Палестинское бросание камней

Палестинская практика бросания камней в людей или имущество

Палестинские бросатели камней в Билине

Палестинское бросание камней — это палестинская практика бросания камней в людей или имущество. Эта тактика имеет как символическое, так и военное значение, когда она используется против тяжеловооруженных войск. Сторонники, сочувствующие, а также аналитики охарактеризовали бросание камней палестинцами как форму «ограниченного», «сдержанного», «несмертельного» насилия. ^{[1] [2]} Большинство палестинской молодежи, занимающейся этой практикой, по-видимому, считают ее символической и ненасильственной, учитывая неравенство в силе и оснащении между израильскими силами и палестинскими бросателями камней, ^[3] при этом многие считают, что Это метод удержания израильских вооруженных сил и гражданского населения от оккупации палестинских земель. Государство Израиль считает этот акт преступным на том основании, что он потенциально смертелен. ^[4] В некоторых случаях израильтяне утверждали, что к этому следует относиться как к форме терроризма или что с точки зрения психологии тех, кто бросает камни, даже в целях защиты или протеста, это по своей сути агрессивно. ^{[5] [6]}

Его также описывали по-разному: как форму традиционного, ^[7] народного протеста ^{, [8]} партизанской тактики или действий, ^{[9] [10]} или тактики гражданского неповиновения ^{[11] [12]} , которая приобрела известность во время Первой мировой войны . Интифада . ^{[13] [14]} По меньшей мере 14 израильтян были убиты палестинцами, бросавшими камни, в том числе трое арабов, принятых за евреев. ^[15] Время от времени ему подражали активисты среди арабских граждан Израиля . ^[8]

В большинстве стран бросание камней не считается смертоносной силой: на Западе огнестрельное оружие обычно не используется при разгоне толпы или беспорядках, а пропорциональность силы является нормой, за исключением случаев, когда существует непосредственная опасность для жизни. ^[16] Метатели камней также используют катапульты , пращи и рогатки ^[17] , вооружившись подручными подручными материалами: камнями, кирпичами, бутылками, галькой или шарикоподшипниками , а иногда и крысами ^{[7] [18] [19]} или цементными блоками . . Рогатки часто заряжаются большими шариками вместо камней. ^{[20] [21] [22]} После восстания 1987 года эта техника получила одобрение как метод, который, в глазах иностранцев, перевернет ассоциацию современного Израиля с Давидом, а его врагов с Голиафом, представив палестинцев Давидом для Израиля. Голиаф. ^[19] Несмотря на частые акции протеста на всей территории Палестины, количество инцидентов со стрельбой составило менее 3%. ^[23] Тем не менее, международная пресса и средства массовой информации сосредоточили внимание на аспекте забрасывания камнями палестинцев, который привлек больше внимания, чем другие жестокие конфликты в мире, ^{[24] [25]} , так что он стал знаковым для характеристики восстания. ^[26] По мнению Эдварда Саида , тотальная культурная и социальная форма антиколониального сопротивления палестинского народа превращается в товар для внешнего потребления просто как преступное бросание камней или бессмысленные террористические взрывы. ^[27]

Уголовный кодекс Израиля рассматривает бросание камней как уголовное преступление с максимальным наказанием до 20 лет, в зависимости от обстоятельств и намерений: максимум 10 лет за забрасывание камнями автомобилей, независимо от намерения подвергнуть опасности пассажиров, и 20 лет за бросание камней. на людей без доказательства умысла причинить телесные повреждения. ^[28] Кроме того, в ноябре 2015 года была принята временная мера сроком на 3 года, устанавливающая минимальные сроки наказания и устанавливающая юридическую эквивалентность между камнями и другим оружием. ^[29]

История

Культурный контекст и исторические прецеденты

Практика бросания камней имеет глубокий религиозный, культурный и исторический резонанс и основана на многовековом использовании камней из пращи среди молодых сельских пастухов, задачей которых было одновременно следить за домашним скотом и отгонять хищников семейных стад. и охотиться на птиц. ^[30] Палестинская легенда гласит, что после сотворения мира Бог послал ангела Гавриила разбрасывать камни по всему миру, но он споткнулся при въезде в Палестину и пролил большую часть своего груза на эту страну. Дети учатся использовать ту же пращу, которую использовал Давид, чтобы убить Голиафа , ^[31] а метание камней было, по словам Джонатана Кука , «вечным символом» того, как слабый может бросить вызов сильному. ^[32] Из стиха Экклезиастика «время собирать камни и время разбрасывать», ^[33] камни сами по себе вызывают различные традиции, от еврейского траура и обряда ташлиха до ультраортодоксального еврейского бросания камней в знак протеста против нарушений. субботы или палестинцев в протестах или в защиту Харам-аш-Шарифа . ^[34] В Иерусалиме, чей первый царь Давид убил Голиафа одним камнем и где практика побивания камнями пророков или приговоренных к смерти была частой, религиозные разногласия в городе неоднократно перерастали в жестокие состязания по бросанию камней. ^[35] В Палестине, отмеченная путешественниками, была общая мусульманская и еврейская традиция бросать камни в гробницу Авессалома за восстание против Давида. ^[36] Мерон Бенвенисти сравнил то, как еврейские, христианские и мусульманские общины используют свои традиции, с бросанием камней:

«Иерусалимские хроники — это гигантский карьер, из которого каждая сторона добывала камни для создания своих мифов и для того, чтобы бросать их друг в друга». ^[37]

Газа, где разразилась Первая интифада, имеет долгую историю забрасывания камнями, которая, по мнению Оливера и Стейнберга, восходит, по крайней мере, к инциденту, когда Александр Великий , осаждавший город, был поражен камень и чуть не погиб. ^[38] Средневековый христианский паломник Фабри писал, что 1483 паломника позаботились о том, чтобы прибыть в Газу в сумерках, чтобы их не забивали камнями «маленькие мусульманские мальчики». ^[38] По словам историка Бенни Морриса, практика бросания камней в евреев является почтенной на Ближнем Востоке и символизирует деградацию евреев под властью мусульман. Моррис цитирует путешественника XIX века: «Я видел шестилетнего мальчика с группой толстых малышей трех и четырех лет, которые учили [их] бросать камни в еврея». ^[39] Уильям Шалер , американский консул в арабском Алжире с 1815 по 1828 год, сообщил, что практика, когда мусульмане бросали камни в евреев, была широко распространена. ^[40] Практика арабских бунтовщиков, бросающих камни в евреев, была замечена во время антиеврейских беспорядков 1948 года в Триполитании , Ливия. ^[41] Он использовался как оружие против колониализма в других арабских странах. ^[42]

Для современных палестинцев в Газе их практика сравнивается с древними прецедентами в исламской истории. Их СМИ проводят аналогию между их положением и положением жителей Мекки , когда христианский эфиопский король Йемена Абраха аль-Ашрам начал нападение на город и Каабу в 571 году нашей эры, в год рождения Мухаммеда . . В суре Корана « Аль-Филь » («Сура Слона») рассказывается, что в атаке были задействованы слоны, а птицы, нагруженные камнями, отбили атаку. Многочисленные палестинские стихи и популярные песни прославляют героизм детей, бросающих камни, ^[43] и в некоторых из них образы этого эпизода в Коране развернуты так, что Америку сравнивают со стадом слонов, а палестинцев уподобляют камню. - бросающие птицы (связь, которую установил также Саддам Хусейн , который несколько неграмматически назвал одну из своих ракет аль-хиджара ас-сарух , «камень, который является ракетой» ^[44] ):

И мы ведем войну с черными камнями ^[45]

Так кому же достанется победа, Абрахе аль-Ашраму или Мухаммеду?
Американцы будут вести с нами войну самолетами, танками и долларами
И коллаборационистами, некомпетентными людьми и наемниками
И мы будем вести войну с ними мечом Салах ад-Дина
И мы будем знать продолжительность тьмы
Невозможно стереть луна бедных
Невозможно погасить солнце скорбящих. ^[46]

Согласно одному хадису или высказыванию, приписываемому Мухаммеду Абдуллой б. Мугаффал аль-Музани, пророк ислама, запретил бросание камней, сказав: «Оно не останавливает игру и не наносит вред врагу, а скорее выкалывает глаз и ломает зубы». ^[47] Многие палестинцы считают, что эта традиция восходит к крестьянскому восстанию , которое вспыхнуло после египетско-османской войны (1831–1833 гг.) , Когда Ибрагим-паша вторгся в Палестину и ввел жесткие правила налогообложения и призыва на военную службу для местных феллахов. ^[48 ]

Подмандатная Палестина

Метание камней сыграло важную, хотя и второстепенную роль после огнестрельного оружия ^[49] в арабском восстании 1936–39 годов в Палестине ( саура ) против британских подмандатных властей . В октябре 1936 года был принят Указ о коллективном наказании, предусматривающий наказание деревень, забросавших камнями проезжающие мимо машины. Комиссар округа Наблус Хью Фут опубликовал объявление, предупреждающее, что не только мальчики, бросающие камни, но также их отцы и опекуны будут наказаны. ^[50]

В октябре 1933 года палестинские арабы объявили забастовку и устроили несколько демонстраций в Наблусе , Хайфе и Яффо в знак протеста против еврейской иммиграции. Палестинская полиция (PPF) открыла огонь по протестующей толпе арабов, которая бросала камни в банк Barclays в Наблусе, в результате чего несколько человек были ранены. В тот же день полицейские убили четырех арабских протестующих, находившихся в толпе, бросавшей камни в полицейский участок PPF; аналогичные инциденты произошли также в Яффо. В результате этих инцидентов 26 арабов и один полицейский были убиты и еще 187 ранены, поскольку забастовки были подавлены НПФ. ^[51] В секторе Газа в 1937 году был убит один британский железнодорожный служащий, когда он вышел из машины, чтобы наблюдать за арабами, бросавшими камни. Другой британец избежал четырех таких нападений, доказав, что он не был обрезан. ^[38] Такая практика не ограничивалась сектором Газа. Офицер полиции PPF, размышляя о периоде сауры , заметил: «Арабы почему-то могут бросать камень точнее, чем кто-либо другой в мире. Они редко промахиваются». ^[52]

Евреи также использовали эту тактику: когда в Палестине сообщили, что министр иностранных дел Великобритании Эрнест Бевин заявил, что Великобритания никогда не брала на себя обязательство создать еврейское государство, а скорее еврейский дом, эта новость была встречена с возмущением и привела к еврейским беспорядкам в Тель-Авиве. Авив. 14 ноября 1945 года мегафоны прокричали: «Разойдитесь, или мы стреляем» в сторону толпящейся толпы евреев, бросавших камни. Были приняты меры, чтобы стрелять поверх их голов, и они разошлись, не получив травм, перебравшись в другой пригород, чтобы продолжить беспорядки. ^[53]

1967–1987 гг.

