евангелие от Фомы ) — внеканоническое [1] изречение евангелия . Он был обнаружен недалеко от Наг-Хаммади , Египет , в 1945 году среди группы книг, известной как библиотека Наг-Хаммади . Ученые предполагают, что произведения были похоронены в ответ на письмо епископа Афанасия, провозглашающего строгий канон христианских писаний. Ученые предложили даты создания от 60 до 250 года нашей эры. [2] [3] Многие ученые рассматривали это как свидетельство существования « источника Q », который по своей форме мог быть похож на сборник высказываний Иисуса , без каких-либо описаний его деяний или его жизни и смерти. называют изречениями Евангелия. [4] [5]
Текст на коптском языке , второй из семи, содержащихся в том, что ученые назвали Кодексом Наг-Хаммади II, состоит из 114 высказываний, приписываемых Иисусу. Почти две трети этих высказываний напоминают те, которые встречаются в канонических евангелиях [6] , а его editio Princeps насчитывает более 80% параллелей, [7] в то время как предполагается, что остальные высказывания были добавлены из гностической традиции. [8] Его местом происхождения, возможно, была Сирия , где традиции Томасина были сильны. [9] Другие ученые предполагают александрийское происхождение. [10]
Во введении говорится: «Это скрытые слова, которые говорил живой Иисус, и Дидим Иуда Фома записал их». [11] Дидим ( греческий койне ) и Фома ( арамейский ) означают «близнец». Большинство учёных не считают апостола Фому автором этого документа, автор остаётся неизвестным. [12] Из-за его обнаружения в библиотеке Наг-Хаммади и его загадочного характера широко распространено мнение, что этот документ возник в школе ранних христиан, протогностиков . [13] [14] Однако критики задаются вопросом, основано ли описание Фомы как полностью гностического Евангелия исключительно на том факте, что оно было найдено вместе с гностическими текстами в Наг-Хаммади. [15] [14]
Евангелие от Фомы сильно отличается по тону и структуре от других новозаветных апокрифов и четырех канонических Евангелий. В отличие от канонических Евангелий, это не повествовательное повествование о жизни Иисуса; вместо этого он состоит из логий (изречений), приписываемых Иисусу, иногда отдельных, иногда включенных в короткие диалоги или притчи ; 13 из 16 ее притч встречаются также в синоптических Евангелиях . Текст содержит возможный намек на смерть Иисуса в логионе 65 [16] ( Притча о нечестивых земледельцах ), но не упоминает ни о его распятии , ни о его воскресении , ни о Страшном суде ; здесь также не упоминается мессианское понимание Иисуса. [17] [18]
Рукопись коптского текста ( CG II ), найденная в 1945 году в Наг-Хаммади в Египте, датируется примерно 340 годом нашей эры. Впервые он был опубликован в фотографическом издании в 1956 году. [примечание 1]. Три года спустя (1959 год) последовал первый перевод на английский язык с коптской транскрипцией. [19] В 1977 году Джеймс М. Робинсон отредактировал первое полное собрание английских переводов текстов Наг-Хаммади. [20] Евангелие от Фомы было переведено и снабжено аннотациями по всему миру на многих языках.
Оригинал коптской рукописи теперь является собственностью Отдела рукописей Коптского музея в Каире, Египет. [21]
После того, как коптская версия полного текста была обнаружена в 1945 году в Наг-Хаммади, ученые вскоре поняли, что три различных фрагмента греческого текста, ранее найденные в Оксиринхе ( Оксиринхские папирусы ), также в Египте, были частью Евангелия от Фомы. [22] [23] Эти три фрагмента папируса Фомы датируются периодом между 130 и 250 годами нашей эры.
До открытия библиотеки Наг-Хаммади изречения Иисуса, найденные в Оксиринхе, были известны просто как Logia Iesu . Соответствующие греческие фрагменты унциального письма Евангелия от Фомы, найденные у Оксиринха:
Коптская формулировка иногда заметно отличается от более ранних греческих текстов Оксиринха, в крайнем случае последняя часть логиона 30 в греческом языке находится в конце логиона 77 в коптском языке. Этот факт, а также совершенно иные формулировки, которые использует Ипполит, очевидно, цитируя его (см. ниже), позволяют предположить, что Евангелие от Фомы «могло распространяться в более чем одной форме и пройти несколько стадий редактирования». [26]
Хотя обычно считается, что Евангелие от Фомы было впервые написано на греческом языке, есть свидетельства того, что коптский текст Наг-Хаммади является переводом с сирийского языка (см. сирийское происхождение).
