stringtranslate.com

Паллар

Паллары , которые предпочитают называться Малларами , являются сельскохозяйственной общиной из индийского штата Тамил Наду. Паллары традиционно населяли плодородную водно-болотную местность, называемую Марутам в литературных приемах ландшафта Сангама . Сегодня они являются доминирующей общиной далитов южного Тамил Наду и заслужили репутацию людей, отстаивающих свои права. [2] [3] Из-за требования общины паллар классифицировать их под более достойным общим названием Девендракула Велалар, недавно им вместе с шестью другими родственными кастами было присвоено название Девендракула Велалар ; однако их первоначальное кастовое название остается действительным, и они по-прежнему входят в список зарегистрированных каст . [4] [5]

Этимология

Название Паллар могло произойти от Паллам , что означает географически низменную область, такую ​​как «Равнины». Это согласуется с их традиционным занятием земледельцев на низких водно-болотных угодьях в земле Марутам ландшафта Сангам . Существуют литературные свидетельства, которые предполагают, что Паллары были традиционными земледельцами, которые производили большое количество продовольственного зерна, и что некоторые из них, вероятно, были правителями в тамильском регионе. [2] [6] Считается, что изменение названия с «Маллар» на «Паллар» было навязано им после упадка их правления, когда вожди конкурирующих племен, таких как империя Виджаянагара и последующие наякары, хотели указать на понижение статуса. [2] [3]

История

Паллары традиционно населяли плодородную водно-болотную местность, называемую Марутам в литературных приемах ландшафта Сангама . [7] Вендан, также известный как Девендра и отождествляемый с Индрой , является богом ландшафта Марутама , а также одним из главных божеств Палларов. [8] [9] [10] Сельское хозяйство, будучи доминирующим занятием в обществе Сангама, приобрело статус и опыт. Некоторые историки утверждают, что Паллары являются потомками Паллавов , которые правили странами Андхра и Тамил между 6 и 9 веками. Тамильский ученый М. Шриниваса Айенгар утверждал, что Паллары были одним из сообществ, которые часто служили в армиях Паллавов. [11]

При Чолах сельскохозяйственная жизнь по всей стране тамилов была подчинена независимым крестьянам-собственникам, в то время как также существовал большой класс безземельных сельскохозяйственных рабочих. Во время правления Виджаянагара и периода Наяк после этого паллары были в основном сельскохозяйственными рабочими без права владения землей. [12] [13] [2] Две надписи 17-го века, называющие палларов Девендракутумпан и «сын небесной женщины», были найдены в округах Тирунелвели и Раманатхапурам. [3] Социально-экономическое положение палларов как подневольных слуг, работающих на фермах, является центральной темой поэзии паллу, популярной в 17-м веке. [14]

Вместе с Удаяр и Каллар они образуют касту Марава, которая довольно доминирующая в регионе, известном как Рамнад и страна Маравар . [15]

Движения за улучшение положения палларов существуют с 1920-х годов. [16] Начиная с 1930-х годов паллары начали получать образование при поддержке христианских миссионеров, что дало им доступ к новым возможностям за пределами деревни. В 1950-х годах паллары начали организовываться вокруг Иммануэля Секарана . Секаран, родившийся в христианской семье палларов и ветеран Второй мировой войны, был убежден присоединиться к Конгрессу, чтобы противостоять Всеиндийскому передовому блоку У. Мутурамалингама Тевара , популярного лидера среди традиционных соперников палларов- теваров . Его возвышение вызвало волну самоутверждения среди палларов, поскольку они стали более чувствительны к своим правам и сопротивлялись эксплуатации со стороны доминирующих каст. Во время напряженных дополнительных выборов в 1957 году была созвана мирная встреча между Теваром и Секараном, во время которой Секаран был убит предположительно при поддержке Тевара. Последующие волнения привели к беспорядкам Рамнад 1957 года , где тевары и паллары сражались, и 47 далитов были убиты. Хотя правительство Конгресса в то время предлагало помощь палларам, они постепенно стали игнорироваться основными партиями, начиная с 1960-х годов. [17]

Начиная с 1970-х годов, ряд независимых кандидатов паллар начали участвовать в выборах. В 1980-х годах Джон Пандиан стал одним из главных лидеров паллар. В это время насилие между палларами и теварами усиливалось, и Пандиан приобрел особую известность в СМИ и восхищение в обществе, некоторые называли его Паллар Падай Талапати («Командующий силами паллар»). Он получил особую известность после беспорядков в Бодинаяккануре в 1989 году, когда был воспроизведен отрывок одной из его речей, и считалось, что это стало одной из причин беспорядков. [18]