После того, как в результате Шестидневной войны Израиль оказался в состоянии военной оккупации Западного берега реки Иордан и сектора Газа, бросание камней иногда возникало как форма социального протеста. Первой смертью стала Эстер Оана в 1983 году. ^[54] В столкновениях с израильскими силами студентов задерживали за избиения, подвергали краткому судебному разбирательству по обвинению в бросании камней и штрафовали перед освобождением. ^[55] Протесты среди израильских палестинцев временами также быстро превращались в демонстрации с забрасыванием камнями в таких городах, как Назарет . ^[56] Когда Мубарак Авад , гандийский пацифист, в начале 1980-х годов в рамках своего Палестинского центра изучения ненасилия организовал семинары для обучения ненасильственным формам сопротивления, многие палестинцы негативно отреагировали на его критику традиционной практики. . ^[7] Хотя он и выступал за то, чтобы палестинцы бросали цветы, а не камни, в знак протеста против оккупации, он был депортирован за предполагаемое разжигание гражданского неповиновения в первые месяцы Первой интифады. ^[57] В этот период студенты палестинских университетов сыграли важную роль в организации бросания камней и других беспорядков. ^[58]

Первая интифада

В антропологическом обзоре Первой интифады Скотт Атран проследил реакцию конфликта между палестинцами и сионистами до палестинского восстания 1936–1939 годов , когда политика «вооруженной борьбы» ( аль-кифа аль-мусала ) возникла против в целом оборонительного сионистского подхода. «сдержанности» ( хавгала ). Напротив, первая интифада, по его мнению, характеризовалась оппозицией между упором палестинцев на проповедь сдержанности, если не всегда ненасилия ( аль-ла `унф ), и явной израильской политикой использования «железного кулака» ( ха-ла-унф ). йад хазака, барзель Исраэль ), что в последнем случае впервые с момента обретения Израилем независимости ознаменовало нарушение прежнего консенсуса о «полезности и нравственности» обращения к насилию. ^[59]

Забрасывание камнями и массовые демонстрации не играли никакой роли в предыдущих партизанских действиях Фатха, [ ^60] и восстание стало полной неожиданностью для ООП [ ^61] . наказание за такое правонарушение от полутора лет до 20 лет лишения свободы. ^[62] Залог за малолетних детей, арестованных за бросание камней, составлял 400–500 долларов (1988 г.), а в случае повторения преступления деньги конфисковывались, а ребенка могли поместить под административный арест на год. ^[63] Родители детей в возрасте до 12 лет могут быть лишены свободы в качестве наказания за правонарушение, совершенное их ребенком. ^[64] Написание граффити, действие, подвергавшееся жесткой цензуре со стороны военных властей, также было важным инструментом борьбы с оккупацией. ^[65] Забрасывание камнями, которое носило периодический характер и носило ограниченный характер, приобрело массовый, систематический, организованный и спонтанный характер и укоренилось во время Первой интифады в декабре 1987 года, после двух десятилетий израильского правления, ^{[61] [66]} став главный символ самой интифады. ^[67] Те, кто участвовал, среди наиболее образованных людей на Ближнем Востоке, начали размахивать своим запрещенным национальным флагом и бросать камни и бомбы Молотова в силы ЦАХАЛа, чтобы выразить свое разочарование по поводу ограниченных возможностей после десятилетий взросления под израильской оккупацией. . ^[68] Его назвали «первым бунтом, бросающим камни против Израиля». ^{[26] [69]} Стыд и вина за то, что они не сделали достаточно, чтобы помочь своим родителям или освободить свою землю, также сыграли мотивационную роль. ^[70] Палестинцы имели доступ к некоторым видам оружия; они расстреливали коллаборационистов в своих рядах, но решили воздерживаться от организованного насилия, за исключением бросания камней. Утверждается, что в то время палестинцы были уверены, что Израиль не ответит стрельбой, если они ограничит свой бунт бросанием камней. ^[61] Выбор камней вызвал раскол в мире прав человека: некоторые теоретики прав человека оправдывают его как в значительной степени символический, другие, такие как Мубарак Авад , более критически. Один израильский генерал отверг идею о том, что бросание камней является терроризмом; это было типично для национального движения. Другие тогда отметили, что эта практика не привела к гибели среди израильтян, несмотря на то, что было брошено несколько миллионов камней. Предполагалось, что эта практика заключалась в организации восстания по сценарию Давида против Голиафа. ^[71]

Партизанская тактика была частично вдохновлена ​​подвигами афганского повстанческого движения против Советского Союза и различными колониальными восстаниями, такими как война за независимость Алжира против Франции (1954–1962) ^[13] , но также основывалась на представлении о том, что израильтяне не будут , как иорданская, сирийская и алжирская армии, отправляют танки, чтобы сносить целые деревни. ^[61]

Сопротивляясь искушению прибегнуть к войне с применением стрелкового оружия перед лицом огромных военных ресурсов израильских вооруженных сил, палестинцы начали бросать камни - импровизированное оружие, которое имело глубокий символический резонанс культурного, исторического и религиозного характера. Как гласила популярная в то время песня, камень стал их Калашниковым .

ма фи хауф ма фи хауф
аль-хаджар шар клашникуф
(«Нет страха, нет страха,
Ибо камень стал автоматом Калашникова») ^.

Еще один популярный рефрен

Шабарна ктир бидна тар
би ад-Даффаих в кулл аль-кита'
…
би аль-моклайтах валь-макла'
савра саура шаабийяих.
(«Мы слишком долго терпели, мы хотим отомстить
на Западном Берегу и в секторе Газа… Революцией
из пращи и рогатки
, Народной революцией») ^[73]

Метатели варьировались от маленьких детей ( алвад ) до подростков ( шабаб ). Первые возмущались, что их классифицируют как детей, и утверждали, что они тоже были «шабабами». ^[74] Тех, кто погиб от израильского огня, называют шахидами ( шахидами / шухадами ) . ^[75]

Участие не требовало особой организации и имело элемент спонтанности. Дина Матар, которой тогда было 14 лет, из лагеря беженцев Дейше , вспоминает, что одному сказали наблюдать за улицей, а затем присоединиться к бросанию камней. ^[76] В то же время распространялись листовки, в которых утверждалось, что каждый ребенок «должен нести камень и бросить его в оккупанта». ^[77] Школьники в лагере беженцев Дженин придумали игру, в которой евреи использовали оружие, а палестинцы бросали камни, причем последние всегда побеждали. ^[78]

В значительной степени его поддержала молодежь, движимая моральным чувством срочности замены оккупации какой-либо формой палестинского национального образования. ^[79] Бросить камень означало бросить в оккупантов «кусок земли» Палестины. ^[80] Камни земли, столь важные для израильского чувства истории, были собраны в тайники, чтобы стать оружием сопротивления. ^{[81] По словам} Мухаммада Хайкала , существует также бессознательная аналогия с ритуальным побиванием камнями , который совершают паломники во время хаджа в Мине , при котором дьявола символически побивают камнями 49 раз . ^[82] На палестинском диалекте слова «праща » (аль-макла ) и «рогатка» ( аль -муклайа ) происходят от одного и того же семитского корня «ql», который означает «вытеснение, изгнание, изгнание». ^[30] Хотя палестинские христиане, как правило, были несколько менее склонны к бросанию камней во время интифады, предпочитая другие формы протеста, такие как сопротивление уплате налогов Израилю, ^[83] католический священник о. Мануэль Мусаллам назвал бросателей камней строителями нации, «гранитной молодежью» Палестины. ^[84] Доктор Герис С. Хури в своей богословской работе « Интифидат аль-Самаа Интифидат аль-Ард » (1990), выступая за ненасильственный вызов оккупации, сравнил восстание с поиском Христа социальной справедливости: и похвалил бросание камней детьми как продолжение борьбы Иисуса за справедливость. ^[85]

Конфликт получил название «война камней» ^[13] и палестинцы до сих пор называют детей, выросших во время первой интифады, «детьми камней» ( авлад ахжар ) ^[86] ( атфал аль-хиджара ) ^{[10] [ 87] [88]} Когда был введен налог на все палестинские транспортные средства в Газе и на Западном Берегу, при этом освобождены от налога автомобили, которыми управляют поселенцы, палестинцы окрестили его «налогом на камни» ( дарибат аль-хиджара ), полагая, что это карательная мера. в ответ на повсеместное забрасывание камнями израильских автомобилей на палестинских территориях. ^[89]

Вторая интифада

Палестинцы бросают камни из-за машины скорой помощи во время беспорядков в Каландии .

Во время Второй интифады , как правило, ненасильственные методы предыдущего восстания уступили место более жестоким методам против как войск ЦАХАЛа, так и израильских граждан : ^[90] бросание камней как признак сопротивления уступило место мученическим операциям , в подавляющем большинстве проводившимся Хамасом . и Исламский джихад . ^[91] Интифада разразилась бросанием камней в знак протеста против визита Ариэля Шарона в Харам аш-Шариф 28 сентября 2000 года, что привело к столкновению, в котором 6 палестинцев были убиты и 220 ранены в результате израильского обстрела, а 70 израильтян полицейские были ранены забрасыванием камнями. Инцидент быстро перерос во Вторую интифаду, когда в течение следующих двух дней продолжалось бросание камней и коктейлей Молотова, 24 палестинца были застрелены, а израильский солдат был убит. ^[92] Вначале участвовавшие в акции подростки возобновили традиционное забрасывание камнями, чтобы не допустить транспортных средств к населенным пунктам. ^[93] Ответом Израиля, по словам Льва Луиса Гринберга, было использование всего оружия из своего арсенала, включая снайперов, и стрельба ракетами с вертолетов «Апач» по демонстрантам и зданиям. Он заключает: «Они ответили с непропорциональной силой, которую может применить только армия, совершенно неуместно направленную против забрасывающих камнями гражданских лиц. ^{[94] [95] Ранее} Хьюман Райтс Вотч зафиксировала, что солдаты ЦАХАЛа расстреливали бросавших камни молодых людей, когда не существовало серьезных угроз их безопасности. ^[96]

По статистике ЦАХАЛа, за первые 3 месяца 73% инцидентов, около 3734 нападений палестинцев, не были связаны с применением оружия. 82 из 272 палестинцев, застреленных в этих столкновениях с ЦАХАЛом (еще 6 были убиты поселенцами), были несовершеннолетними. Из 10 603 палестинцев, раненых за то же время, 20% боевыми патронами и примерно 40% резиновыми пулями, 36% были несовершеннолетними. ^[97]

На одном из знаковых изображений Второй интифады изображен маленький мальчик в секторе Газа, противостоящий израильскому танку и поднимающий руку, чтобы бросить камень из пращи. ^[98] Снайперы использовались для подавления бросавших камни на территории Израиля в Умм-эль-Фахме на территории Израиля во время интифады Аль-Акса. ^[99] Когда новости об убийствах достигли Назарета в Йом-Кипур , была объявлена ​​забастовка, которую, согласно одному из местных сообщений, встретили сотни израильтян из Назарет-Иллита , которые начали забрасывать камнями палестинские дома. Была вызвана полиция, и сотни израильтян-палестинцев были арестованы, а молодежь из Нацрат-Илита, как сообщается, осталась одна. ^[100]

Лишь один несовершеннолетний палестинец из 853 человек, обвиненных в бросании камней в период с 2005 по 2010 год, был оправдан. После давления со стороны международных юридических организаций Израиль, наконец, учредил Израильский военный суд по делам несовершеннолетних на Западном Берегу в ноябре 2009 года. Уровень обвинительных приговоров несовершеннолетним, бросавшим камни, более 70% из которых подвергаются той или иной форме насилия во время задержания, составляет близко к 100%. ^[101]

Тактика Израиля против первой волны забрасывания камнями

Меньшая часть (15%) этих демонстраций переросла в насилие. В подавляющем большинстве израильская общественность рассматривала эти протесты как преимущественно насильственные, направленные не только против солдат, но и против гражданского населения, а также против существования государства Израиль. ^[102] Массовые гражданские беспорядки, названные израильтянами «хафарот седер» (нарушение порядка), застали солдат и персонал ЦАХАЛа неподготовленными. ^[4] Солдаты, в частности друзские пограничники, первоначально применяли крайнее и неизбирательное насилие, стреляя, избивая и допрашивая тех, кто бросал камни и бутылки с зажигательной смесью, до такой степени, что это вызывало отвращение у некоторых однополчан. ^{[103] [104]} Стандартная стратегия Израиля в ответ на протест палестинцев, бросавших камни, заключалась в стрельбе боевыми патронами на относительно большом расстоянии от места беспорядков, ^[105] и стрельбе по толпе канистрами со слезоточивым газом. ^[106] Не подготовленные к подавлению беспорядков такого масштаба, ^[107] израильские войска стреляли резиновыми пулями, а затем боевыми патронами по нижним конечностям или по толпе, так что в течение месяца после вспышки (28 декабря 1987 г.) 28 палестинцев были убиты. такими методами были убиты и ранены 180 человек по сравнению с 60 израильскими солдатами и 40 гражданскими лицами. ^[106] В сентябре 1988 года премьер-министр Ицхак Шамир предложил переквалифицировать камни в смертоносное оружие, чтобы дать возможность как поселенцам, так и солдатам стрелять немедленно, без предварительного предупреждения. ^[108]

Тогдашний заместитель главы ЦАХАЛа Эхуд Барак , отрицая любое желание стрелять в детей, заявил тогда, что «когда вы видите ребенка, вы не стреляете». ^[109] Также было использовано новое военное устройство, которое бросало гальку на высокой скорости. ^[61] Силам ЦАХАЛа разрешалось отвечать на забрасывание камнями смертоносным огнем, даже если это не представляло риска для их жизни. ^[110] С самого начала в секторе Газа на поджоги шин и бросание камней отвечали огнем из автоматов М16 . ^[111] Пойманным были вынесены образцовые наказания: только в секторе Газа 4 подростка были приговорены к тюремному заключению на срок от 10 до 14 лет за бросание камней и коктейлей Молотова, тогда как шейх Ясин , тогдашний лидер ХАМАС, был приговорен к 13 годам тюремного заключения за создание тайные склады оружия в секторе Газа еще в 1983 году. ^[112] Если раньше беспорядки школьников, такие как поднятие палестинского флага, обсуждались ЦАХАЛом, то жесткие меры в рамках новой политики привели к немедленному подавлению с помощью военной силы. ^[113] «Следовательно, — утверждалось, — традиционная точка зрения, которая так помогла Израилю сохранить имидж праведной нации, применяющей силу только в целях самообороны, против гораздо более масштабной и жестокой арабской агрессии, растворилась». в течение нескольких недель». ^[114]