Самые ранние сохранившиеся письменные упоминания о Евангелии от Фомы встречаются в трудах Ипполита Римского ( ок. 222–235 ) и Оригена Александрийского ( ок. 233 ). [27] Ипполит писал в своем «Опровержении всех ересей» 5.7.20:
[ Наассины ] говорят [...] о природе, которая одновременно скрыта и явлена, и которую они называют задуманным Царством Небесным, которое находится в человеке. Предание об этом они передают в Евангелии, озаглавленном «По словам Фомы», где прямо говорится: «Ищущий меня найдет меня в детях семи лет и старше, ибо там, сокрытый в четырнадцатом эоне , я открываюсь. "
Похоже, это отсылка к 4-му изречению Фомы, хотя формулировка существенно отличается. В переводе Томаса О. Ламбдина высказывание 4 гласит: «Иисус сказал: «Человек, состарившийся днями, без колебаний спросит маленького ребенка семи дней о месте жизни, и он будет жить. Ибо многие из первых будут жить». станешь последним, и они станут одним и тем же». [28] В этом контексте предыдущая ссылка на «желанное царствование небес внутри человека» кажется ссылкой на высказывания 2 и 3. [29] Ипполит также, кажется, цитирует высказывание 11 в Опровержении 5.8.32. , но без указания авторства. [29]
Ориген причислил «Евангелие от Фомы» к числу известных ему неортодоксальных апокрифических евангелий ( Hom. в Лук. 1). Он осудил книгу под названием «Евангелие от Фомы» как ересь; однако неясно, что это то же самое Евангелие от Фомы, поскольку он, возможно, имел в виду Евангелие детства Фомы . [30]
В IV и V веках различные отцы церкви писали, что Евангелие от Фомы высоко ценилось Мани . В IV веке Кирилл Иерусалимский дважды упомянул «Евангелие от Фомы» в своем «Катехизическом изложении» : «Манихеи также написали Евангелие от Фомы, которое, будучи приправлено ароматом евангельского титула, развращает души простого рода». [31] и «Пусть никто не читает Евангелие от Фомы: ибо это дело не одного из двенадцати Апостолов, но одного из трех нечестивых учеников Манеса». [32] Decretum Gelasianum V века включает «Евангелие, приписываемое Фоме, которое используют манихеи» в свой список еретических книг. [33]
Ричард Валантасис пишет:
Присвоить дату Евангелию от Фомы очень сложно, потому что трудно точно знать, какая дата назначается. Ученые предложили датировать это уже 60 г. н. э. или уже 140 г. н. э., в зависимости от того, отождествляется ли Евангелие от Фомы с исходным ядром высказываний, или с опубликованным текстом автора, или с греческими или коптскими текстами, или с параллели в другой литературе. [2]
Валантасис и другие ученые утверждают, что датировать Фому сложно, потому что, поскольку это собрание логий без повествовательной структуры, к нему могли постепенно с течением времени добавляться отдельные высказывания. [34] Валантасис датирует Фому 100–110 гг. н.э., при этом часть материала определенно происходит из первого слоя, который датируется 30–60 гг. н.э. [35] Дж. Р. Портер датирует Евангелие от Фомы 250 годом нашей эры. [3]
Ученые обычно делятся на один из двух основных лагерей: «ранний лагерь», отдающий предпочтение дате ядра «до конца первого века» [36] до или примерно одновременно с составлением канонических евангелий; и более распространенный «поздний лагерь», отдающий предпочтение дате II века, после составления канонических евангелий. [цитата 1] [цитата 2]
В августе 2023 года Общество исследования Египта опубликовало папирус Oxyrhynchus 5575 второго века , который включает самый ранний из дошедших до нас фрагментов Евангелия от Фомы. [37] [38]
Тайссен и Мерц утверждают, что жанр сборника высказываний был одной из самых ранних форм передачи материалов об Иисусе. [39] Они утверждают, что другие сборники высказываний, такие как источник Q и сборник, лежащий в основе Марка 4 , были поглощены более крупными повествованиями и больше не сохранились как независимые документы, и что более поздние сборники в этой форме не сохранились. [39] Марвин Мейер также утверждал, что жанр «сборника изречений» характерен для I века, [40] и что, в частности, «использование притч без аллегорического расширения», кажется, предшествует каноническим евангелиям. [40]