Начиная с 1990-х годов, Пандиан был отодвинут на второй план с появлением К. Кришнасвами , лидера Федерации Девендракулы Велалар. В это время конфликт паллар-тевар стал гораздо более выраженным, поскольку каждая община все больше заявляла о своих правах. Кришнасвами привлек особое внимание после особенно жестокого из этих инцидентов: беспорядков в Кодиянкуламе в 1995 году, которые начались со спора между студентами-теварами и водителем-палларом, который обострился, когда статуя У Мутурамалингама Тевара была осквернена. В последовавшем насилии 18 человек были убиты и достигли кульминации в нападении полиции на далитов в Кодиянкуламе. Кришнасвами был крайне критически настроен по отношению к реакции правительства и выступал за решительное сопротивление далитов агрессии теваров, что принесло ему значительную поддержку со стороны молодежи паллар. [19]

Насилие между Теварами и Палларами вспыхнуло снова, когда правительство DMK приняло решение назвать транспортную корпорацию в честь Виран Сундаралингама, спутника Вирапандии Каттабоммана и иконы Паллара. Другие беспорядки произошли в районе Вирудхунагар в 1997 году, когда Паллары заявили о своем праве тянуть машину во время храмового праздника. [19]

Девендракула Велалярное Движение

Название «Devendrakula Velalar» с коннотациями более высокого статуса и формирование идентичности Devendrakula Velalar является амбициозным проектом, и он позволяет большому количеству подкаст паллар объединиться под одним названием. Термин «Devendrakula Velalalar» имеет политическое значение, поскольку это форма идентичности, которая поглощает различные подгруппы паллар и обеспечивает основу, на которой могут быть предприняты объединенные политические действия. Новое название подразумевает «альтернативную, высшую, не неприкасаемую идентичность» и несет в себе неявное требование более высокого социального статуса. [20] С 1990-х годов члены общины предпочитают называть себя Devendrakula Velalar (DKV), буквально «Веллалары клана Девендры». [3] [16] Это в первую очередь было сделано для того, чтобы избавиться от того, что они считают «унизительным» именем, и принять более «респектабельное» имя. [16] В поддержку изменения названия на DKV паллары проводили голодовки и митинги. [2] Puthiya Tamilagam (PT), основанная Кришнасвами в 2001 году, проводила кампанию за то, чтобы название DKV применялось к общинам паллар, кудумбар, калади , мупан, девендра кулатхан и паннади с 1990-х годов, а в период с 2006 по 2011 год комиссия из одного человека изучала это от имени правительства штата, тогда контролируемого партией Dravida Munnetra Kazhagam (DMK). Из работы комиссии ничего не вышло, поскольку DMK потеряла власть в 2011 году. Затем PT объединилась с All India Anna Dravida Munnetra Kazhagam в надежде, что это приведет к переименованию, но к 2015 году разочаровалась в бездействии и организовала протесты. [21]

В 2015 году партия Бхаратия Джаната , до того момента незначительный игрок в политике Тамил Наду, обратилась с просьбой об изменении названия. [22] В 2016 году центр объявил, что назначит антропологов для расследования иска DKV в отношении общин Паллар, Кудумбар, Паннади, Калади, Кадаян, Девендра Кулатхан и Вадхирияр. Он заявил, что решение было мотивировано не желанием получить политическую поддержку со стороны затронутых общин, а скорее реакцией на петицию, организованную Thevendrar Thannarva Arakattalai (TTA), которая привлекла более 500 000 подписей. [23] Хотя TTA в то время заявила, что изменение названия не повлияет на статус зарегистрированной касты, которым пользуются общины в рамках индийской системы позитивной дискриминации , к 2018 году лидер PT К. Кришнасами потребовал, чтобы они были исключены из этой классификации. Это заявление вызвало критику, отчасти потому, что утверждалось, что Кришнасами только в предыдущем году стал сторонником предполагаемых общин DVK и что ранее он был более озабочен политикой далитов. Интеллектуалы далитов выразили сомнения относительно того, действительно ли Кришнасами поддерживал большинство людей из затронутых общин в идее, которая возникла в Сангх Паривар и за которую, как утверждалось, Кришнасами «цеплялся», потому что он «терял свою политическую значимость». Утверждалось, что термин Веллалар подразумевает, что общины принимают процесс санскритизации и что это еще больше подчеркнет кастовые разделения в обществе, которое должно их уменьшить.