В конечном итоге тактика изменилась: на смену большим толпам пришли небольшие группы из 10–20 молодых людей, которые стояли вокруг и наблюдали за солдатами, заставляя их нервничать. Быстрые нападения стали правилом, ^[106] хотя известны случаи расстрела детей просто за оскорбление солдат. ^[77] Столкнувшись с постоянными забрасываниями камнями, командирам было приказано выявить и расстрелять тех, кого они считали главными зачинщиками, — молодых людей в масках. ^[88]

К концу декабря 1989 года 85% случаев насилия приходилось на бросание камней, 10% на поджоги шин, 5% на подрывы зажигательных бомб и нанесение ножевых ранений. ^[115] Учитывая большое число погибших палестинцев, приказ от января 1988 года, который, как считалось, в конечном итоге исходил от Ицхака Рабина , был исполнен в связи с крупномасштабным военным вторжением на территории с целью реализации политики «силы, мощи и избиения», чтобы «избежать кровавой бани», поскольку «от побоев никто не умирает» ^{[61] [114]} Именно солдатам разрешалось «ломать кости», руки и ноги в отместку за побивание камнями. Последовали бесчисленные случаи избиения метателей камней. ^[116] В течение пяти дней после обнародования новой директивы больнице Аль-Шифа в Газе пришлось лечить 200 случаев переломов локтей и коленей, а также переломов черепа, а также разбивали руки, чтобы лишить молодых людей возможности бросать камни. камни. ^[103] В период с 19 по 21 января 1988 г. только 12 демонстрантов Бейты были схвачены без сопротивления, собраны и сломаны кости. ^{[4] [117]} и видеоролики, на которых солдаты ломают кости, облетели весь мир, ^{[118] [119]} на одном из них видно, как солдаты разбивают камнем бедренную кость прижатого к земле метателя камней: некоторые из них до сих пор доступны на YouTube . ^{[120] [121]}

В марте 1988 года, когда было обнаружено, что деревянные дубинки могут разбиться при избиении палестинцев, вскоре были введены в употребление дубинки из пластика и стекловолокна. ^{[114] По оценкам} шведского отделения Фонда спасения детей , за два года от 23 600 до 29 000 детей нуждались в медицинской помощи после избиений израильскими войсками в первые два года интифады, ^[109] в то время как за тот же период Нападения палестинцев привели к гибели пяти израильских детей. ^[122] В августе 1988 года были представлены пластиковые пули, которые сохраняли эффективность на расстоянии 100 метров, за пределами досягаемости метателей камней, и были потенциально смертельными на расстоянии 70 ярдов. За пять месяцев от этих боеприпасов погибло 47 палестинцев и еще 288 получили ранения в ходе столкновений с разгоном беспорядков. ^[114] К осени 1988 года де-факто правило разрешало использовать боевые патроны против детей, пойманных за бросанием камней или замеченных убегающими с места, где такое поведение имело место, даже если не было никакого неизбежного риска для жизни солдат. ^[123]

Эта практика распространилась и на Израиль, когда арабское меньшинство страны приняло этот метод. В 1988 году здесь было зарегистрировано около 133 инцидентов, связанных с бросанием камней. ^[8] Правила, принятые в начале 1988 года, предусматривали, что сила может быть использована для подавления беспорядков или преодоления сопротивления при аресте. ^[114] Они предусматривали смертоносный ответ в случае опасности для жизни и применение оружия в контексте прямого конфликта. Хьюман Райтс Вотч в обзоре солдат, разгоняющих инциденты с бросанием камней, отметила, что солдаты, чья жизнь не подвергалась опасности, по-прежнему часто стреляли в палестинцев, которые не были ни вооружены, ни «разыскивались», часто спасаясь от столкновений. ^[124] В 1991 году израильский журналист Дорон Мейри обнаружил, что в течение некоторого времени действовала полицейская группа допросов, функция которой заключалась в пытках подозреваемых в бросании камней (и молодых людей, которые размахивали палестинским флагом) с целью получения признаний с помощью электрошоковой терапии. . Оно имело необычайно высокий уровень успеха. ^{[125] [126]} Была также введена политика депортации и сноса домов , последняя из которых, по данным «Бецелем» , распространялась на снос домов молодых людей, обвиненных в бросании камней. ^[127] Эти меры только усилили сопротивление метатели камней. ^[114]

По итогам шестилетнего восстания было арестовано 120 000 палестинцев: от 1 162 (половина детей до 16 лет) ^[128] до 1 409 убито, а из 23–29 000 избитых детей треть была в возрасте до 10 лет ^{[129 ]} в отличие от 172 израильтян, некоторые из которых погибли в результате террористических атак, организованных боевиками, неподконтрольными УНЛУ интифады . ^[128] Было подсчитано, что 90% из 271 палестинского несовершеннолетнего, застреленного на основании армейских критериев применения боевого огня, были убиты в моменты, когда они на самом деле не бросали камни. ^[110] В клинических последующих исследованиях детей интифады, пострадавших в этих столкновениях, у 18-20% выборки наблюдалась высокая частота психопатологических симптомов, в то время как в секторе Газа у 41% детей проявлялись симптомы посттравматического стрессового расстройства , а у палестинского мать объяснила эффект травматических переживаний:

Эти дети — интифада , и они глубоко ранены. . Если решения не будет, однажды эти дети будут бросать больше, чем просто камни, потому что их ненависть велика, и им не на что надеяться. Если им не дать надежду, они заберут ее у других. . . Мы опасаемся, что они заберут ножи из наших кухонь, чтобы использовать их в качестве оружия». ^[70]

Большие камни и бетонные блоки с крыш

Во время первой интифады в секторе Газа на израильских солдат, патрулировавших переулки города, часто сбрасывали сверху большие камни и шлакоблоки. ^[130]

24 февраля 1989 года в Наблусе израильский десантник Биньямин Мейснер был убит цементным блоком, упавшим с крыши здания во время столкновений между израильскими войсками и местными жителями на городском рынке . ^[131]

В мае 2018 года солдат подразделения Дувдеван Ронен Любарски был убит в лагере беженцев аль-Амари недалеко от Рамаллаха во время оперативного рейда по захвату людей, подозреваемых в причастности к недавним нападениям, после того, как мраморная плита ударила его по голове после того, как его сбросили с крыши. . ^{[132] [133]}

Символика Давида и Голиафа

Конфронтация между вооруженными солдатами и бросающей камни молодежью во время Первой интифады была в такой же степени «битвой восприятий», как и военное столкновение. ^[134] Миф о Давиде и Голиафе, в котором первый царь древнего Израиля побеждает филистимлян с помощью рогатки и камней, был воспроизведен в сионистской борьбе за создание государства против гораздо более крупной оппозиции арабского мира, «немногих против Многие» повествования о Давиде, убивающем Голиафа, которые, как утверждают некоторые, до сих пор имеют гегемонистское влияние на настроения Запада. ^[135]

По словам Миры Сухаровой, когда вспыхнуло первое восстание против израильской оккупации палестинских территорий, миф снова появился в извращенной версии, как в кибуцной песне, так и в кибуцных песнях.

Дуди, ты всегда хотел быть похожим на Давида
Красноволосым и красивыми глазами, И всегда с улыбкой.
В переулке Наблуса ты забыл все
и превратился в Голиафа.

и как переформулировку важных областей политики, в которой израильтяне воображали себя Голиафом, а своим Другим, безоружными палестинцами, утверждающими свой национализм, — Давидом. ^{[81] [136] [137] [138]}

В то же время миф был сознательно присвоен палестинцами, которые «вернулись к древнему методу: праще и камню, как Давид». ^[139] Таким образом, этот образ стал повторяться в описаниях различных средств, используемых обеими сторонами в противостояниях в этой асимметричной войне . ^{[140] [141] [142]} Эйтан Алими утверждает, что эта передача израильской истории в руки палестинцев дала последним три преимущества: это был духовный ресурс для повстанцев против сильной армии; это последовало за отказом Давида от совета Саула использовать доспехи и смертоносное оружие в пользу методов, с которыми они традиционно были знакомы; и было достойно новостей противостоять израильским танкам и тяжеловооруженным солдатам камнями и горящими шинами . ^[139] Проницательное намерение палестинцев обеспечить присутствие представителей СМИ, несмотря на усилия Израиля помешать освещению событий, деморализовало не только имидж Израиля за рубежом, но и родителей солдат ЦАХАЛа, которые смотрели новости. ^[143] Международная пресса в телевизионных трансляциях восстания противопоставляла тяжеловооруженные войска мальчикам, бросающим камни, как «противостояние Давида и Голиафа», считая палестинцев проигравшими. ^[144] По мнению Стюарта Эйзенштата , «обратный образ Давида и Голиафа, в котором израильтяне с танками противостоят бросающим камни палестинским подросткам», искажает иностранные представления о борьбе Израиля с терроризмом. ^[145] Утверждается, что это асимметричное противостояние полностью изменило традиционное глобальное представление об Израиле как о Давиде, противостоящем арабскому Голиафу. ^[146]

Освещение в СМИ

Рогатки использовались на демонстрации в Билине

Палестинец бросает камни в солдат с помощью пращи во время еженедельного протеста в Нилине.

В некоторых задокументированных случаях израильские тайные подразделения забрасывали камнями ЦАХАЛ и полицию в форме вместе с палестинцами. ^{[147] [148] [149] [150]} Согласно расследованию «Гаарец» , полицейские, дающие показания о столкновениях с протестующими в Билине , в ряде случаев давали ложные показания, утверждая, что камни бросали в то, что, как показал анализ, было брошено в , мирные протесты. Тем не менее в других случаях в этой деревне израильские пограничники получали ранения в результате бросания камней. ^[151] Время от времени распространяются ложные сообщения о том, что израильтяне были ранены или убиты палестинцами, бросавшими камни. Сообщается , что 4 апреля 1988 года израильский подросток Тирза Порат из поселения Илон Море был убит камнем, брошенным в автобус с подростками, проезжавший через деревню Бейта . Поселенцы потребовали снести деревню, было снесено 13 домов. Два дня спустя выяснилось, что она была ранена в голову пулей еврейского охранника. ^{[152] [153]} Сообщения о бросании камней, которые привели к судебным разбирательствам, иногда отклонялись как сфабрикованные обвинения. Арестованный солдат в письменных показаниях поклялся, что некий палестинец забросал его камнями. Было установлено, что обвиняемый является инвалидом, и дело было прекращено, как и другое дело, в котором поселенец назвал адвоката, а не своего клиента, человеком, который бросал в него камни.- ^[154]

По словам Луиса Дж. Саломе, газеты скрывали сообщения с критикой израильских расстрелов тех, кто бросал камни, опасаясь оскорбить «мощные израильские и еврейские интересы». ^[155]

Питер Бейнарт отмечает, что существует сходство между политической реакцией в Израиле и США на протесты, забрасывающие камнями эфиопских израильтян и афроамериканцев . Насилие осуждается, но звучат призывы изучить и устранить проблемы, которые приводят к таким эпизодам. Затем он спрашивает, почему отношение израильтян отличается, если бросатели камней - палестинцы. В первых случаях, утверждает он, признаются недовольства, стоящие за насилием, и даются обещания исправить их. Веб-сайт ЦАХАЛа называет все случаи бросания камней палестинцами «неспровоцированными» и «угрозами стабильности региона», однако Бейнарт считает абсурдным характеризовать поведение «людей, которые почти полвека жили в соответствии с военными законами». и без свободы передвижения, гражданства или права голоса», неспровоцированных. ^[156]

Статистика

По статистике IDFG, с 2004 года ежегодно наблюдается в среднем 4066 случаев бросания камней. Пиковым годом стал 2005 год, когда было зарегистрировано 4371 инцидент. Самый низкий уровень заболеваемости был зарегистрирован в 2007 году, когда было зарегистрировано 3501 событие, связанное с забрасыванием камнями солдат и проезжающих автомобилей. ^[157]

