Пётр Могила [а] (21 декабря 1596 — 1 января [ 22 декабря по старому стилю ] 1647) — митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси [б] во Вселенском Патриархате Константинополя в Восточной Православной Церкви с 1633 по 1646 год. [2]
Петро Могила родился в Доме Мовилешть , который был семьей румынских бояр . Несколько правителей Молдавии и Валахии были членами этой семьи, включая отца Могилы, Симиона Мовилэ , таким образом сделав его князем. Он также был потомком Стефана Великого по линии своего прадеда Петру Рареша . Его дядями, братьями Симиона, были Георге Мовилэ, митрополит Молдавии , и Иеремия Мовилэ , которые также правили Молдавией до и после первого правления Симиона. Мать Петро Могилы, Маргита (Маргарета), была дочерью молдавского логофета , Гаврилаша Хары. [3] [4] [5] Сестра Петра Могилы Регина вышла замуж за князя Михала Вишневецкого , а их сын Еремия Вишневецкий был племянником Могилы и его сторонником, хотя он и принял католичество, чтобы жениться на римско-католической принцессе и таким образом унаследовать польскую корону.
После того, как отец Могилы был убит в 1607 году, Могила и его мать нашли убежище в Русском воеводстве , части Малой Польши . [6] Некоторое время они жили в Каменце-Подольском , а в 1608 году переехали в замок Станислава Жолкевского , где пробыли шестнадцать лет. [7] : 100
В 1620-х годах Могила отправился в Украину, которая в то время находилась в политическом хаосе из-за внутренних и внешних факторов, отчасти из-за аннексии украинских земель Польшей. Он начал духовную подготовку в своем аристократическом доме в Рубежовке недалеко от Киева , где он также основал церковь, посвященную святому Иоанну Новому из Сучавы . Затем он поселился в Киево-Печерской Лавре , которая была политическим, культурным, духовным и образовательным центром Украины. Там он присоединился к Иову Борецкому , Захарии Копыстенскому и Памво Беринде, а также к группе ученых и православных священнослужителей, которые пропагандировали идеи национального освобождения и культурного самосохранения. Последствия политической нестабильности затронули все сферы жизни страны. Количество печатных изданий значительно сократилось, и многие школы были закрыты. Чтобы сохранить свои привилегии перед польским королем, шляхта в большом количестве начала переходить из православия в греко- и римско-католическую веру. [7] : 102 Румыны из Молдавии, Валахии и Трансильвании [8] принадлежали к Восточной православной церкви, и старославянский язык использовался до XVII века в качестве общего литургического языка в румынских княжествах. В 1632 году Могила стал епископом Киевским и настоятелем Киево-Печерской лавры. Из-за его связей с несколькими европейскими королевскими домами руководство православного духовенства поручило ему вести переговоры с польским сеймом (парламентом) и королем об отмене репрессивных законов против Православной церкви и об ослаблении ограничений на использование церковнославянского языка в школах и государственных учреждениях. Дипломатический талант Могилы окупился. Король Владислав IV восстановил статус Восточной православной церкви в Речи Посполитой . [7] : 103 Первые годы настоятельства Могилы показали, что у него были далеко идущие цели реформировать не только монашескую жизнь в Лавре и Церкви. Он хотел укрепить православную духовность и усилить чувство национальной идентичности, а также поднять уровень образования в стране и на всех русинских и румынских землях до уровня Западной Европы.
Одним из первых шагов в реализации этого видения стало основание Могилой в Лавре школы для молодых монахов в 1632 году. Обучение велось на латыни. Студенты изучали теологию, философию, риторику и классических авторов. В то же время Могила значительно улучшил типографию в Лавре, где православные книги печатались не только на старославянском, но и на латыни и распространялись в разных местах Восточной Европы. Позже в том же году Могила объединил эту школу со школой Киевского братства и создал Могилянскую коллегию, которая позже стала известна как Киево-Могилянская академия ( Национальный университет «Киево-Могилянская академия» ). [7] : 105 Студенты коллегии имели разное происхождение. Они происходили из дворянских, духовных, шляхетских, казацких и крестьянских семей. Школа предлагала различные дисциплины: церковнославянский , латинский , греческий и польский языки ; философию; математику, включая геометрию; астрономию, музыку и историю. Благодаря высокому статусу профессорско-преподавательского состава коллегиум получил статус высшего учебного заведения.