В марте 2021 года Лок Сабха приняла законопроект, одобряющий изменение названия для семи рассматриваемых каст, включая палларов. Оппозиционные депутаты, поддерживая изменение названия, утверждали, что это было сделано только из-за приближающихся выборов в Ассамблею Тамил Наду . [22]

Традиционным занятием палларов был сельскохозяйственный труд. В прошлом большинство из них были привязаны к земле и были вынуждены выполнять адимай толи (рабскую работу). Однако им никогда не приходилось выполнять какую-либо определенную работу, которая считалась ритуально «унижающей», например, свежевание скота или сбор фекалий. Хотя они также занимались могильщиками, они делали это свободно и не считали это унизительным, поскольку им за это платили. [13] Сегодня значительное меньшинство палларов выиграло от образования и работы в правительстве. Многие работают на фабриках, в офисах, на государственных должностях и в других несельскохозяйственных профессиях. [24]

В связи с требованием сообщества паллар классифицировать их под более достойным общим названием Девендракула Велалар, недавно им вместе с шестью другими родственными кастами было присвоено название Девендракула Велалар ; однако их первоначальное кастовое название остается в силе, и они по-прежнему входят в список зарегистрированных каст .

Социальный статус

Социальный статус палларов оставался низким со времен правления империи Виджаянагара . Высшие касты, особенно брахманы , четтияры , веллалары , а также многие средние касты практикуют неприкасаемость по отношению к ним, и они сталкиваются с серьезными социальными ограничениями, такими как запрет ходить по населенным пунктам доминирующей касты или система двух стаканов, особенно распространенная в южных округах. [2] В деревнях, где они являются небольшим меньшинством и сильно зависят от доминирующих каст в плане средств к существованию, эта неприкасаемость широко практикуется. Но поскольку они не практикуют определенную задачу, которая считается «унижающей», источник этого низкого ритуального статуса крайне неясен. [25] Следовательно, они также рассматриваются как имеющие самый высокий статус среди общин далитов, особенно по сравнению с другими основными общинами далитов: парайярами и арунтатьярами . Во многих случаях паллары практикуют неприкасаемость по отношению к другим кастам далитов, чтобы сохранить этот статус. [2] [16] Однако, будучи большинством в деревне, паллары не только процветали, но и получили политическую власть. Это неравенство вызвало множество дискуссий среди ученых, придя к выводу, что паллары образуют две группы, одна из которых является неприкасаемой, а другая считается высокой. [26]

В некоторых моментах паллары считают себя выше общин, таких как валаияр, у которых меньше ограничений в питании, чем у паллар. Однако их история адимай толи означала, что они считались «ниже» валалаияр, которые классифицируются как отсталые классы. Их также заставляли жить за пределами границ деревни, что также является маркером неприкасаемости. [13]

Паллары стали самой социально мобильной общиной далитов из-за значительного меньшинства в нетрадиционных профессиях. Это означало, что в деревнях, где паллары составляют значительную часть населения, у них более высокие показатели владения землей, что соответствует образовательному и экономическому прогрессу. [2] [24] Эта уменьшенная зависимость от доминирующих каст позволила палларам стать очень настойчивыми в отношении своих прав и достоинства в обществе, поскольку паллары часто отвергали свой низкий социальный статус. Паллары также заявляют о своем происхождении от кшатриев , что делает их более склонными к более «воинственной» традиции. [13] Однако эта возросшая настойчивость также вызвала негодование со стороны бедных среди доминирующих общин, особенно теваров, которые считают возвышение палларов противоречащим «естественному порядку». По этой причине насилие между двумя общинами не является редкостью. [24]

Храмовые праздники

Сообщество Девендракула Велалар традиционно празднует и инициирует фестивали храмовых автомобилей в различных крупных исторических храмах, таких как храм Перур Патисварар [27] и храм Кониамман в Коимбаторе , храм Шривиллипутур Андал . [28] Храм Неллааппар в Тирунелвели . [29] [30] Вандиюр Мариамман Теппакулам , [31] Храм Макара Недункухайкатар в Тентируперае . [32] и украшенный цветочным паланкином в храме Камакши Амман в Канчипураме . [33]