По данным израильской полиции, в 2013 году было зафиксировано 7886 случаев бросания камней по сравнению с 18726 таких случаев в 2014 году. ^[158]

«Бецелем» обратилась к властям с просьбой предоставить соответствующую статистику травм, полученных в результате этой деятельности, но она не составлена. ^[157]

Реакция израильтян

Сообщается, что поселенцы во время Первой интифады последовали примеру армии после того, как Совет Йеша одобрил стрельбу в качестве ответа на забрасывание камнями автомобилей палестинцами даже в ситуациях, когда не было никакой угрозы для жизни. ^{[108] [159]} Ополченцы-поселенцы начали предпринимать ответные действия в форме жестоких беспорядков против арабского «террора», нарушая деревенский распорядок дня, стреляя по резервуарам с водой, поджигая автомобили и сжигая сельскохозяйственные поля. ^[160] После одного инцидента с бросанием камней раввин Элиезер Вальдман устроил беспорядки в соседней деревне, где была сожжена мечеть, и заявил: «Мы должны стрелять в тех, кто бросает камни. Нет ничего более абсурдного, аморального и опасного, чем подвергнуть себя опасности в чтобы защитить жизни нападавших». ^[108]

В период интифады Аль-Акса поселенцы организовывали «независимые вооруженные патрули», применяя огнестрельное оружие для стрельбы, когда они сталкивались с забрасыванием камнями или блокированием дорог, и, по словам командира ЦАХАЛа, «почти любое событие нападения палестинцев вызывает специальную насильственную реакцию , которая организуют поселенцы. ^[161]

Участие палестинских детей и женщин

Палестинские дети регулярно участвуют в инцидентах с бросанием камней. ^[74] Ежегодно израильские военные суды выносят приговоры примерно 700 палестинским детям, преимущественно по обвинению в забрасывании камнями. По израильскому законодательству дети до 12 лет не могут быть ни арестованы, ни задержаны, но мальчик семи ^[162] или девяти лет ^[163] , подозреваемый в забрасывании камнями автобуса, был задержан на 4 часа 30 апреля 2015 года. По словам Рима Бахди В период с 2000 по 2008 год было арестовано 6500 детей, в основном за эту деятельность. Одно исследование показало, что из 853 палестинских детей, обвиненных Израилем в бросании камней в период с 2005 по 2010 год, 18 были в возрасте от 12 до 13 лет; 255 были в возрасте от 14 до 15 лет; 60% получили тюремное заключение на срок до 2 месяцев, 15% получили тюремное заключение сроком более 6 месяцев и 1% отбыл срок в тюрьме в течение года. ^[164] По данным «Бецелем» , с 2005 по 2010 год 834 несовершеннолетних в возрасте 17 лет и младше предстали перед израильскими военными судами по обвинению в бросании камней, треть, около 288 человек, были в возрасте от 12 до 15 лет. Все, кроме одного, были признаны виновными, в основном по сделкам о признании вины, и провели в тюрьме от нескольких недель до нескольких месяцев. ^[165] Бахди считает, что Израиль криминализирует бросание камней как угрозу государственной безопасности. ^[164] Во время масштабных протестов на границе с Газой в 2018 году некоторые женщины из сектора Газа собирали камни для молодых людей, чьи глаза были затуманены от воздействия слезоточивого газа, чтобы сэкономить им время. ^[166]

Израильское законодательство

По данным «Аль-Джазиры» , израильские прокуроры обычно требуют тюремного заключения на срок до 3 месяцев за бросание камней, не причинившее серьезных травм. ^[167]

В ответ на убийство сержанта Альмога Шилони и ножевое нападение Алона Швута в 2014 году премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху созвал заседание Кабинета безопасности, на котором объявил, что будут наложены штрафы на родителей несовершеннолетних, пойманных за бросанием камней. ^[168] В ноябре 2014 г. Кабинет министров одобрил предварительный проект законопроекта, который в случае принятия увеличит наказание за бросание камней до 20 лет лишения свободы при умысле причинить телесные повреждения. ^{[169] [170] [171] [172]} В мае 2015 года кабмин принял вариант законопроекта, который допускал также наказание в виде 10 лет лишения свободы без требования доказать, что обвиняемый затаил намерение причинить вред. Одобренная поправка была предложена Айелет Шакед . ^{[167] [173]}

В ноябре 2014 года израильский суд впервые постановил не освобождать несовершеннолетнего, ожидавшего суда за бросание камней, из-за всплеска случаев бросания камней в районе Исавия в Иерусалиме , где жил 15-летний подросток. . ^[174] В ответ на рост числа инцидентов с бросанием камней израильские военные переквалифицировали эту практику как уголовное преступление, и это решение было подкреплено постановлением Высокого суда. В случае несчастных случаев или жертв, дом родителей молодого человека сносится. ^[175]

В июне 2015 года четверо палестинцев (трое из них несовершеннолетние), признанные виновными в том, что бросали большие камни в машину на шоссе 375, серьезно ранив Зиону Калу , были приговорены к тюремному заключению на срок от 7 до 8 лет. ^[176] В сентябре 2015 г., после других инцидентов на дороге, где часто бросались камнями, Биньямин Нетаньяху попросил генерального прокурора Иегуду Вайнштейна разрешить стрельбу боевой стрельбой по лицам, бросавшим камни в Восточном Иерусалиме . ^{По мнению «Бецелем», в случае принятия эта мера будет противоречить рекомендациям по ограничению использования боевого огня} , выдвинутым Комиссией Ор в 2000 году . взрослые обязательно бросают камни и бутылки с зажигательной смесью. Предлагаемые меры позволяют полиции открывать огонь, если есть основания полагать, что чья-то жизнь находится в опасности, что, по мнению Ynet, означает, что мишенью могут стать и несовершеннолетние. Семьи несовершеннолетних в возрасте от 14 до 18 лет, уличенных в том, что они бросали камни, бутылки с зажигательной смесью или петарды, будут подлежать штрафам и тюремному заключению. ^[178]

Коллективное наказание применялось для получения информации о бросателях камней. В апреле 2015 года 7000 жителей Хизмы закрыли все выходы в свой город до тех пор, пока не появятся информаторы и не сообщат израильским властям, кто из их рядов несет ответственность за инциденты с забиванием камнями. По данным газеты "Гаарец" , полиция убрала табличку с объяснением этого шага, когда в этом районе был замечен активист, снимавший видео. ^[179]

Смерти и жертвы

Жертвы бросания камнями

По словам историка Рафаэля Медоффа , в результате бросания камней палестинцами погибли 14 человек, в том числе трое арабов, которых метатели камней приняли за евреев. ^[15]

• Эстер Охана была первой израильтянкой, убитой палестинцами, забрасывавшими их камнями. Она погибла 29 января 1983 года, когда в окно машины, пассажиром которой она была, бросили камень, попав ей в голову. ^[54]
• 5 июня 2001 года 5-месячный ребенок Иегуда Шохам погиб, когда камень, брошенный палестинцами, бросавшими камни, врезался в окно машины, в которой он ехал, и раздробил ему череп. ^[180]
• 23 сентября 2011 года Ашер (25 лет) и Йонатан Палмер (1 год) погибли, когда автомобиль, которым управлял Ашер, подвергся нападению палестинцев, бросавших камни, в результате чего он разбился, в результате чего он погиб вместе с его маленьким сыном. ^[181]
• 14 марта 2013 года ^{[182] недалеко от соседней деревни} Киф-эль-Харес автомобиль семьи Битон подвергся нападению с камнями, в результате чего он вышел из-под контроля и столкнулся с грузовиком. Адель Битон вместе со своей матерью и тремя сестрами, которые получили ранения средней степени тяжести, была тяжело ранена и умерла два года спустя. ^[183]
• 13 сентября 2015 года Александр Левлович был убит камнями, из-за которых его машина вышла из-под контроля в районе Иерусалима. ^[184]

Падение цементных блоков

• 24 февраля 1989 года активист ФАТХ Самир Наниш сбросил с крыши цементный блок на голову штабного сержанта Биньямина Мейснера , когда он патрулировал касбу в Наблусе . Блок раздробил ему череп, убив его. ^[185]

Оценки

• По мнению Амани Эззата Исмаила, палестинцы рассматривают бросание камней как примитивный метод возмездия в ситуации, когда отсутствует эквивалентность сил: камни бросаются против израильских солдат, которые вооружены и используют пули с резиновым покрытием, а в крупных восстаниях - ракеты и оружие. боевые вертолеты. ^[26]
• Джин Шарп классифицирует бросание камней как форму «ограниченного насилия», написав, что «палестинцы рассматривают камни как способ выражения своего неповиновения и гнева», но, по мнению Шарпа, эта тактика «контрпродуктивна», потому что израильтяне «почти никогда не воспринимайте брошенный в них камень как относительно ненасильственную (форму) выражения». ^[186]
• Полковник Томас Хаммес , аналитик асимметричной войны , считает, что тактическое использование бросания камней во время Первой интифады было ключевым стратегическим шагом, который позволил палестинскому движению «преобразоваться (Израиль) из крошечной, храброй нации, окруженной враждебными арабскими странами. репрессивному государству, которое потворствовало убийству детей на улице». ^[187]
• Профессор права Виндзорского университета Рим Бахди утверждает, что, хотя Израиль оправдывает использование фосфорного оружия в районах с высокой плотностью гражданского населения, таких как Газа, как законное в международном праве, он криминализирует бросание камней как угрозу безопасности штат. ^[164]
• Томас Фридман утверждал, что бросание камней совместимо с «учением Махатмы Ганди» ^[11]
• Джоди Рудорен, пишущая для New York Times , утверждает, что многие палестинцы рассматривают бросание камней как « обряд посвящения и почетный акт неповиновения». ^[188]
• Амира Хасс в статье, опубликованной на следующий день после того, как палестинский бросатель камней был признан виновным в убийстве израильского поселенца и его сына . ^[189] защищал бросание камней палестинцами как «право по рождению и обязанность любого человека, находящегося под иностранным правлением», и как «метафору сопротивления». ^[190]
• Израильский пропалестинский анархист Джонатан Поллак утверждает, что бросание камней — это одна из форм насилия, которая порой необходима и моральна, как акт коллективного расширения прав и возможностей, который позволяет оккупированному народу избежать ловушек виктимизации. ^[191]
• Маруф Хасиан и Лиза А. Флорес интерпретируют бросание камней во время Первой интифады как средство создания коллективной идентичности, исторической традиции и – в конечном итоге – палестинской нации. ^[192]
• Дэвид А. Макдональд понимает бросание камней как «действо сопротивления… стратегически разработанное для укрепления священных отношений между нацией и землей». ^[193]
• Палестинский интеллектуал Эдвард Саид , тогда смертельно больной, бросил камень через границу 3 июля 2000 года во время визита в Ливан, когда израильтян не было видно. Когда инцидент привлек международное внимание и был представлен как доказательство того, что он был террористом, ^Саид оправдал это как «символический жест радости» в конце израильской оккупации южного Ливана. ^[195] В одном из своих эссе он писал о палестинской молодежи, которая «с камнями и несгибаемой политической волей бесстрашно выстояла против ударов хорошо вооруженных израильских солдат, при поддержке одного из самых мощных в мире оборонных ведомств, непоколебимо и беспрекословно финансировала самой богатой страной в мире, которую преданно и с улыбкой поддерживает целый аппарат интеллектуальных лакеев». ^[88]
• Азми Бишара , израильско-палестинский политик и ученый, отрицает, что бросание камней является оружием или партизанской тактикой: оно символизирует, утверждает он, «наготу против оккупанта… недоступность оружия в руках народа». ^[7]
• Тодд Мэй говорит, что «технически бросание камней не является формой ненасильственного сопротивления», но оно приводит в движение ту же динамику, что и сами действия. ^[196]
• Роберт Л. Холмс говорит, что «бросание камней, каким бы прискорбно неэффективным оно ни было в качестве военной тактики против тяжеловооруженных солдат, по-прежнему является формой насилия, так же как и бросание зажигательных бомб и сбрасывание блоков со зданий». ^[197]
• Джули М. Норман говорит, что бросание камней — это «тактика «ограниченного насилия»,» и отмечает, что большинство опрошенной палестинской молодежи считают ее ненасильственной. ^[198]
• Мэри Элизабет Кинг говорит, что бросание камней или бомб с зажигательной смесью является насильственным действием, ^[199] но что «для многих палестинцев бросаемые камни были предназначены для того, чтобы препятствовать и беспокоить, а не убивать, оккупационные израильские вооруженные силы и израильских поселенцев на Западном Берегу и Газа». ^[200]