Стеван Л. Дэвис утверждает, что кажущаяся независимость порядка высказываний Фомы от порядка их параллелей в синоптиках показывает, что Фома явно не полагался на канонические евангелия и, вероятно, предшествовал им. [41] [42] Некоторые авторы утверждают, что Фома был источником Марка, обычно считающегося самым ранним из синоптических евангелий. [43] [44] Некоторые авторы утверждают, что, когда логии Фомы действительно имеют параллели в синоптиках, версия Фомы часто кажется ближе к источнику. В качестве примера Тайсен и Мерц приводят изречения 31 ( Отвержение в Назарете ) и 65 ( Притча о злых земледельцах ). [39] Кестер соглашается, цитируя особенно притчи, содержащиеся в изречениях 8, 9, 57, 63, 64 и 65. [45] В тех немногих случаях, когда версия Фомы кажется зависимой от синоптиков, предполагает Кестер, это может быть связано с влиянием человека, который перевел текст с греческого на коптский. [45]
Кестер также утверждает, что отсутствие повествовательных материалов, таких как те, которые можно найти в канонических евангелиях, у Фомы, делает маловероятным, что Евангелие является «эклектичным отрывком из евангелий Нового Завета». [45] Он также ссылается на отсутствие эсхатологических высказываний, которые считаются характерными для источника Q, чтобы показать независимость Фомы от этого источника. [45]
Еще одним аргументом в пользу более ранней даты является то, что, по мнению некоторых ученых, - это взаимодействие между Евангелием от Иоанна и логией Фомы. Были проведены параллели между ними, чтобы предположить, что логия Томаса предшествовала работе Джона и что последний давал пошаговый ответ Томасу, либо в реальном, либо в мнимом конфликте. На эту кажущуюся диалектику указывали несколько исследователей Нового Завета, в частности Грегори Дж. Райли, [46] Эйприл Деконик , [47] и Элейн Пейджелс . [48] Хотя они и различаются в подходах, они утверждают, что несколько стихов Евангелия от Иоанна лучше всего понимать как реакцию на общину Томасинов и ее убеждения. Пейджелс, например, говорит, что в Евангелии от Иоанна утверждается, что Иисус содержит божественный свет, тогда как некоторые из высказываний Фомы относятся к свету, рожденному «внутри». [49] [50] [51]
Евангелие от Иоанна — единственное каноническое произведение, в котором Апостолу Фоме отведена драматическая роль и устная роль, и Фома — единственный персонаж в нем, описанный как apistos ( « неверующий » ), несмотря на то, что практически все персонажи Иоанна не смогли оправдать себя. в соответствии с авторскими стандартами веры. Что касается знаменитой истории « Сомневающийся Фома », [52] предполагается, [48] что автор Иоанна, возможно, очернял или высмеивал конкурирующую школу мысли. Еще одним очевидным контрастом является то, что текст Иоанна представляет телесное воскресение, как если бы это было непременным условием веры; напротив, представления Томаса о духе и теле более тонкие. [53] Для Фомы воскресение кажется скорее познавательным событием духовного достижения, даже предполагающим определенную дисциплину или аскетизм. Опять же, очевидно очерняющее изображение в рассказе «Сомневающийся Фома» может быть воспринято либо буквально, либо как своего рода насмешливое «возвращение» к логии Фомы: не как прямое порицание Фомы, а как улучшение глянца, как мысли Фомы. о духе и теле не отличаются от представленных в других местах у Иоанна. [примечание 2] Иоанн изображает Фому физически прикасающимся к воскресшему Иисусу, вставляющим пальцы и руки в его тело и заканчивающим криком. Пейджелс интерпретирует это как знак превосходства Иоанна, который вынуждает Фому признать телесную природу Иисуса. Она пишет, что «он показывает, как Томас отказывается от поиска экспериментальной истины – своего «неверия» – и исповедует то, что Джон считает истиной». [54] Цель этих примеров, используемых Райли и Пейджелсом, состоит в том, чтобы поддержать аргумент о том, что текст Фомы должен был существовать и иметь последователей во время написания Евангелия от Иоанна, и что важность Логии Томасина были настолько велики, что автор Иоанна почувствовал необходимость вплести их в свое собственное повествование.