Демография

По данным переписи населения Индии 2011 года , община составляет 4% населения Тамилнада . [34]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ «Одна маргинальная группа Тамил Наду имеет ключевое присутствие во многих областях, но ее собственные разногласия могут ослабить ее». Прокрутить . 13 апреля 2019 г. . Получено 20 марта 2024 г. .
  2. ^ abcdefgh Ramaiah, A. (2004). «Неприкасаемость и межкастовые отношения в сельской Индии: случай южных тамильских деревень» (PDF) . Журнал религиозной культуры (70).
  3. ^ abcd Venkatasubramanian 1986, стр. 51.
  4. ^ «Необоснованное требование, говорят интеллектуалы-далиты». The Hindu . 6 мая 2018 г. Получено 20 июля 2020 г.
  5. ^ "Лок Сабха принимает законопроект о помещении семи каст под юрисдикцию Девендракулы Велалар в Тамил Наду". The Hindu . 19 марта 2021 г. Получено 20 марта 2021 г.
  6. ^ Дэна, Лео Пол (2007). Справочник по исследованиям предпринимательства этнических меньшинств: коэволюционный взгляд на управление ресурсами. Edward Elgar Publishing. стр. 602. ISBN 978-1-84542-733-7. Получено 16 апреля 2012 г.
  7. ↑ Генерал, Управление регистратора Индии (1964). Перепись населения Индии, 1961. Менеджер по публикациям. стр. 11.
  8. ^ Субрахманиан, Н. (1996). Государственное устройство Шангама: управление и общественная жизнь тамилов Шангама. Эннес.
  9. ^ Вишванатхан, С. (2005). Далиты на дравидийской земле: отчеты Frontline о насилии против далитов в Тамил Наду, 1995–2004. Наваяна. ISBN 978-81-89059-05-7.
  10. ^ Синха, Саччидананд (1982). Кастовая система: мифы, реальность, вызов. Intellectual Pub. House. ISBN 9780836407914.
  11. ^ Венкатасубраманиан 1986, стр. 35.
  12. ^ Венкатасубраманиан 1986, стр. 36-37.
  13. ^ abcd Фуллер 1997, стр. 77.
  14. ^ Флорес, Хорхе Мануэль (2007). Повторное изучение связей: история и выдуманная история между Португалией и Шри-Ланкой. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 44. ИСБН 9783447054904.
  15. ^ Радж, Сельва Дж. (2002). «Преодолевая границы, выходя за пределы Тернера: традиция паломничества в святилище Святого Иоанна де Бритто». В Радж, Сельва Дж.; Демпси, Коринн Г. (ред.). Популярное христианство в Индии: обряд между строк. SUNY Press. стр. 86. ISBN 9780791455197. Получено 1 мая 2012 г.
  16. ^ abcd Wyatt 2012, стр. 140.
  17. ^ Уайетт 2012, стр. 133.
  18. ^ Уайетт 2012, стр. 134.
  19. ^ ab Wyatt 2012, стр. 134-135.
  20. ^ Уайетт, А. (2009). Изменение партийной системы в Южной Индии: политические предприниматели, модели и процессы. Routledge Advances in South Asian Studies. Taylor & Francis. стр. 140. ISBN 978-1-135-18202-1. Получено 28 марта 2023 г. .
  21. ^ «Агитация за объединение многих сект SC под одним общим названием». The Economic Times . PTI. 28 июля 2015 г. Получено 20 июля 2020 г.
  22. ^ ab "Парламентские слушания | Лок Сабха принимает законопроект о подчинении семи каст Девендракула Веллаларам в Тамил Наду". The Hindu . Специальный корреспондент. 19 марта 2021 г. ISSN  0971-751X . Получено 29 марта 2021 г.{{cite news}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  23. ^ "Центр по отправке антропологов в Тамил Наду". The Hindu . 10 февраля 2016 г. Получено 20 июля 2020 г.
  24. ^ abc Wyatt 2012, стр. 141.
  25. ↑ Фуллер 1997, стр. 76.
  26. ^ А., Рамайях (2004). «Неприкасаемость и межкастовые отношения в сельской Индии: случай южных тамильских деревень» (PDF) . Журнал религиозной культуры . 70 .
  27. ^ "Храмовый автомобильный фестиваль в храме Перур Патисварар в Коимбаторе" . Маалай Малар . 19 марта 2019 года . Проверено 31 марта 2021 г.
  28. ^ "Andal car festival-2022". Kotravai News . 29 октября 2020 г. Получено 16 февраля 2022 г.
  29. ^ "Андалский автомобильный фестиваль-2022". Новости Викатана . 28 июня 2018 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
  30. ^ "Фестиваль храмовых повозок в храме Кониамман в Коимбатуре". Lokal App . 14 февраля 2023 г. Получено 14 февраля 2023 г.
  31. ^ "Grandeur marks float fest in Madurai". Times Of India . 9 февраля 2020 г. Получено 29 марта 2021 г.
  32. ^ "Автомобильный фестиваль Тентируперай-2022". Маалаймалар . 26 марта 2022 г. Проверено 14 мая 2022 г.
  33. ^ "Фестиваль Брахмотсавам". Динакаран . 1 марта 2022 г. Проверено 11 декабря 2022 г.
  34. ^ https://censusindia.gov.in/nada/index.php/catalog/1130 [ пустой URL ]

Источники

На Викискладе есть медиафайлы по теме Маллар .