В популярной культуре

Многие популярные песни и стихи, некоторые из которых написаны с восхищением другими арабами, например, сирийцем Низаром Каббани , ^[88] посвящены функции камней в выражении идентичности палестинцев и их земли. Тот, который возник во время Первой интифады:

йа хиджара йа хиджара
Уви трухи мин аль-хара
ана вияк траббайна
митхл аль-бахр ва бихара
(О камни, о камни
Не покидайте наших тесных жилищ.
Мы с вами выросли вместе,
Как море и моряк ^[30]

В палестинском театре пьеса, поставленная в начале Первой интифады (1987), носила название «Альф Лейла ва-Лейла мин Лайали Рами аль-Хиджара» («Тысяча и одна ночь из ночей метателя камней») и изображала Встреча между израильским военным губернатором и палестинским юношей, который представлен в виде палестинского Давида, сражающегося с израильским Голиафом и его хорошо экипированными воинами. Военный губернатор проигрывает, и рассказчик комментирует:

«К десяти годам уже будучи мужчиной, детская игра камнемета с камнями стала жестом свободного человека. Он увидел, что ничего не осталось, кроме самих камней, чтобы защитить его дом от обжорства губернатора, который пожирал деревья, звезды и солнце». ^[201]

Руководитель труппы Франсуа Абу Салим впоследствии был арестован за постановку спектакля. ^[202]

В фильме Мишеля Хлейфи 1990 года о Первой интифаде « Песнь о камнях» женщина падает в обморок, увидев, как ее дом сносится израильским бульдозером, а другая женщина комментирует: «Даже если каждый палестинец умрет, камни бросятся сами собой. ' ^[203]

Руна Маккей , вспоминая инцидент в Бейт-Сахуре , пишет:

 Пока пастухи ночью стерегли свои стада,
В миле отсюда солдаты взорвали гостиницу
Из маленькой семьи, чей пятнадцатилетний ребенок, как Давид,
Бросил камень в израильского Голиафа, но без успеха Давида.
За это преступление против сильных смиренные остались без крова
И разбили свой шатер возле пустой гробницы. ^[204]

Slingshot Hip Hop — документальный фильм 2008 года о палестинской молодёжной культуре и хип-хоп музыке . ^[205]

В фильме 2012 года « Касба Касба» рассказывается о борьбе израильских солдат и арабских мирных жителей с «асимметричной войной, в которой у одной стороны есть оружие, а другая просто раскачивается» после инцидента, когда на нее упала стиральная машина. и убивает, солдат. ^[206]

Смотрите также

• Еврейское израильское бросание камней
• Палестинское политическое насилие
• Забрасывание камнями в Кашмире
• Серхильдан
• забивание камнями
• Хронология израильско-палестинского конфликта

