Юлианос и Пафос (другие имена: Юлиан и Папп , II в. н. э.) были двумя богатыми братьями-иудеями, которые жили в Лаодикии на Лике в Анатолии , современниками Иисуса Навина бен Ханании [ 1] и которые приняли мученическую смерть от рук римского легата .
Анекдот о жизни этих двух выдающихся греко-еврейских граждан сохранился в мидрашистской литературе, в котором говорится, что во времена Адриана император размышлял над идеей восстановления Храма Израиля. Когда новость достигла Лулиана и Пафоса, которые были очень богаты, они установили столы от Акко до Антиохии , надеясь таким образом позволить еврейским паломникам обменять местную валюту на монеты в звонкой монете или же удовлетворить другие основные потребности людей, прежде чем отправиться в Иерусалим.
В Вавилонском Талмуде [2] упоминается «убитый из Лидии» [ sic ] (еще одно название Лаодикии на Лике) [3] и комментаторы Талмуда объяснили, что это относится к двум братьям-евреям с эллинизированными именами, Юлиану (Лулианосу) из Александрии и Пафосу, сыну Иуды, [4] которые добровольно стали мучениками, чтобы спасти все еврейское население Лаодикии от уничтожения. Их настоящие имена были Шамая и Ахия. Согласно древним еврейским источникам, [5] в их городе был найден убитым нееврейский ребенок. Вину за убийство ребенка возложили на евреев этого города. Правитель вмешался, пригрозив убить всех евреев города, если виновник этого подлого поступка не явится для наказания. Когда не нашлось никого, кто бы взял на себя ответственность за этот поступок, а губернатор настаивал на наказании всех евреев, Лулианос и Пафос, будучи «совершенно праведными людьми», [6] добровольно взяли на себя ответственность за смерть ребенка и были должным образом казнены. Их смерть в пятый день лунного месяца Адара была отмечена публичным постом среди евреев, каждый год в годовщину их смерти. [7]
Согласно Талмуду и Мидрашу, палачом Юлиана и Пафоса был человек по имени Траян ( Турианнос ). [8] Когда Траян захотел убить Юлиана и Пафоса, в другом месте описанных как из-за их признания в убийстве молодой девушки-язычницы, дочери царя, которая была найдена убитой в городе, – поскольку язычники этого города возложили вину на евреев города, и они собирались отомстить всему еврейскому населению, пока Юлиан и его брат Пафос не признались в убийстве (которого они не совершали, а признались только для того, чтобы спасти жизни своих соотечественников), двое мужчин были вызваны к Траяну для допроса. Траян начал суд с насмешек над ними, сказав им: «Если вы из народа Анании, Мисаила и Азарии, то пусть придет Бог ваш и спасет вас от руки моей, как Он спас Ананию, Мисаила и Азарию от руки Навуходоносора». На это они ответили: «Ханания, Мисаил и Азария были полноправными праведниками, и они были достойны того, чтобы над ними было совершено чудо, и Навуходоносор был достойным царем, и было подобающим, чтобы чудо было совершено через него, но ты всего лишь несправедливый простолюдин, и тебе не подобает, чтобы чудо было совершено через него, поскольку мы были осуждены на уничтожение Вездесущим [за наши проступки]. И если ты не убьешь нас, у Вездесущего есть много других палачей. И если люди не убьют нас, у Вездесущего есть много медведей и львов в Его мире, которые могут причинить нам боль и убить нас. Вместо этого Святой, да будет Он благословен, отдал нас в твои руки только для того, чтобы Он отомстил за нашу кровь в будущем».
Не успел он их убить, как из Рима [9] прибыли депеши (по другим данным, два чиновника или два эмиссара, везущие приказ об их казни) [10] , но поскольку римский солдат уже совершил это действие, он сам был приговорен к смерти посредством «избиения дубинками » [11] — формы смертной казни, назначавшейся римским солдатам за тяжкие военные преступления. [a]
Некоторые ученые приписывают эти события Лусию Квиету из Лизии, когда он был назначен римским наместником Иудеи Траяном , и который позже был наказан императором Адрианом. [13] Однако трудность с этим предположением заключается в том, что все первоисточники помещают эти события в Лаодикию , место в Малой Азии и далеко от юрисдикции Лусия Квиета.
Освобождение еврейской общины города было воспринято мировым еврейством с облегчением, и день, в который был убит их палач, 12-й день лунного месяца Адара , был записан в еврейских книгах записей и в Свитке поста как день общественного празднования, и один из тех, в который евреям было запрещено поститься. [14] Позже день празднования был отменен, поскольку было известно, что два великих раввина, Авталион и Шемаия , были казнены несколькими годами ранее в тот же день. [15] [16]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)