В то время как эти научные дебаты продолжались, теолог Кристофер В. Скиннер не согласился с Райли, Декоником и Пейджелсом по поводу любого возможного взаимодействия Джона и Томаса и пришел к выводу, что в книге Иоанна Томас ученик «является всего лишь одним стежком в более широкой литературной модели, где непонимающие персонажи служат фоном для слов и дел Иисуса». [55]
Альберт Хогетерп утверждает, что изречение 12 Евангелия, которое приписывает лидерство общины Иакову Справедливому , а не Петру , согласуется с описанием ранней иерусалимской церкви Павлом в Галатам 2:1–14 [56] и может отражать традицию. до 70 г. н. э. [57] Мейер также называет «неуверенность в отношении Иакова праведника, брата Иисуса» характерной чертой происхождения I века. [40]
В более поздних традициях (особенно в «Деяниях Фомы», «Книге Фомы-претендента» и т. д.) Фома считается братом-близнецом Иисуса. [58] Тем не менее, в этом Евангелии есть некоторые предложения (лог. 55, 99 и 101), которые противоречат семейной группе Иисуса , что вызывает трудности при попытке отождествить его с Иаковом, братом Иисуса, цитируемым Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» . Более того, есть некоторые высказывания (в основном лог. 6, 14, 104) и Oxyrhinchus papyri 654 (лог. 6), в которых Евангелие показано вопреки еврейским традициям , особенно в отношении обрезания и диетических практик (лог. 55). ), ключевые проблемы ранней иудейско-христианской общины , возглавляемой Иаковом (Деяния 15:1–35, [59] Галатам 2:1–10). [60]
В высказывании 13 Петр и Матфей изображены как неспособные понять истинное значение или личность Иисуса. Паттерсон утверждает, что это можно интерпретировать как критику школы христианства, связанной с Евангелием от Матфея, и что «[т] такого рода соперничество кажется более уместным в первом веке, чем позже», когда все апостолы стали уважаемые деятели. [61]
По мнению Мейера, изречение 17 Фомы – «Я дам вам то, чего не видел ни один глаз, чего не слышало ни одно ухо, чего не касалась ни одна рука, и что не приходило в человеческое сердце» – поразительно похоже на то, что написал Павел в 1 главе гл. Коринфянам 2:9, [62] [40] , что само по себе является намеком на Исаию 64:4. [63]
Поздний лагерь датирует Фому где-то после 100 г. н. э., обычно в начале второго века. [quote 1] [quote 3] Они обычно полагают, что, хотя текст был составлен примерно в середине второго века, он содержит более ранние высказывания, такие как те, которые первоначально встречаются в новозаветных евангелиях, от которых Фома в некотором смысле зависел в дополнение к недостоверным и, возможно, подлинные независимые высказывания, не встречающиеся ни в одном другом дошедшем до нас тексте. Дж. Р. Портер датирует Томаса гораздо позже, серединой третьего века. [3]
Некоторые ученые утверждают, что высказывания Фомы отражают смешение и гармонизацию, зависящую от канонических евангелий. Например, высказывания 10 и 16, похоже, содержат отредактированное согласование Луки 12:49, [64] 12:51–52 [65] и Матфея 10:34–35. [66] В этом случае было высказано предположение, что зависимость лучше всего объясняется тем, что автор Фомы использует более раннюю согласованную устную традицию, основанную на Матфее и Луке. [67] [68] Библеист Крейг А. Эванс также поддерживает эту точку зрения и отмечает, что «более половины писаний Нового Завета цитируются, проводятся параллели или упоминаются у Фомы... Я не знаю ни одного христианского произведения». до 150 г. н. э., который ссылается на большую часть Нового Завета». [69]
Другой аргумент в пользу поздней датировки Фомы основан на том факте, что высказывание 5 в греческом оригинале (Papyrus Oxyrhynchus 654), похоже, соответствует словарю, используемому в Евангелии от Луки (Лк. 8:17), [70] , а не словарный запас, используемый в Евангелии от Марка (Марка 4:22). [71] Согласно этому аргументу, который предполагает, во-первых, правильность гипотезы о двух источниках (широко распространенной среди нынешних исследователей Нового Завета), [72] в которой автор Луки рассматривается как использовавший ранее существовавшее Евангелие в соответствии с Марка плюс утерянный источник Q для составления своего Евангелия - если автор Фомы действительно, как предполагает высказывание 5, ссылался на ранее существовавшее Евангелие от Луки, а не на словарь Марка, то Евангелие от Фомы, должно быть, было составлено после того, как Марк и Луки, последнее из которых датируется периодом между 60 и 90 годами нашей эры.