Рекомендации

1. :'нам нечем защититься.' По его словам, бросания камней должно быть достаточно. «Мы не можем взять М-16 и пойти убивать каждого поселенца. Все, что у нас есть, это эти камни. Пуля может убить вас мгновенно. Маленький камень мало что даст. Но, по крайней мере, я посылаю сообщение». Дэвид М. Халбфингер, Адам Расгон, «Жизнь в условиях оккупации: страдания в самом сердце конфликта», New York Times , 22 мая 2021 г.
2. Эдвард Кауфман, Мануэль Хассассиан, «Понимание нашего израильско-палестинского конфликта и поиск его решения», в Джуди Картер, Джордж Ирани, Вамик Д. Волкан (ред.) Региональные и этнические конфликты: перспективы с линии фронта, Routledge, 2015, стр. .87-128 стр.109.
3. Майя Картер Холлуорд, Транснациональный активизм и израильско-палестинский конфликт, Пэлгрейв Макмиллан, 2013, стр.50.
4. Рут Линн , Совесть на войне: израильский солдат как моральный критик, SUNY Press, 2012, стр. 62-62: «необъявленная война, которую часто возглавляют женщины и дети, которые использовали «холодные», хотя очень часто смертельные, боеприпасы. .'
5. Чибли Маллат , Философия ненасилия: революция, конституционализм и справедливость за пределами Ближнего Востока, Oxford University Press, 2015, стр. 52-53.
6. Майя Картер Холлуорд, Транснациональный активизм и израильско-палестинский конфликт, Пэлгрейв Макмиллан, 2013, стр.50.
7. Мэри Элизабет Кинг , Тихая революция: первая палестинская интифада и ненасильственное сопротивление, Nation Books, 2009, стр. 257-264: «Жители Западного берега и сектора Газа говорят, что использование камней является традиционным. . Большинство опрошенных здесь палестинцев рассматривают эту практику как убедительное доказательство того, что они не использовали оружие» (стр. 259).
8. Ицхак Рейтер, Сиракузские исследования мира и разрешения конфликтов: национальное меньшинство, региональное большинство: палестинские арабы против евреев в Израиле, Syracuse University Press, 2009, стр. 60, 141.
9. Гилберт Ачкар , Восточный котел: ислам, Афганистан и Палестина в зеркале марксизма, Pluto Press, 2004, стр. 124: «Первая интифада - это партизанская война, в которой у бойцов нет оружия, кроме камней».
10. Энн Мари Оливер и Пол Ф. Стейнберг стр.57.
11. Белен Фернандес, Имперский посланник: Томас Фридман за работой, Verso Books, 2011, стр. 112, о «несмертельном гражданском неповиновении»: «То, что палестинцы, находящиеся под оккупацией, говорили, используя в основном камни вместо огнестрельного оружия, было то, что самое мощное оружием против израильтян не был терроризм или партизанская война. Они заявили, что самым мощным оружием является массовое несмертельное гражданское неповиновение. Вот что символизировали камни».
12. Брайан К. Барбер, Джозеф А. Олсен, «Готовность подростков участвовать в политическом конфликте: уроки сектора Газа», в книге Дж. Викторофф (ред.) Запутанные корни: социальные и психологические факторы в генезисе терроризма, IOS Пресс 2006 стр.203-225 стр.206. «Молодежный активизм во время первой интифады ограничивался в основном относительно невысокими, недраматическими формами насильственного активизма (например, демонстрации, бросание камней, возведение баррикад и т. д.): первый палестинский взрыв террористов-смертников произошел только в 1993 году, поскольку первая интифада была окончание».
13. Жиль Кепель , Террор и мученичество: Будущее Ближнего Востока, Harvard University Press, 2009, стр. 85-86.: «первая интифада, палестинское восстание, которое началось в декабре 1987 года. Этот протест повлек за собой забастовки, бойкоты, баррикады, и акты гражданского неповиновения, но что привлекло внимание средств массовой информации по всему миру, так это то, что палестинская молодежь бросала камни в танки и солдат Армии обороны Израиля. Эта партизанская тактика. . .
14. Ира М. Лапидус , История исламских обществ, Cambridge University Press, 2014, стр. 603-4: «демонстрации, беспорядки и бросание камней в знак протеста против израильской оккупации, строительства израильских поселений на Западном берегу, налогообложения и административное преследование.
15. Рафаэль Медофф , «Балтиморская мама по беспорядкам нужна в Иерусалиме», JNS.org , 3 мая 2015 г.
16. Пит ван Реенбен в книге «Дети как жертвы израильско-палестинского конфликта». Полицейская реальность и подготовка полиции», Чарльз В. Гринбаум, Филип Э. Вирман, Наоми Бэкон-Шнур (ред.), Защита детей во время вооруженного политического конфликта: междисциплинарная перспектива, Intersentia Antwerp/Oxford 2006, стр. 371-393, стр. 384: «В большинстве стран бросание камней не считается смертоносной силой, и реакция полиции – это защита щитами и защитной одеждой, позволяющая перехитрить бросателей камней, водометы и иногда слезоточивый газ. В западных странах огнестрельное оружие не применяется, за исключением случаев непосредственной опасности для жизни. Правила открытого огня, используемые израильскими силами, насколько ясно, что они содержат, по-видимому, позволяют гораздо быстрее применять огнестрельное и более тяжелое оружие, чем это обычно происходит на демонстрациях в других местах. Требование соразмерности силы. . похоже, здесь не применимо.'.
17. Роберт Фиск , Великая война за цивилизацию: Завоевание Ближнего Востока, Knopf Doubleday Publishing Group, 2007, стр.578.
18. Беверли Милтон-Эдвардс, Израильско-палестинский конфликт: Народная война, Routledge 2008, стр.144.
19. Бенни Моррис Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881–1998, Knopf Doubleday Publishing Group, 2011, стр.580
20. Шметцер, Ули (25 февраля 1988 г.). «Палестинское восстание усиливает израильские войска, попавшие в засаду в секторе Газа». Чикаго Трибьюн . Проверено 7 ноября 2014 г.
21. Фрид, Кеннет (13 февраля 1988 г.). «Израильские солдаты убили двух палестинцев: патруль подвергся нападению после службы мусульман». Лос-Анджелес Таймс . Проверено 7 ноября 2014 г.
22. Одед Хаклаи, Палестинский этнонационализм в Израиле, University of Pennsylvania Press, 2011, стр.122.
23. Венди Перлман, Насилие, ненасилие и Палестинское национальное движение, Cambridge University Press, 2011, стр. 105-106.
24. Дэвид Ньюман, «Гражданство, идентичность и местоположение: меняющийся дискурс израильской геополитики», Дэвид Аткинсон, Клаус Доддс (ред.). Геополитические традиции: критические истории столетия геополитической мысли, Routledge, 2002, стр. 302–331, стр. 326.
25. Эрика Ченовет , Мария Дж. Стефан , Гражданское сопротивление работает: стратегическая логика ненасильственного конфликта, Columbia University Press, 2013, стр. 119
26. Амани Эззат Исмаил, Построение интифады для государственности: палестинское политическое насилие в новостях США, 2000–2004, ProQuest 2006, стр.74.
27. Питер Чайлдс, Патрик Уильямс, Введение в постколониальную теорию, Routledge, 2014, стр.109.
28. Кейт Шаттлворт, «Палестинским метателям камней грозит 20 лет тюремного заключения», The Guardian , 4 ноября 2014 г. «Для бросателей камней будет два серьезных приговора: те, кто ставит под угрозу безопасность кого-либо внутри автомобиля, могут быть заключены в тюрьму на 10 лет без доказательство наличия намерения причинить вред; те, кто бросает камни в людей, могут быть приговорены к тюремному заключению на срок до 20 лет без необходимости доказывать, что они намеревались причинить тяжкие телесные повреждения».
29. Кенессет выдает окончательное одобрение: минимальные наказания для метателей камней, отмена стипендий родителям метателей камней (иврит), Гаарец, ноябрь 2015 г.
30. Макдональд стр.133.
31. Сведенбург стр.174.
32. Джонатан Кук , «Нетаньягу стремится навязать новую реальность в Аль-Аксе», The National , 5 октября 2015 г.
33. Экклезиастик 3:5
34. Эндрю Мэйс. Святая Земля?: Сложные вопросы из библейского ландшафта, SPCK , 2012, стр. 43-45.
35. Тревор Х. Дж. Маршанд, «Обустройство мест в «Святая святых»: Церковь Гроба Господня, Иерусалим», Майкл Булл, Джон П. Митчелл (ред.) «Ритуал, представление и чувства», Bloomsbury Publishing, 2015, стр. 63-84, с.73.
36. Джеральд Маклин, Набиль Матар, Великобритания и исламский мир, 1558–1713, Oxford University Press, 2011, стр. 150.
37. Мерон Бенвенисти , Каменный город: Скрытая история Иерусалима, Калифорнийский университет Press, 1996, стр. 3-4.
38. Энн Мари Оливер и Пол Ф. Стейнберг, Дорога на площадь Мучеников: путешествие в мир террориста-смертника (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2006). стр.12. Инцидент описан у Плутарха , «Жизнь Александра Великого», 25:3, где птица роняет себе на плечо самородок или ком земли (βῶλος).
39. Моррис, Бенни (2001). Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881–2001 гг . Винтажные книги. стр. 10–11. ISBN 9780679744757.
40. Нисан, Мордехай (2002). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения . МакФарланд. п. 258. ИСБН 978-0786451333.
41. Фишбах, Майкл (26 августа 2008 г.). Иски еврейской собственности против арабских стран . Издательство Колумбийского университета. п. 68. ИСБН 9780231517812.
42. Леон Борден Блэр, Западное окно в арабский мир, University of Texas Press, 1970, стр. 17-18, стр. 25. Улед Хаха из Марокко в течение 4 лет эффективно сражался с французами с помощью рогаток.
43. Сведенбург стр.173.
44. Офра Бенджио, Слово Саддама: Политический дискурс в Ираке: Политический дискурс в Ираке, Oxford University Press, 1998, стр. 199.
45. По-арабски « черный камень » ( аль-хаджар аль-асвад ) относится к восточному углу ( ар-рукн ) Каабы в Мекке . Реувен Файерстоун, Путешествие по святым землям: эволюция легенд об Аврааме-Измаиле в исламской экзегезе, SUNY Press, 1990, стр. 83ff.pp.89-90.
46. Энн Мари Оливер и Пол Ф. Стейнберг, Дорога на площадь Мучеников: путешествие в мир террориста-смертника (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2006). стр.72.
47. Мухаммад ибн Исмаил Бухари , Моральные учения ислама: пророческие традиции от Аль-Адаба Аль-Муфрада, Роуман Альтамира, 2003, стр.93.
48. Макдональд, стр.132.
49. Илан Паппе, Джамиль Хилал через стену: Рассказы об израильско-палестинской истории, IB Tauris 2010, стр.192.
50. Тед Сведенберг, Воспоминания о восстании: восстание 1936–1939 годов в палестинском прошлом, University of Arkansas Press, 2003, стр.235, №4.
51. Уэлдон Мэтьюз, Противостояние империи, построение нации: арабские националисты и популярная народная политика в подмандатной Палестине, IB Tauris 2006, стр. 208 и далее. стр.217
52. Сведенбург стр.174
53. Бенджамин Гроб-Фицгиббон, Имперский эндшпиль: Грязные войны Британии и конец империи, Пэлгрейв Макмиллан, 2011, стр.36.
54. Прекер, Майкл (17 февраля 1983 г.). «Смерть Израиля, комендантский час в У. Банке: гибель людей, бросающих камни, нарушает жизнь жителей Дагарии». Бостон Глобус . ПроКвест  1637354448.
55. Тауфик Абу Хоуса, Хаим Гордон, Ривка Гордон, Тахер Шритех (ред.) За пределами интифады: рассказы о борцах за свободу в секторе Газа, Greenwood Publishing Group, 2003, стр. 49 и далее.
56. Чад Ф. Эммет, За пределами базилики: христиане и мусульмане в Назарете, University of Chicago Press, 1995, стр. 58-59.
57. Сами аль-Джунди, Джен Марлоу, Час солнечного света: путь одного палестинца от узника к миротворцу, Nation Books 2011, стр.192.
58. Эли Рехесс, «Палестинское лидерство на Западном Берегу», в книге Яна С. Люстика , Барри Рубина (ред.) Критические очерки израильского общества, политики и культуры: Книги об Израиле, SUNY Press, 1991, стр. 193-200. стр.197.
59. Скотт Атран , Камни против железного кулака, Террор внутри нации: чередующиеся структуры насилия и культурной идентичности в израильско-палестинском конфликте , Политика и общество SAGE Publishing vol. 18, нет. 4 1990 481-526, стр. 491.
60. Майкл Брёнинг, Политические партии в Палестине: лидерство и мысль, PalgraveMacmillan 2013, стр.61.
61. Лесли Дерфлер, Ицхак Рабин: политическая биография, Пэлгрейв Макмиллан, 2014, стр. 115–119. стр.118.
62. Пунамяки 1988, с. 81.
63. Хаджар 2005, с. 191.
64. Графф 2015, с. 174.
65. Питит 1996, стр. 139–159.
66. Ала Алаззе, «Абу Ахмад и его Хандалас», в книге Марка Левина , Гершона Шафира (ред.), «Борьба и выживание в Палестине/Израиле», University of California Press, 2012, стр. 427–443, стр. 429.
67. Ами Элад-Бускила, Современная палестинская литература и культура, Routledge, 2014, стр. 95-101, стр. 100.
68. Джон Стессингер, Почему нации идут на войну, Cengage Learning, 2010, стр. 254–256.
69. Беверли Милтон-Эдвардс, Стивен Фаррелл, ХАМАС: Движение исламского сопротивления, John Wiley & Sons, 2013
70. Крис Э. Стаут, «Психология терроризма: клинические аспекты и ответные меры», Greenwood Publishing Group Vol. 2, 2002 г. с.207.
71. Амитабх Пал, «Ислам» означает мир: понимание мусульманского принципа ненасилия сегодня, ABC-CLIO, 2011, стр. 191.
72. Макдональд стр.132.
73. Макдональд стр.135.
74. Канаана стр.120. Компромиссным решением было объявить всех метателей камней в возрасте от 6 до 13 лет шабаб изгар (маленькая молодежь).
75. Канаана стр.124.
76. Дина Матар, Что значит быть палестинцем: истории палестинского народа, IBTauris, 2010, стр. 164.
77. Джордж Д. Моффетт 111, «Отчет осуждает израильское насилие. Результаты спасения детей мало соответствуют официальным заявлениям армии», « Christian Science Monitor» , 17 мая 1990 г., об инциденте в лагере беженцев в Дженине 13 августа 1988 г.: «Четыре палестинца молодые люди сталкиваются с пешим патрулем из трех израильских солдат возле входа в лагерь. Они издеваются и проклинают солдат, которые приказывают им вернуться домой. Один из юношей, 12-летний Юсеф Дамай, затем поднимает ногу и говорит: «Моя грязная старая обувь чище, чем твое лицо». Один из солдат в ответ выстрелил из винтовки Юсефу в грудь. Час спустя Юсеф мертв».
78. Неслен с.18.
79. Брайан К. Барбер, Джозеф А. Олсен, стр. 207: «Однозначно, палестинские подростки первой интифады ссылались на мораль и безотлагательность замены оккупации целостным палестинским политическим образованием как на главный мотив своего участия».
80. Макдональд стр.133:
81. Барбара МакКин Парментер, Давая голос камням: место и идентичность в палестинской литературе, University of Texas Press, 2010, стр. 2. «Начиная с декабря 1987 года, «дети камней», молодое поколение палестинцев, выросшее в условиях оккупации. , вывело борьбу на новый уровень в виде Интифады, восстания. Сами камни, имеющие столь богатую историю для израильтян, были тщательно собраны и спрятаны как оружие сопротивления. Интифада перевернула с ног на голову встречу Давида и Голиафа, часть национальной мифологии Израиля о маленькой общине, противостоящей гигантам».
82. Мухаммад Хайкал , Секретные каналы: внутренняя история арабо-израильского мира , HarperCollins, 1996, стр. 383: «Использование камней несло в себе бессознательный символизм, напоминая исламский ритуал раджм, во время которого паломники, совершающие хадж в Мекку, бросают в Дьявола сорок девять камней».
83. Роджер Фридланд, Ричард Хехт, чтобы править Иерусалимом, University of California Press, 2000, стр.377.
84. Ален Эпп Уивер, «Полумесяц и Крест - знаки на моих руках»: проявление палестинского единства на фоне политической раздробленности», в книге Пола С. Роу, Джона Х. А. Дайка, Йенса Циммермана (ред.), «Христиане и Ближний Восток». Конфликт, Routledge 2014, стр. 137–151, стр. 141.
85. Илан Пелег (редактор), Ближневосточный мирный процесс: междисциплинарные перспективы, SUNY Press, 1998, стр.153.
86. Тед Сведенбург, Воспоминания о восстании: восстание 1936–1939 годов в палестинском прошлом, University of Arkansas Press, 2003, стр. 173-4.
87. Шариф Канаана, «Женщины в легендах интифады», в Суха Саббах (ред.), Палестинские женщины Газы и Западного берега, Indiana University Press, 1998, стр. 114–135, стр. 119. Разница отражает разные категории палестинской народной классификации возрастов: (1) тифл (сг.)/ атфал (мн.), рождение-6 лет; (2) валад / авлад , 6-13; (3) шаб / шабаб , 14-25 (4) Излам ( Реджуль )/ Риджааль , 25-60; (5) Хитиярия , 60+
88. Дина Матар, Что значит быть палестинцем: истории палестинского народа, IBTauris, 2010, стр. 160-161.
89. Гленн Э. Робинсон, Построение палестинского государства: незавершенная революция, Indiana University Press, 1997, стр.84.
90. Эрелла Грассиани, Солдатская служба в условиях оккупации: процессы оцепенения среди израильских солдат в интифаде Аль-Акса, Berghahn Books, 2013, стр.9.
91. Джайлз Кепель стр.102.
92. Венди Перлман, Насилие, ненасилие и Палестинское национальное движение, Cambridge University Press, 2011, стр. 150.
93. Энтони Х. Кордесман , Дженнифер Моравитц, Израильско-палестинская война: эскалация в никуда, Greenwood Publishing Group, 2005, стр. 243-4.
94. Лев Луис Гринберг, Политика и насилие в Израиле/Палестине: демократия против военного правления, Routledge, 2009, стр. 155–160. — «Это были границы племен — евреи против арабов, без географических границ»
95. Амал Бишара, «Оружие, паспорта и новости: восприятие палестинцами силы США как посредника в войне», в книге Джона Д. Келли, Беатрис Хореги, Шона Т. Митчелла, Джереми Уолтона (ред.). Антропология и глобальная борьба с повстанцами , стр. 125-136 стр. 127-128.
96. Центр шторма: исследование нарушений прав человека в районе Хеврона, Human Rights Watch , 2001, стр. 3,42.
97. Элиезер, Старый конфликт, Новая война: политика Израиля по отношению к палестинцам, Пэлгрейв Макмиллан, 2012, стр.91. За тот же период Израиль потерял 37 человек убитыми, 18 мирных жителей и 10 солдат ЦАХАЛа.
98. Кэтлин Керн , На пути вреда: история команд христианских миротворцев, Lutterworth Press , 2014, стр.225.
99. Дэниел Дор, Интифада попадает в заголовки газет: как израильская пресса неверно сообщила о начале второго палестинского восстания, Indiana University Press, 2004, стр.94.
100. Неслен с.176.
101. Колтон Холл, «Бросить камень в Палестину: принцип пропорциональности и дети в израильской системе военной юстиции», Денверский журнал международного права и политики , Том. 46, № 2, 2018 стр.91-122 стр.97,120
102. Макс Абрамс, «Почему терроризм не работает», в книге Майкла Э. Брауна (ред.) Борьба с терроризмом: корни, стратегии и меры реагирования, MIT Press, 2010, стр. 125–161, стр. 156.
103. Дэвид МакДауэлл Палестина и Израиль: восстание и далее, University of California Press, 1991, стр. 6-7.
104. См., однако, Рода Канаане, В окружении: палестинские солдаты в израильской армии, Stanford University Press, 2008, стр. 152, стр. 24.
105. Катиньяни, стр.81.
106. Ф. Роберт Хантер, Палестинское восстание: война другими средствами, University of California Press, 1991, стр.81, стр.104 (слезоточивый газ в толпу), стр.201
107. Гленн Франкель, За пределами земли обетованной: евреи и арабы на трудном пути к новому Израилю, стр. 82-83, стр. 83: «По стандартам, которые полиция использует в обращении с гражданским населением, ЦАХАЛ был необычайно жестоким. В течение первых восемнадцати месяцев интифады недостаточно обученные, недостаточно укомплектованные и недостаточно экипированные солдаты убивали по палестинцу в день. Напротив, высококвалифицированный полицейский спецназ Южной Кореи, столкнувшись с постоянным шквалом зажигательных бомб и жестокими нападениями, убил в общей сложности одного человека за год постоянных беспорядков в середине 1980-х годов».
108. Роджер Фридланд, Ричард Хехт, Чтобы править Иерусалимом, Cambridge University Press (1996) 2000, стр.218
109. Джон Дж. Миршаймер , Стивен М. Уолт , « Израильское лобби и внешняя политика США », (2007) Penguin Books, 2009, стр.100.
110. Джеймс А. Графф, «Нацеленность на детей», в книге Томиса Капитана (редактор) «Философские перспективы израильско-палестинского конфликта», М.Э. Шарп, стр. 160-170, стр. 169.
111. Иззельдин Абуэлаиш, Я не буду ненавидеть: Путешествие доктора из Газы, Cape Town Books, 2010, стр.70.
112. Жан-Пьер Филиу , Газа: История, Oxford University Press, 2014, стр.191.
113. Ф. Роберт Хантер, Палестинское восстание: война другими средствами, University of California Press, 1991, стр. 94: «К чему эта (новая жесткая политика) может привести, стало ясно из инцидента в деревне Анабта на севере Западного берега. 1 февраля (1988 г.), когда школы вновь открылись после зимних каникул. После того, как в деревне вспыхнула драка, военные окружили школу и применили гранаты со слезоточивым газом по классам. Двое молодых людей получили ранения из боевых патронов, выпущенных военнослужащими. Известие о расстреле вызвало волну протестов в деревне и других школах. По данным военных источников, войска вошли в школы и применили силу, чтобы отогнать учеников, которые бросали камни в них, а также в мэра, который пытался контролировать выход учеников. Одна из женщин, пришедших к школам, чтобы спасти своих родственников, получила огнестрельное ранение в голову. Двое молодых людей были убиты, один из них стоял на школьной веранде».
114. Серджио Катиньани, Израильская борьба с повстанцами и интифада: дилеммы обычной армии, Routledge, 2008, стр. 81-82.
115. Дэниел Байман , Высокая цена: триумфы и неудачи израильской борьбы с терроризмом, Oxford University Press, 2011, стр.73. (оценка Рабина)
116. Байман, стр.117: «В отчете Госдепартамента США утверждалось: «Солдаты часто использовали огнестрельное оружие в ситуациях, которые не представляли смертельной опасности для солдат, вызывая множество смертей и ранений, которых можно было избежать». Журналисты Зеев Шифф и Эхуд Яари выразили это более ярко: «Было бесчисленное множество случаев, когда молодых арабов тащили за стены или заброшенные здания и систематически избивали почти до бесчувствия. Дубины опускались на конечности, суставы и ребра, пока не послышался их треск».
117. Амира Хасс , «Сломанные кости и разбитые надежды», «Гаарец» , 4 ноября 2005 г.: «Другой вспоминает лагерь беженцев Аль-Амари ; во время первой интифады вся ее молодежь прыгала на костылях или была в гипсах, потому что бросала камни в солдат, которые, в свою очередь, преследовали их и выполняли приказ Рабина».
118. Филип К. Уинслоу, «Победа для нас - это увидеть, как вы страдаете: на Западном Берегу с палестинцами и израильтянами», Beacon Press 2007, стр.xii.
119. Джордж Барамки Азар, «Палестина: фотографическое путешествие», University of California Press, 1991, стр.xiii.
120. «Израильские солдаты ломают кости палестинской молодежи», YouTube , 11 декабря 2009 г.
121. «Пытки жителей Газы: метод разрушения костей израильских солдат», YouTube , 16 ноября 2012 г.
122. Джозеф Массад , «Палестинские дети менее достойны?», Аль-Джазира, 30 мая 2011 г.
123. Джеймс А. Графф, Томис Капитан (ред.), Философские перспективы израильско-палестинского конфликта, М. Е. Шарп, 1997, стр. 160-170.
124. Лицензия на убийство: израильские операции против «разыскиваемых» палестинцев и палестинцев в масках, Human Rights Watch , 1993, стр. 63 и далее, дела 11 (стр. 111–116), (12) и (13), стр. 117–121. . Дело 12. (стр.116-121). Когда секретный фургон с израильскими номерами и агентами ЦАХАЛа, замаскированными под еврейских поселенцев, проезжал мимо футбольного поля, и один агент установил на его крыше израильский флаг. В ответ молодые люди забросали камнями на расстоянии 75 метров от дороги. В ответ агент выстрелил Амину Джарадату (16) в ногу. Местный мальчик Махмуд Исса Шалальде (16 лет) подобрал раненого юношу, остановил проезжающую машину и уехал, чтобы отвезти его в местную клинику. Агенты под прикрытием преследовали машину, которая в конце концов резко остановилась. Водитель поднял руки, а Шалальде выпрыгнул и побежал в гору. Его ранили в спину или голову, когда он перелезал через каменную террасу на расстояние 20 метров, что является нарушением действующих правил, согласно которым стрельба разрешена только во время инцидент, при котором существует смертельная опасность для солдата. стр.116-121.
125. Хаджар стр.194: 'Самопровозглашенным девизом отряда было «исповедь любой ценой». В статье Мейри содержался рассказ израильского полицейского: «Несколько раз я приходил рано утром в офис, где («пыточный отряд») допрашивал заключенных; это выглядело как поле боя. Сломанные деревянные дубинки, веревки, кровь, ненормальный бардак. Пленников били, добивали. Делали как рулет...
126. «Пытки и жестокое обращение: допросы Израилем палестинцев с оккупированных территорий», Human Rights Watch , 1994, стр. 240-246.
127. Илан Пелег, Права человека на Западном берегу и в секторе Газа: наследие и политика, Syracuse University Press, 1995, стр.68.
128. Мьент Ян Фабер, Мэри Калдор, «Ухудшение ситуации с безопасностью человека в Палестине», в Мэри Мартин, Мэри Калдор (ред.) Европейский Союз и безопасность человека: внешние вмешательства и миссии, Routledge, 2009, стр. 95-111 стр. .101. «С точки зрения человеческой безопасности первая интифада не угрожала жизни израильских граждан. . . Несмотря на использование так называемого несмертоносного оружия, израильские солдаты использовали кирпичи и дубинки, чтобы сломать кости рук палестинских молодых людей, которые бросали в них камни, а также для подавления интифады применялось смертоносное оружие».
129. Артур Неслен, В твоих глазах песчаная буря: способы быть палестинцами, University of California Press, 2011, стр.122.
130. Ричард Кларк, «Воплощение пространств насилия: рассказы израильских солдат на оккупированных палестинских территориях», Питер Винн Кирби (редактор), «Безграничные миры: антропологический подход к движению», Berghahn Books , 2013 ISBN 978-0-857- 45697-7 стр.69-94 
131. Карин Лауб, «Солдат убит цементным блоком; Девять палестинцев сообщили о ранениях», Associated Press, 24 февраля 1989 г.
132. Сотни присутствовали на похоронах израильского солдата, убитого в ходе рейда на Западном берегу, Гаарец , 27 мая 2018 г.
133. Солдат, убитый мраморной плитой возле Рамаллы, похоронен в Иерусалиме, YNET, 27 мая 2018 г.
134. Энтони Х. Кордесман , Мир и война: арабо-израильский военный баланс вступает в 21 век, Greenwood Publishing Group, 2002, стр.230.
135. Нур Масалха, «Чтение Библии глазами филистимлян, хананеев и амаликитян: мессианский сионизм, зелотократия, милитаристские традиции Танаха и палестинцев (с 1967 по Газу, 2013 г.)» в Нур Масалха , Лиза Ишервуд (ред. ), Теологии освобождения в Палестине и Израиле: коренные, контекстуальные и постколониальные перспективы, Wipf and Stock Publishers, 2014, стр. 57–113, стр. 69–70.
136. Мира М. Сухаров, Международное Я: Психоанализ и поиск израильско-палестинского мира, SUNY Press, 2012, стр.57.
137. Сэнди Толан, Лимонное дерево: араб, еврей и сердце Ближнего Востока, Bloomsbury Publishing USA, 2008, стр. 193: «На войска падали сотни камней, и они ответили боевым огнем. Был убит двадцатилетний мужчина Хатем ас-Сиси: он будет известен как первый мученик Интифады. Демонстрации быстро распространились сначала на остальную часть Газы, а затем на Западный Берег, где молодые люди, подростки и даже восьмилетние мальчики бросали камни в израильские танки и войска. . . Теперь образ палестинцев, который заполонил мировые телеэкраны, представлял собой не угонщиков самолетов, взрывающих авиалинии, или людей в масках, похищающих и убивающих спортсменов-олимпийцев, а молодых людей, бросающих камни в оккупантов, которые ответили пулями. Долгое время изображавшийся на Западе в образе Давида во враждебном арабском море, внезапно превратился в образ Голиафа, изображающий беспризорника, бросающего камни в танк».
138. Неслен, стр.122: «Восстание ознаменовало смену поколений стражей, отвечающих за самооценку палестинцев. Общественное лицо Палестины больше не было городским партизаном в иностранном аэропорту. Теперь это были Давид и Голиаф».
139. Эйтан Алими, Израильская политика и первая палестинская интифада: политические возможности, процессы формирования и спорная политика, Routledge, 2007, стр. 155. «И последнее, но не менее важное: организаторы восстания позаимствовали исторический образец из мифической героической истории своего антагониста. Принятие во внимание древнего соперничества между двумя народами может помочь нам понять, как палестинцы использовали еврейский миф: Давид и Голиаф. Миф встроен в более широкий контекст националистических претензий еврейского народа на «землю обетованную» и их борьбу против филистимской угрозы. «Лидер сказал мне…» пишет Махул (1988:97). . что в дополнение к камню и молотову они вернулись к древнему методу: праще и камню, как Давид». , столь очевидно уступающая израильской армии, заставит армию отступить».
140. Уолтер Лакер , Нет конца войне: терроризм в XXI веке, Continuum Publishing 2003, стр. 103: «Спонтанная кампания гражданского сопротивления началась с забастовок и закрытия предприятий, сопровождавшихся жестокими (хотя и безоружными) демонстрациями против оккупационных сил. Оружием были камень, а иногда и коктейль Молотова, и нож, а не пистолеты и бомбы. В авангарде борьбы была молодая молодежь, и образ простых детей, бросающих камни в израильские танки, и тяжеловооруженных солдат принес палестинскому делу мировую пользу – это определенно была асимметричная война – Давид против Голиафа, что угодно, только не терроризм, народное восстание».
141. Майкл Горкин, Дни меда, Дни лука: история палестинской семьи в Израиле, University of California Press, 1991, стр. 94, сообщает комментарий израильского палестинца: «Палестинцы на оккупированных территориях могут бросать камни, например Давид сражается с Голиафом, но они не могут использовать боевые патроны».
142. Рон Шлейфер, Пропаганда пропаганды - Точки зрения Израиля: социальные сети, публичная дипломатия, иностранные дела, военная психология и перспективы религиозного убеждения, Sussex Academic Press, 2015, стр. 59: «Сила и сдерживание также могут создать возможность для «Дэвида» против «Голиафа», когда израильтянина быстро изображают как «Голиафа».
143. Томас X. Хаммес , Праща и камень: О войне в 21 веке, Zenith Press, 2006, стр. 103–105: «Хотя эти родители были готовы к тому, что их сыновья и дочери будут сражаться за сохранение Израиля, они были не такими уверены, что они хотели, чтобы они столкнулись с постоянными бомбардировками камнями, бутылками и ненавистью в сомнительной попытке удержать оккупированные территории».
144. Патрик О'Хеффернан, Средства массовой информации и американская внешняя политика: внутренний взгляд на глобальную журналистику и внешнеполитический процесс, Greenwood Publishing Group, 1991, стр. 30-33.
145. Стюарт Эйзенстат , Несовершенное правосудие: разграбленное имущество, рабский труд и незавершенное дело Второй мировой войны, PublicAffairs, 2004, стр.368
146. Майкл Гудспид, Когда разум терпит неудачу: портреты армий на войне: Америка, Великобритания, Израиль и будущее, Greenwood Publishing Group, 2002, стр.139.
147. «Израильские комбатанты под прикрытием бросали камни в солдат ЦАХАЛа на Западном Берегу», Хаим Левинсон, 7 мая 2012 г., Гаарец.
148. МК среди 10 пострадавших во время протеста против забора, 29 апреля 2005 г.
149. Камил Б. Наср, Арабский и израильский терроризм: причины и последствия политического насилия: 1936–1993, МакФарланд, 1997, стр.26.
150. Самар Асад, Люди под прикрытием застают врасплох участников беспорядков - израильские войска в масках смешались с палестинцами перед нападением; Тем временем женщину обвиняют в написании листовок, которые положили начало беспорядкам», «Сиэтл Таймс» , 3 июля 1997 г.
151. Джонатан Лис, «Пограничная полиция лжет о насилии во время протестов за забором», Haaretz , 28 июля 2005 г.
152. Идит Зерталь, Акива Эльдар , Владыки земли: Война за израильские поселения на оккупированных территориях, 1967–2007, Nation Books, 2014, стр. 106–109.
153. Гада Талхани, Бездомные палестинцы в Израиле и арабском мире», Роберт Дж. Келли, Джесс Мэган (ред.) Преступления на почве ненависти: глобальная политика поляризации, SIU Press, 1998, стр. 83–110, стр. 91–93. .
154. Хаджар стр.222.
155. Луи Дж. Саломе, Насилие, вуали и родословные: репортажи из зон боевых действий, МакФарланд, 2010, стр. 69-70.
156. Питер Бейнарт , «Насилие не стирает законность недовольства – в Балтиморе, Тель-Авиве или на Западном Берегу», « Гаарец» , 7 мая 2015 г.
157. Хаим Левинсон, «Силы обороны Израиля: бросание камней на Западном берегу достигло нового максимума», « Гаарец» , 6 октября 2011 г.
158. "Объявления Кнессета" . Израильский Кнессет. 15 июля 2015 г.
159. Наказание нации: нарушения прав человека во время палестинского восстания, декабрь 1987 г. - декабрь 1988 г.: отчет, Закон на службе человека (Организация: Рам Аллах), South End Press, 1990, стр. 108-109: Совет поселений в 12 ноября 1988 года Иудея, Самария и Газа приняли резолюцию, согласно которой поселенцы должны стрелять в тех, кто бросает камни, даже если их жизнь не находится под угрозой.
160. Идит Зерталь, Акива Эльдар, стр. 387-388.
161. Ами Педажур и Ари Перлигер, «Причины политического насилия линчевателей: случай еврейских поселенцев», в Клайве Джонсе, Ами Педажур (ред.), Между терроризмом и гражданской войной: Интифада Аль-Акса Routledge, 2013 , стр. 9- 29 стр.21,23
162. Диаа Хадид, «Израиль задерживает палестинских мальчиков 7 и 12 лет за бросание камней», New York Times , 30 апреля 2015 г.
163. Нир Хассон, «Израильская полиция арестовала 9-летнего мальчика из Восточного Иерусалима, подозреваемого в забрасывании камнями автобуса», « Гаарец» , 30 апреля 2015 г.
164. Рим Бахди, «Фосфор и камень: Операция в роли лидера, израильские военные суды и международное право как денниальное обслуживание», в книге Виллема де Линта, Маринеллы Мармо, Нериды Хазал (ред.), «Уголовное правосудие в международном обществе»,», Рутледж 2014, стр. 170-191, стр. 186.
165. Диаа Хадид, «Политика Израиля в отношении задержания детей подвергается сомнению», Associated Press , 17 марта 2012 г.
166. Ахмад Кабарити, «Наши камни сильнее их оружия»: тысячи людей в Газе проводят девятую подряд демонстрацию в пятницу, Мондовайс , 26 мая 2018 г.
167. «Палестинский чиновник критикует законопроект Израиля о бросании камней», Аль-Джазира , 31 мая 2015 г.
168. Винер, Стюарт (11 ноября 2014 г.). «Нетаньягу обвиняет Аббаса в разжигании напряженности и распространении лжи». Времена Израиля . Проверено 11 ноября 2014 г.
169. Ревид, Барак (2 ноября 2014 г.). «Home News National Кабинет Нетаньяху поддерживает законопроект о тюремном заключении лиц, бросающих камни, на срок до 10–20 лет». Гаарец . Проверено 2 ноября 2014 г.
170. Times of Israel Staff (2 ноября 2014 г.). «Министры выдвинули законопроект о тюремном заключении метателей камней на срок до 20 лет». Времена Израиля . Проверено 2 ноября 2014 г.
171. Адамчик, Эд (3 ноября 2014 г.). «Более суровые наказания для бросателей камней по мере роста напряженности в Иерусалиме». Юнайтед Пресс Интернешнл. УПИ . Проверено 3 ноября 2014 г.
172. Шаттлворт, Кей (4 ноября 2014 г.). «Палестинским метателям камней грозит до 20 лет тюрьмы». Хранитель . Проверено 4 ноября 2014 г.
173. «Израиль продвигает законопроект, ужесточающий наказания для бросателей камней», информационное агентство Маан, 1 июня 2015 г.: «Новая версия предусматривает 10 лет тюремного заключения за «бросание камней или других предметов в движущиеся транспортные средства способом, который может поставить под угрозу безопасность пассажиров». «или нанести вред транспортному средству», — говорится в законопроекте.
174. Суд приказывает несовершеннолетнему, бросавшему камни, оставаться за решеткой на время предварительного следствия, jpost.com; получено 17 ноября 2014 г.
175. Лиза Хаджар , Урегулирование конфликта: система израильских военных судов на Западном берегу и в секторе Газа, University of California Press, 2005, стр.99.
176. Йона Джереми, Боб (18 июня 2015 г.). «Суд ЦАХАЛа приговорил четырех палестинцев за печально известный инцидент с бросанием камней» . Иерусалим Пост . Проверено 9 июля 2015 г.
177. «Разрешение использовать боевые патроны против тех, кто бросал камни в Восточном Иерусалиме, будет иметь смертельные последствия», Б'Целем , 17 сентября 2015 г.
178. Итамар Эйхнер и Эли Сеньор, «Кабинет министров утверждает более жесткие наказания за бросание камней и зажигательных бомб», Ynet , 24 сентября 2015 г.
179. Израильские силы опечатали Хизму из-за предполагаемого бросания камней», информационное агентство Маан, 17 апреля 2015 г.
180. «Попал под перекрестный огонь». Вашингтон Таймс . Ассошиэйтед Пресс. 11 сентября 2002 года . Проверено 9 августа 2012 г.
181. Шин Бет: двое палестинцев признались, что бросали камни, в результате которых погибли израильтянин Ашер Палмер и его маленький сын. Цитата: «Место теракта, где были убиты Ашер Палмер и его годовалый сын Йонатан».
182. «Сотни людей пришли на похороны 4-летней жертвы террора Адель Битон» . Инет.
183. «Малышка умирает через два года после того, как в результате инцидента с бросанием камней она получила тяжелую травму» . Гаарец . 17 февраля 2015 г.
184. Эглаш, Рут (19 октября 2015 г.). «Ее отец погиб от рук палестинцев; месяц спустя она помогла спасти жизнь предполагаемому нападавшему». Калгари Геральд. Вашингтон Пост. ПроКвест  1723478301.
185. Бен Харрис, «Кого выпустил Израиль», Еврейское телеграфное агентство , 14 августа 2013 г.
186. Шарп, Джин (осень 1989 г.). «Интифада и ненасильственная борьба». Журнал палестинских исследований . 19 (1): 3–13. дои : 10.1525/jps.1989.19.1.00p0148j. JSTOR  2537242.
187. Томас X. Хаммес , стр.108.
188. Рудорен Джоди (3 августа 2013 г.). «В культуре конфликтов на Западном берегу мальчики владеют оружием под рукой». Газета "Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 ноября 2014 г.
189. Джошуа Муравчик, Превращение Давида в Голиафа: как мир ополчился против Израиля, Encounter Books, 2013, стр. 162.
190. Внутренний синтаксис палестинского бросания камней», «Гаарец» , 3 апреля 2013 г. «Бросание камней — это право по рождению и обязанность любого человека, находящегося под иностранным правлением. Бросание камней — это действие, а также метафора сопротивления. Преследование тех, кто бросает камни, включая 8-летних детей, является неотъемлемой частью, хотя и не всегда прописанной, должностных требований иностранного правителя, не менее чем расстрелы, пытки, кражи земель, ограничения на передвижение и неравномерное распределение источников воды. ... Стойкость ( сумуд ) и сопротивление физическому и, тем более, систематическому, институционализированному насилию являются основным предложением во внутреннем синтаксисе палестинцев на этой земле... ... Часто швыряние камней порождается скукой, чрезмерным гормоны, мимикрия, хвастовство и конкуренция.Но во внутреннем синтаксисе отношений между оккупантом и оккупированным метание камней - это прилагательное, прикрепленное к подлежащему "Надоест вам, оккупанты.".
191. Нив Гордон , «Джонатан Поллак: анархист-предатель в своем собственном обществе», в книге Марка Левина , Гершона Шафира (ред.), «Борьба и выживание в Палестине/Израиле», University of California Press, 2012, стр. 413-427, стр. 424- 5.
192. Маруф Хасиан и Лиза А. Флорес, «Дети камней: Интифада и мифическое создание палестинского государства», в Southern Communication Journal, 1997, том 62, № 2, стр. 89–106.
193. Макдональд, стр. 123-140, стр. 133.
194. Джон Рэндольф ЛеБлан, Эдвард Саид о перспективах мира в Палестине и Израиле, PalgraveMacmillan 2013, стр.90.
195. Динития Смит, «Бросок камня - оговорка по Фрейду», The New York Times , 10 марта 2001 г., получено 12 ноября 2014 г.
196. Тодд Мэй, Современные политические движения и мысли Жака Рансьера: Равенство в действии, Edinburgh University Press, 2010, стр. 54.
197. Роберт Л. Холмс, «Ненасилие и интифада», в книге Лоуренса Ф. Бове, Лауры Духан Каплан (ред.), «Из глаз бури: региональные конфликты и философия мира», Родопи, 1995, стр. 209–221. стр.220.
198. Джули М. Норман, Вторая палестинская интифада: гражданское сопротивление, Routledge 2010, стр.131.
199. Мэри Элизабет Кинг Тихая революция: первая палестинская интифада и ненасильственное сопротивление, Nation Books, 2009, стр.258.
200. Мэри Элизабет Кинг Тихая революция: первая палестинская интифада и ненасильственное сопротивление, Nation Books, 2009, стр.261.
201. Реувен Снир, «Театр Аль-Хакавати и его вклад в строительство палестинской нации», в книге Дж. Розенхауса, Ами Элад-Бускила (ред.). Лингвистические и культурные исследования арабского языка и иврита: эссе, представленные Моше Пиаменте в день его восьмидесятилетия. , Harrassowitz Verlag, 2001, стр. 293 и далее. стр.305.
202. Реувен Снир, «Палестинский театр: историческое развитие и современная самобытная идентичность», в Дэне Уриане (редактор). «Палестинцы и израильтяне в театре», «Обзор современного театра», том 3, часть 2, 1995, Routledge, 2006, стр. 27-74, стр. .45.
203. Лина Хатиб снимает современный Ближний Восток: политика в кинотеатрах Голливуда и арабского мира, IBTauris, 2006, стр.50.
204. Руна Маккей, Изгнание в Израиле, (1995) Wild Goose Publications, 2010, стр. 61-62.
205. "Хип-хоп трейлер рогатки" . YouTube .
206. Хоффман, Джордан (31 мая 2013 г.). «Каннское обозрение: «Раскачай Касбу»». Film.com. Архивировано из оригинала 11 ноября 2014 года . Проверено 25 февраля 2015 г.

Источники

• Графф, Джеймс А. (2015). «Нацеленность на детей: права против реальной политики». В Капитане, Томис (ред.). Философские перспективы израильско-палестинского конфликта (2-е изд.). Рутледж . стр. 157–184. ISBN 978-1-317-46285-9.
• Хаджар, Лиза (2005). Урегулирование конфликта: израильская система военных судов на Западном берегу и в секторе Газа. Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0-520-24194-7.
• ICG (20 декабря 2012 г.). Экстремальный макияж? (II): Увядание арабского Иерусалима (PDF) . Международная кризисная группа . Архивировано из оригинала (PDF) 12 мая 2019 года . Проверено 16 февраля 2019 г.
• Питит, Джули (май 1996 г.). «Письмо на стенах: граффити интифады». Культурная антропология . 11 (2): 139–159. doi : 10.1525/can.1996.11.2.02a00010. JSTOR  656446. S2CID  143605458.
• Пунамяки, Райя-Леена (лето 1988 г.). «Опыт пыток, способы преодоления трудностей и уровень симптомов среди палестинских политических заключенных». Журнал палестинских исследований . 17 (4): 81–96. дои : 10.2307/2537292. JSTOR  2537292.
• Тралл, Натан (2017). Единственный язык, который они понимают: принуждение к компромиссу в Израиле и Палестине. Генри Холт и компания . ISBN 978-1-627-79710-8.

Библиография

• Дэвид А. Макдональд, «Перформативная политика: фольклор и народное сопротивление в Первой палестинской интифаде», в книге Мослих Канаане, Стиг-Магнус Торсен, Хизер Бурше, Дэвид А. Макдональд (ред.) Палестинская музыка и песня: выражение и сопротивление с 1900 года. , Издательство Университета Индианы, 2013, стр. 123–140, с. 133.