В последующие несколько лет Могила основал целую сеть школ по всей Украине, а также Славяно-греко-латинскую академию в Виннице и коллегиум в Кременце . Кроме того, он снабдил князя Валахии Матея Басараба по его просьбе печатным станком и печатниками. В 1635 году молитвенники, изданные в монастырской резиденции князя Басараба, широко распространились в Валахии (позже ставшей Румынией) и на Украине. Он также помог основать школу в Яссах в Молдавии.
.jpg/1280px-%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B5_%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D1%96%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D1%8F_%D0%B2%D1%96%D1%80%D0%B8_(%D0%9A%D0%B8%D1%97%D0%B2,_1750).jpg)
Более 20 лет Могила играл ведущую роль в книгопечатании Украины. [6] Он был одним из первых, кто начал печатать на украинском языке. Могила и его последователи в Лавре и Могилянской коллегии сделали первые шаги в формулировании основ современных русского и украинского языков. Распространение украинского языка в печати было частью более широких усилий по борьбе Украины за суверенитет и культурное самосохранение. Могила хотел сохранить идентичность украинской нации, которая испытывала огромное давление со стороны польского и литовского режимов. Он инициировал издание проповедей для мирян на украинском языке, библейских текстов на церковнославянском языке и научных книг на украинском, польском, греческом и латинском языках. Могила написал несколько книг, которые распространялись в Украине, Беларуси, Польше, Московии, Румынии и Грузии. Одной из его важнейших публикаций была первая в мире православная католическая катехизация (1640), написанная им по просьбе всех православных католических церквей. После того, как он был одобрен несколькими Вселенскими Патриархами Константинополя, он стал основополагающим документом для церковного учения в православном мире. [9] [7] : 106 В течение 17-го и 18-го веков эта книга имела 25 изданий. Его другие известные работы включают Требник или Евхологион (1646). Он напоминал энциклопедию, в которой были систематизированы все украинские церковные обряды и службы. В этом он сделал много для сохранения чистоты православного ритуала. [10]
Десятилетием ранее он опубликовал свою «Антологию» , в которой подчеркнул необходимость для учителей находить уникальные подходы к каждому ученику при обучении, поскольку их способности различаются. Применение одинаковых требований ко всем ученикам может быть не самым эффективным методом обучения. Могила подчеркивал необходимость для учеников размышлять и понимать, а не просто повторять научные, религиозные и моральные истины. [7] : 107 В этой и других работах Могила подчеркивал необходимость для молодого поколения использовать свой разум, а не эмоции в стремлении к достижению целей.
В своей «Триоди» (1631) Могила выразил свои политические взгляды на то, каким должен быть идеальный правитель. Он утверждал, что человек должен поддерживать мир с соседями; защищать свои земли во время войны; правитель не только обязан издавать законы, но и, прежде всего, ограничивать свои собственные полномочия.
Проект польского дворянина греческого вероисповедания (1645 г.) – латинская рукопись, впервые напечатанная в 1928 г., представляет его «Проект унии», состоящий из его собственного принятия божественного первенства Римского понтифика, при этом отмечая, что законные права восточных патриархатов должны уважаться Западом. [11]
Новаторский подход Могилы к реформированию системы образования путем введения латыни в учебную программу школ и университетов встретил некоторое сопротивление, когда русинские лоялисты прибегли к актам насилия против учителей и учебных заведений, где преподавалась латынь. Однако Могила остался непоколебим в своих усилиях сделать использование латыни в школах обязательным, поскольку это была существенная часть учебной программы во всех европейских школах и университетах. Одним из главных аргументов Могилы в пользу латыни было то, что студенты, которые изучают ее в Украине, будут иметь преимущество, если решат продолжить обучение в других европейских университетах, поскольку латынь была практически lingua franca ученого мира.