Другое высказывание, в котором используется словарный запас, аналогичный словарю Луки, а не Марка, — это высказывание 31 в оригинальном греческом (Papyrus Oxyrhynchus 1), где используется термин dektos ( « приемлемый » ) из Луки 4:24 [73], а не из Марка 6:4. атимос ( « без чести » ). [74] Слово dektos (во всех падежах и родах) явно типично для Луки, поскольку оно используется автором только в канонических евангелиях: Луки 4:19, [75] 4:24 и Деяния 10:35. [76] Таким образом, утверждается, что греческий Фома явно находился под влиянием характерного словаря Луки. [заметка 3]
Дж. Р. Портер утверждает, что, поскольку около половины высказываний Фомы имеют параллели в синоптических евангелиях, «возможно, что высказывания в Евангелии от Фомы были выбраны непосредственно из канонических евангелий и либо воспроизведены более или менее точно, либо изменены для соответствуют характерному богословскому мировоззрению автора». [77] По словам Джона П. Мейера , ученые преимущественно приходят к выводу, что Фома зависит от синоптиков или гармонизирует их. [78]
Некоторые ученые утверждают, что Фома зависит от сирийских писаний, включая уникальные версии канонических Евангелий. Они утверждают, что многие высказывания Евангелия от Фомы больше похожи на сирийские переводы канонических Евангелий, чем на их запись на греческом оригинале. Крейг А. Эванс утверждает, что высказывание 54 у Фомы, в котором говорится о бедных и Царстве Небесном, больше похоже на сирийскую версию Матфея 5:3, чем на греческую версию этого отрывка или параллель в Луки 6:20. [79]
Клайн Снодграсс отмечает, что высказывание Фомы 65–66, содержащее притчу о нечестивых жильцах, по-видимому, зависит от ранней гармонизации Марка и Луки, обнаруженной в старых сирийских евангелиях. Он заключает, что « Фома , вместо того чтобы представлять самую раннюю форму, была сформирована этой гармонизирующей тенденцией в Сирии. Если бы Евангелие от Фомы было самым ранним, нам пришлось бы представить, что каждый из евангелистов или стоящие за ним традиции расширили Гораздо более вероятно, что Фома, имеющий сирийское происхождение, зависит от традиции канонических Евангелий. оно было сокращено и согласовано путем устной передачи». [67]
Николас Перрен утверждает, что Фома зависит от «Диатессарона» , который был составлен вскоре после 172 г. Татианом в Сирии. [80] Перрен объясняет порядок высказываний, пытаясь продемонстрировать, что почти все соседние высказывания связаны сирийскими ключевыми словами, тогда как в коптском или греческом языке ключевые слова были найдены только для менее половины пар соседних высказываний. [81] Питер Дж. Уильямс проанализировал предполагаемые сирийские лозунги Перрина и нашел их неправдоподобными. [82] Роберт Ф. Шедингер писал, что, поскольку Перрин пытается реконструировать древнесирийскую версию Фомы без предварительного установления зависимости Томаса от Диатессарона , логика Перрена кажется замкнутой . [83]
Барт Д. Эрман утверждает, что исторический Иисус был апокалиптическим проповедником и что его апокалиптические убеждения записаны в самых ранних христианских документах: Марке и подлинных посланиях Павла . Первые христиане верили, что Иисус скоро вернется, и их убеждения отражены в самых ранних христианских писаниях. Евангелие от Фомы провозглашает, что Царство Божие уже присутствует для тех, кто понимает тайное послание Иисуса (изречение 113), и в нем отсутствуют апокалиптические темы. По этой причине, утверждает Эрман, Евангелие от Фомы, вероятно, было составлено гностиком где-то в начале II века. [84] Эрман также выступал против подлинности высказываний, приписываемых Иисусу в Евангелии от Фомы. [85]
Элейн Пейджелс отмечает, что Евангелие от Фомы провозглашает Царство Божье не как конечный пункт назначения, а как состояние самопознания. Кроме того, в Евангелии от Фомы говорится, что Иисус высмеивал тех, кто думал о Царстве Божием буквально, как если бы это было определенное место. Пейджелс продолжает утверждать, что, говоря 22, читатели должны поверить, что «Царство» символизирует состояние трансформированного сознания. [86]
Джон П. Мейер неоднократно выступал против историчности Евангелия от Фомы, заявляя, что оно не может быть надежным источником для поисков исторического Иисуса , а также считает его гностическим текстом. [87] Он также выступал против подлинности притч, найденных исключительно в Евангелии от Фомы. [88] Бентли Лейтон включил Евангелие от Фомы в свой список гностических писаний. [89]
Крейг А. Эванс утверждал, что Евангелие от Фомы представляет собой богословские мотивы египетского христианства 2-го века и зависит от синоптических евангелий и Диатессерона. [90]
Н. Т. Райт , англиканский епископ и профессор истории Нового Завета, также относит датировку Фомы ко 2-му или 3-му веку. Райт аргументирует эту датировку тем, что «повествовательная структура» иудаизма I века и Нового Завета радикально отличается от мировоззрения, выраженного в высказываниях, собранных в Евангелии от Фомы. Фома совершает анахроничную ошибку, превращая Иисуса, еврейского пророка, в философа-эллиниста/киника. Райт завершает свой раздел о Евангелии от Фомы в своей книге « Новый Завет и народ Божий» следующим образом:
Имплицитная история [Томаса] связана с личностью, которая передает тайную, скрытую мудрость своим близким, чтобы они могли воспринять новую истину и быть ею спасенными. «Христианам Фомы рассказывают правду об их божественном происхождении и секретные пароли, которые окажутся эффективными на обратном пути в их небесный дом». Это, очевидно, неисторическая история гностицизма [...] Это просто тот случай, когда на хороших исторических основаниях гораздо более вероятно, что книга представляет собой радикальный перевод и даже подрывную деятельность первого века. Христианство превратилось в религию совершенно другого типа, чем та, которая представляет собой оригинал, искажениями которого являются более длинные евангелия [...] Фома отражает символическую вселенную и мировоззрение, которые радикально отличаются от взглядов раннего иудаизма и христианства. [91]
Хотя споры о некоторых потенциальных книгах Нового Завета, таких как «Пастырь Ермы» и «Книга Откровения» , продолжались и в IV веке, четыре канонических евангелия, приписываемые Матфею, Марку, Луке и Иоанну, были приняты среди протоортодоксальных христиан. по крайней мере, в середине II в. Широко используемый «Диатессарон» Татиана , составленный между 160 и 175 годами нашей эры, использовал четыре Евангелия, не принимая во внимание другие. Ириней Лионский писал в конце II века, что: «поскольку земля занимает четыре четверти [...], вполне уместно, чтобы церковь имела четыре столпа [...] четыре Евангелия». [92] , а вскоре после этого сделал первую известную цитату из четвертого Евангелия – ныне канонической версии Евангелия от Иоанна. Мураторианский фрагмент конца II века также признает только три синоптических евангелия и Иоанна.
Библеист Брюс Мецгер писал о формировании канона Нового Завета:
Хотя границы формирующегося канона оставались неопределенными на протяжении нескольких поколений, высокая степень единодушия относительно большей части Нового Завета была достигнута среди очень разнообразных и разрозненных общин верующих не только по всему Средиземноморью, но и на территории, простирающейся от Британия в Месопотамию. [93]
Возникает также вопрос об использовании различными сектами других произведений, приписываемых Фоме, и их отношении к этому произведению.
Книга Фомы Претендента , также из Наг-Хаммади, занимает первое место среди них, но обширные Деяния Фомы обеспечивают мифологические связи. Краткий и сравнительно простой Апокалипсис Фомы не имеет непосредственной связи с синоптическим евангелиями, в то время как канонический Иуда – если это имя можно отнести к Иуде Фоме Дидиму – определенно свидетельствует о раннем внутрихристианском конфликте.
Евангелие детства Фомы , лишенное мифологических связей, трудно связать конкретно с Евангелием от Фомы, но Деяния Фомы содержат Гимн Жемчужины , содержание которого отражено в Псалмах Фомы, встречающихся в манихейской литературе. Эти псалмы, которые в остальном раскрывают мандейские связи, также содержат материал, перекликающийся с Евангелием от Фомы. [94]
Такие ученые, как Селлью (2018), также отметили поразительные параллели между Евангелием от Фомы и Apophthegmata Patrum . [95]
Евангелие от Фомы, которое некоторые считают одним из самых ранних изложений учения Иисуса, рассматривается некоторыми учеными как один из наиболее важных текстов для понимания раннего христианства за пределами Нового Завета . [96] Однако с точки зрения веры ни одна крупная христианская группа не признает это Евангелие каноническим или авторитетным. Это важная работа для ученых, работающих над документом Q, который сам по себе считается собранием высказываний или учений, на которых частично основаны Евангелия от Матфея и Луки. Хотя ни одна копия Q так и не была обнаружена, тот факт, что Фома также является евангелием изречений, рассматривается некоторыми учеными как указание на то, что ранние христиане действительно писали сборники высказываний Иисуса, что подтверждает гипотезу Q. [97]
Современные ученые не считают апостола Фому автором этого документа и автор остается неизвестным. Ж. Менар представил краткое изложение академического консенсуса середины 1970-х годов, в котором говорилось, что Евангелие, вероятно, было очень поздним текстом, написанным автором-гностиком, и поэтому имело очень мало отношения к изучению раннего развития христианства. Научные взгляды на гностицизм и Евангелие от Фомы с тех пор стали более тонкими и разнообразными. [98] Патерсон Браун, например, убедительно доказывал, что три коптских Евангелия от Фомы, Филиппа и Истины явно не являются гностическими произведениями, поскольку все три явно подтверждают основную реальность и святость воплощенной жизни, которую гностицизм по определению считает иллюзорной и зло. [99]
В IV веке Кирилл Иерусалимский считал автора учеником Мани , которого также звали Фома. [100] Кирилл заявил:
У Мани было три ученика: Фома, Баддас и Ерма. Пусть никто не читает Евангелие от Фомы. Ибо он не один из двенадцати апостолов, а один из трех нечестивых учеников Мани. [101]
Многие ученые считают Евангелие от Фомы гностическим текстом, поскольку оно было найдено в библиотеке среди других, оно содержит гностические темы и, возможно, предполагает гностическое мировоззрение. [102] Другие отвергают эту интерпретацию, потому что Фоме не хватает полноценной мифологии гностицизма, описанной Иринеем Лионским ( ок. 185 ), и потому что гностики часто присваивали и использовали большой «диапазон Священных Писаний от Бытия до Псалмов и Гомера». от синоптиков до Иоанна и посланий Павла». [103] В мистицизме Евангелия от Фомы также отсутствуют многие темы, встречающиеся в гностицизме второго века, [104] включая любые намеки на падшую Софию или злого Демиурга . [105] По мнению Дэвида В. Кима, ассоциация Томасинов и гностицизма является анахронизмом, и книга, кажется, появилась раньше гностических движений. [106]
Некоторые современные ученые (особенно те, кто принадлежит к семинару «Иисус» ) полагают, что Евангелие от Фомы было написано независимо от канонических евангелий и, следовательно, является полезным руководством для исторических исследований Иисуса . [96] [107] Ученые могут использовать один из нескольких важных инструментов в библейских исследованиях , критерий множественного подтверждения , чтобы помочь обосновать историческую достоверность высказываний Иисуса. Находя в Евангелии от Фомы высказывания, которые совпадают с Евангелиями от евреев , В., Марка, Матфея, Луки, Иоанна и Павла, ученые считают, что такие высказывания представляют собой «множественные свидетельства» и, следовательно, с большей вероятностью происходят из исторического источника. Иисус, чем высказывания, которые засвидетельствованы только по отдельности. [108]
Интерпретации взгляда Евангелия от Фомы на женщин широко варьируются: некоторые утверждают, что он шовинистический, в то время как другие считают его более позитивным, чем другие Евангелия. [109]
В Евангелии от Фомы упоминаются шесть человек, близких Иисусу, и из них две — ученицы Мария и Саломея . [110] Профессор Антти Марьянен предполагает, что их включение является значительным и целенаправленным, поскольку имена названы так мало людей. [110] Он утверждает, что в логах 61 и 21 их беседы с Иисусом проясняют природу ученичества. Они показаны не как «те, кто неправильно понимает, а как те, кто недостаточно понимает». [111] Показано, что это относится ко всем ученикам, и Марьянен утверждает, что «недостаток понимания Марии Магдалины или Саломеи не следует переоценивать». [112]
Симон Петр сказал им: «Мария должна оставить нас, ибо женщины недостойны жизни». Иисус сказал: «Смотри, Я поведу ее, чтобы сделать ее мужчиной, чтобы и она стала живым духом, подобным вам, мужчинам. Ибо всякая женщина, которая делает себя мужчиной, войдет в Царство Небесное».
— Логион 114
Последнее высказывание Евангелия от Фомы является одним из самых противоречивых и вызывает бурные споры среди ученых. [113] Его критиковали за то, что он подразумевает, что женщины духовно неполноценны, но некоторые ученые утверждают, что это символично, поскольку «мужчина» представляет предлапсариальное состояние. [113] [114] Профессор Йорунн Якобсен Бакли утверждал, что логион 114 представляет собой процесс, в котором женщины становятся мужчинами до достижения прелапсариального состояния, что является противоположностью истории Бытия, в которой женщины были созданы из мужчин. [114] Трансцентрированное прочтение профессора Мелиссы Харл Селлью подчеркивает идею о том, что внешний вид должен быть преобразован, чтобы отразить внутреннюю реальность. [115]
Материал в сравнительной таблице взят из «Евангельских параллелей » Б. Х. Трокмортона, [116] «Пять Евангелий » Р. У. Функа, [117] «Евангелие от евреев» Э. Б. Николсона [118] и «Еврейское Евангелие и развитие синоптической традиции». Дж. Р. Эдвардса. [119]
Господь говорит ученикам Своим: «И никогда не веселитесь, разве только когда с любовью посмотрите друг на друга».
В Евангелии от евреев , написанном на халдейском и сирийском языках, но еврейским письмом и используемом назарянами по сей день (я имею в виду Евангелие от апостолов , или, как его обычно считают, Евангелие от Матфея , копия которого находится в библиотеке Кесарии), мы находим: «Вот, Мать Господа и братья Его сказали Ему: Иоанн Креститель крестит для прощения грехов. Пойдем и крестимся у него». Но Иисус сказал им: «Чем я согрешил, что должен пойти и креститься у него, разве только то, что я только что сказал, есть грех неведения». И в том же томе: «Если брат ваш? согрешит против тебя словом и загладит, прости ему семь раз в день». Симон, ученик Его, сказал Ему: «Семь раз в день!» Господь ответил и сказал ему: говорю тебе: семьдесят раз по семь».
В так называемом Еврейском Евангелии для обозначения «хлеба, необходимого для существования», я нашел слово «махар», что означает «завтра»; так что смысл такой: хлеб наш завтрашний, т. е. будущего, дай нам этот день.
еврейском Евангелии
от Матфея говорится: «Хлеб наш на завтра дай нам сегодня».
Иисус сказал: «Блаженны нищие, ибо вам принадлежит Царство Небесное».
Второй богатый юноша сказал ему: «Равви, что хорошего я могу сделать и жить?» Иисус ответил: «Исполняйте закон и пророков». «У меня есть», — был ответ. Иисус сказал: «Пойди, продай все, что имеешь, и раздай бедным; и приходи, следуй за мной. Юноше стало не по себе, ибо это ему не понравилось. И сказал Господь: «Как ты можешь говорить: Я исполнил Закон и Пророков, когда в Законе написано: люби ближнего твоего, как ты сам и многие из братьев твоих, сыновей Авраама, покрыты грязью, умираешь от голода, а дом твой полон многих хороших вещей, но ни одна из них не достается им? И, обратившись, сказал Симону, ученику своему, сидевшему подле Него: Симон, сын Ионин, легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Небесное.
Иисус сказал: «От Адама до Иоанна Крестителя, среди рожденных женщинами, нет никого более великого, чем Иоанн Креститель, которого нельзя было бы отвести. Но Я сказал, что всякий из вас, который станет ребенком, узнает Царство (Отца) и станет больше Иоанна».
Был некий мужчина по имени Иисус, лет тридцати, который избрал нас. Придя в Капернаум, Он вошел в дом Симона, называемого Петром, и сказал: проходя мимо Галилейского моря, Я избрал Иоанна и Иакова, сыновей Зеведеевых, и Симона, и Андрея, Фаддея, Симона Зилота. , Иуда Искариот; а ты, Матвей, сидел в налоговой, я позвонил, и ты последовал за мной. Поэтому я хочу быть Двенадцатью, чтобы символизировать Израиль».
Они тоже принимают Евангелие от Матфея и, подобно последователям Керинфа и Меринфа, используют его в одиночку. Они называют его Евангелием от евреев , поскольку, по правде говоря, только Матфей в Новом Завете излагал и провозглашал Евангелие на иврите, используя еврейскую письменность.
После того как люди крестились, пришёл и Иисус и был крещён у Иоанна. Когда Иисус вышел из воды, Небеса открылись, и Он увидел, как Святой Дух сошел в виде голубя и вошел в него. И голос с Небес сказал: «Ты Сын Мой возлюбленный; с Тобой я очень доволен». И снова: «Сегодня Я родил тебя». Тотчас же яркий свет осиял все это место; И Иоанн, увидев это, сказал Ему: Кто Ты, Господи? И снова голос с Небес сказал: «Это Сын Мой возлюбленный, которым Я очень доволен». Тогда Иоанн, припав пред Ним, сказал: «Умоляю Тебя, Господи, крести меня!» Но Иисус запретил ему, сказав: «Да будет так, как подобает, чтобы все исполнилось».
Иисус сказал: «Царство (Отца) подобно пастырю, у которого было сто овец. Один из них, самый крупный, сбился с пути. Он оставил девяносто девять и искал ту, пока не нашел ее. После того, как он потрудился, он сказал овцам: «Я люблю вас больше, чем девяносто девять».
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Таблички 80, строка 10–99, строка 28.