Сохранение исторических памятников было еще одним аспектом многогранной карьеры Могилы. Он инициировал существенные проекты по реставрации ключевых исторических памятников в Киеве и по всей стране. Среди них был собор Святой Софии в Киеве. Люди верили, что пока стоит собор, город будет спасен от разрушения. Таким образом, восстанавливая Святую Софию и другие памятники, Могила, с одной стороны, укреплял позиции Украинской церкви, а с другой стороны, его усилия были моральным стимулом для всей страны в то время, когда национальное единство и независимость были под угрозой. [7] : 109
Петр Могила умер в 1647 году, накануне национально-освободительной войны 1648–1654 годов. В своем завещании он повелел, чтобы все русины были грамотными, а все его имущество было передано Могилянской коллегии, которая на протяжении почти двух столетий оставалась единственным высшим учебным заведением в православном мире. Школа стала важным научным, образовательным, культурным и духовным центром православного мира, особенно Украины, Белоруссии и России. Ее выпускники пропагандировали идеи гуманизма и национального самоопределения . После того, как казацкое Гетманщина попало под власть Российской империи, выпускники помогли Никону познакомить россиян с украинской православной верой, чтобы иметь общую веру на Украине, в Белоруссии и России. [ актуально? ] Многие из выпускников продолжили свою карьеру в Западной Европе, но многие путешествовали по сельской местности и преподавали в деревнях и городах. По словам христианского арабского ученого Павла Алеппского , который в 1655 году путешествовал через Украину в Москву, «даже сельские жители на Украине умеют читать и писать… и сельские священники считают своим долгом наставлять сирот и не позволять им бродяжничать по улицам». [12] : 155
Таким образом, Петру Могиле приписывают закладывание основ культурной эпохи, которую историки называют Могилянским периодом. Одним из атрибутов этой эпохи было книгоиздание. Несмотря на политическую нестабильность в Украине в конце 1600-х годов, там было 13 типографий, из которых 9 были украинскими, 3 польскими и 1 еврейской. Продукция этих типографий носила не только религиозный характер. Например, в 1679 году типография в Новгороде-Северском выпустила более 3000 экземпляров различных учебников для начальных школ. [12] : 155 Это было колоссальным достижением, отчасти благодаря усилиям Могилы по распространению грамотности среди всех социальных групп.
Еще при жизни митрополита Петра Могилы, а также вскоре после его смерти, в его честь создавались панегирики и речи, прославлявшие личность и деяния святителя. С XVII века известно 12 разнохарактерных текстов на староукраинском, старопольском и латинском языках. Среди их авторов — печатники Лаврской типографии, профессора и студенты Киево -Могилянской коллегии , а также такие известные писатели и деятели, как протосингел Памва Беринда, иеромонах Тарасий Земка, иеромонах Софроний Почаский, монах Иосиф Калимон, епископ Феодосий Васильевич-Баевский, архиепископ Лазарь Баранович и игумен Антоний Радивиловский. В их произведениях для прославления митрополита используются эпитеты и сравнения, включающие символическую трактовку фигур родового герба Могилы, аналогии с солнцем и другими природными явлениями, персонажами античной мифологии, различные ассоциации с именем, библейские образы и сюжеты. Эти произведения свидетельствуют об особом отношении к митрополиту среди украинских церковных и культурных деятелей XVII века. [13]
Он почитается как святой в Украинской Православной Церкви , Русской Православной Церкви , Румынской Православной Церкви и Польской Православной Церкви . Его память празднуется 1 января, но его также поминают 5 октября, вместе с другими святыми митрополитами Киевскими. [1]
Греческая православная церковь была склонна относиться к Петру Могиле с большим подозрением, некоторые считали, что он слишком подвержен влиянию тенденций в римско-католической теологии . Православная церковь в Америке также относится к Петру Могиле с подозрением, но тем не менее они причисляют его к лику святых на своем сайте. [1]
В этой статье использован текст из публикации, находящейся в общественном достоянии : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (третье изд.). London and New York: Funk and Wagnalls. 
{{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )