Почури — этническая группа нагов, населяющая северо -восточный индийский штат Нагаленд . В основном они живут в восточной части округа Фек с центром в городе Мелури (160 км от столицы штата Кохима ).
Идентичность Почури возникла сравнительно недавно. Это сложная этническая группа, состоящая из трех общин нагов: Купо, Кучу и Кхури. [1] Слово Почуры – это аббревиатура, образованная названиями трех родных деревень этого народа: Сапо, Кучу и Квиры. Согласно легендам Почури, эти деревни воевали друг с другом, но объединились в единую этническую группу после того, как их старейшины заключили мир. [2] Помимо трех основных общин, мигранты, принадлежащие к народам сангтам и ренгма, также были поглощены группой почури. [3]
Антрополог провел этнические границы внутри некоторых «коллективных» групп нагов, чтобы сохранить истинные этнические характеристики и языковую идентичность некоторых этнических групп, таких как Почури, Пуймей и Зоунуо-Кейхонуо. Почуры получили признание как отдельная этническая группа на основе политической мобилизации, которая включала в себя новаторскую этнографическую работу начала 1980-х годов (Das, 1994)7. В этом официальном отчете автор сообщил, что «термин Почури представляет собой аббревиатуру, образованную путем слияния букв трех топонимов: Сапо, Кечури и Хуры. Британцы описывали Почури как Восточный Сангтам или Восточную Ренгму, взаимозаменяемо. Согласно этому отчету, почуры были распределены по двадцати четырем деревням. В отличие от большинства этнических групп нагов , у почури есть такие кланы, имеющие панэтническое распределение. В районе Мелури народ Почури обладал монополией на соленую воду, прядение, обработку дерева, кожи и камня» (Das 1994).7
По словам этнических старейшин, почури — первые жители региона вокруг Мелури. Местная легенда гласит, что их предки жили в Йихрии (Старый Фор), месте недалеко от нынешнего офиса EAC в городе Фор. Легенда гласит, что они выросли из почвы места под названием Жиипфиикви . Другая легенда гласит, что они появились из-под земли недалеко от современной деревни Ахгво. [2]
Британская администрация классифицировала три общины Почури как подгруппы других этнических групп нагов , назвав их «Восточный Сангтам» или «Восточный Ренгма». [2] После обретения Индией независимости, почури боролись за признание их в качестве отдельной этнической группы . Перепись Индии впервые признала почури отдельным зарегистрированным племенем (СП) в 1991 году. [4] [5]
Экзонимы, используемые другими этническими группами для обозначения почуров, включают: [2]
В 1947 году христианство впервые было представлено в деревне Шатииза евангелистом Р.Сари из общины Чакесанг. В 1959 году в Мелури открылась первая современная школа. В 1965 году территория Почуры была связана дорогой с такими крупными городами, как Кохима и Димапур . Впоследствии деревня Мелури превратилась в город. Электричество достигло Мелури в 1975 году. [2]
Исторически Почуры зависели от земледелия и животноводства . Основными подсобными занятиями были охота, лесозаготовка и рыболовство . Почуры в основном занимались выращиванием джума ( подсечно-огневым способом ). Ограниченное террасное земледелие практиковали жители бассейнов рек Тизу и Чичи. Для торговли скотом митхун и другой скот закупался в Бирме . Торговля была основана на бартерной системе , которая хорошо работала, поскольку разные деревни специализировались в разных областях. В британский период в качестве валюты использовался кусок железа ( ато ); два ато могли бы купить митхун. [2]
Основным продуктом питания почуров был (и остается) рис. Все почури, включая детей, пили рисовое пиво в больших количествах. [2]
Общество Почуры было моногамным с момента появления христианства. Раньше разрешалась как моногамия ( кумунюле ), так и многоженство ( амосо ), причем многоженство ограничивалось богатыми мужчинами. Мужчины с двумя женами часто вели два отдельных хозяйства. Как нелокальные , так и патрилокальные резиденции были обычным явлением. Традиционное приданое включало лопату, корзину, копье, личную одежду и еду. Обычай выкупа невесты практиковался во всех деревнях, кроме Мелури, Лефори и Туфрури; в выкуп за невесту обычно входил крупный рогатый скот, например митхун или буйвол . [2]
Статус женщин в целом был равен статусу мужчин. Однако в случае развода жене предоставлялась только четверть собственного имущества, остальное оставалось у мужа. В случае, если жена была замешана в тяжком преступлении, таком как воровство или прелюбодеяние , она должна была отказаться от всех прав на свое имущество. Усыновление было разрешено, и усыновленные дети имели те же права, что и законные наследники. [2]
Каждой деревней управлял миидзалуо (сельский совет), в состав которого входили 6-7 старейшин разных родов. Старшие должности передавались по наследству кланам, а не семьям. Глава деревни ( каджива ) происходил из клана Цуори. Должность первого жнеца ( Ньимзарику Шефи ) занимала женщина. [2]
Раньше новорожденным детям старшие родственники давали имена предков; теперь библейские имена являются обычным явлением. Традиционная церемония амоцикоси для новорожденных также включала бритье головы . Церемония аконакове ( прокалывание ушей ) проводилась по достижении ребенком пятилетнего возраста. Ритуалы подросткового возраста были обычным явлением, но сейчас от них полностью отказались. [2]
Анале , традиционная религия Почури, включала поклонение духам. Среди важных духов были обитающие в небе Муху-Мутха и Фиерония . Глава деревни также был старшим священником и совершал все важные жертвоприношения . Сьерхуто и Тассиато , старейшие люди из кланов Нгору и Ньювири соответственно, также выполняли роли священников. В обществе также присутствовали знахари и колдуны . [2]
Жители почуры говорят на почурском языке , который имеет семь различных диалектов. Диалекты включают Миилуори, Фории, Йиси, Апокша, Фонгхунгри, Самбури [Сангтам] и Куки. Язык мюлуори является официальным языком народа почуры. Но Почуры были богаты во всех аспектах и имели большое языковое разнообразие даже среди своего народа в зависимости от их происхождения. Язык почури был официальным языком, признанным правительством Нагаленда, его знают и на нем говорят его жители.
Этнический народ почуры состоит из множества кланов: [2]
Традиционные сельские советы теперь избираются населением. Они сохраняют за собой некоторые административные полномочия, хотя их судебные полномочия были ограничены правительством. Сельские советы избирают районные советы, которые отвечают за социальное обеспечение и развитие, а также решают межсельские споры. Совет развития села, состоящий из 5-6 членов, контролирует выполнение планов развития села под руководством председателя сельского совета. [2]
Основными занятиями по-прежнему остаются сельское хозяйство и животноводство, но многие почуры перешли на другую работу. Многие фермерские семьи сейчас находятся выше прожиточного минимума благодаря современному оборудованию, научным методам, оросительным каналам, государственным субсидиям и новым урожаям. [2]
Рождество стало важным праздником с момента принятия христианства. «Еши» [в фориях], широко известный «ЙЕМШИ», — это ежегодный традиционный праздник, отмечаемый всеми общинами Почури. Сочетая различные фестивали, он отмечается 5 октября. Другие крупные фестивали Почури включают Назу (отмечается десять дней в феврале). [2] название Почури взято из аббревиатуры «Почури», состоящей из слов Сапо (По), Кучури (Чу) и Хвири (Ри или Ри).
В настоящее время, помимо вышеперечисленных подгрупп, в Почуры входят различные роды, такие как; Группа Мелури-Лефори, группа Фор-Йиси, группа Лурури и группа Ахегво. Эти группы людей отличаются друг от друга – лингвистически, культурно и традиционно.
Из-за сложности характера этнической группы в сочетании с отсутствием существенной письменной информации о почурском обществе, особенно по вопросам, связанным с женщинами, все написание зависит исключительно от интервью со старейшинами разных групп и личных наблюдений. .
Хотя в Почуры входит множество групп, в целом положение женщин Почур в обществе не считается равным. Однако традиционно они разделяют равные с мужчинами обязанности в сельскохозяйственной деятельности и работе по дому.
Женщинам запрещено участвовать в принятии любых решений, войне, охоте и рыбалке. Женщинам нельзя даже прикасаться к оружию мужчины. Считалось, что мужчина не станет убивать ни одно дикое животное, если к его оружию прикоснется женщина.
Среди группы людей Фор, если женщина разводится с мужем из-за ее прелюбодеяния или кражи, ни один мужчина из деревни не женится на ней.
Среди группы Мелури-Лефори, хотя женщины, независимо от возраста, могут присутствовать при убийстве диких животных или разделении улова рыбы, они будут занимать последнее место. В то время как мужчины следуют порядку от старшего к младшему, где старшие получают наибольшую долю, а затем самые младшие.
После смерти мужа вдова становится главой семьи до тех пор, пока ее дети мужского пола не поженятся. Хотя вдова может стать главой семьи, она не может продать имущество мужа без консультации со своими родственниками.
ПРЕДЛОЖЕНИЕ
Предложение руки и сердца обычно инициируется семьей мальчика, но оно не является жестким. В некоторых случаях даже семья или родственники девочки могут косвенно обратиться к семье мальчика. Брак может состояться только после того, как мальчик достигнет зрелости и научится брать на себя ответственность за время, проведенное в «МОРУНГ» (мужское общежитие, действующее как учебное заведение). В случае с девушкой также практиковался брак по расчету, но в большинстве случаев невесту должен был выбрать мальчик. Первым он сообщает родителям о своем выборе. Затем посредник или сваха, играющий важную роль, передает предложение руки и сердца родителям, и его обязанностью является попытаться убедить их принять это предложение. Помолвка обозначается обменом вином, который также осуществляется через посредника. Дата свадьбы обычно назначалась на февраль, особенно на 28 февраля в рамках фестиваля Нажу. Для повторного брака не было определенного сезона, они могли вступить в брак в любое время.
[6]
Родитель мальчика обычно обращается к семье девочки через посредника. Однако среди богатых отец мальчика может напрямую обращаться к семье девочки. В группе Йиси либо бабушка и дедушка мальчика, либо Амуджипа (дегустатор клана) шли просить руки девушки замуж за их мальчика. Если предложение будет одобрено девушкой и ее родителем, между двумя семьями произойдет обмен лопатами, известный как Пвимюнюю. В группе Ахегво существует практика, пока родитель девочки не примет предложение; они ничего не предлагали и не выполняли их просьбу о напитках или свете, чтобы осветить дорогу домой, поскольку предложения делались обычно ночью. После акцепта пики обменивались. А группа Фор дарит девушке костяное ожерелье. В группе Лурури вместо подарка девушке семья девушки отправит одного из младших братьев в дом мальчика в качестве наблюдателя до свадьбы.
Помолвку детей также практиковали группы Фор-Йиси, Лурури и Ахегво в Почури. Детей занимались в нежном возрасте. Эта практика распространялась только на детей близких друзей. В некоторых случаях помолвка заключалась еще до рождения.
Возраст и правила вступления в брак определялись экономическим статусом семьи: богатые устраивали браки своих сыновей и дочерей в возрасте 17 и 15 лет соответственно, в то время как более бедной части людей приходилось ждать до 25 и 20 лет соответственно.
В семье мужчины при выборе невесты не столько смотрят на красоту девушки. Их главная забота - ее способности. Сначала они узнают, как она умеет работать дома и в поле, как быстро прядет и ткает ткань. Также принято, что женщины Лурури не найдут партнера, если у нее нет татуировки (татуировка включена). Искусство изготовления глиняного горшка — еще одно качество, которым должна обладать женщина, чтобы привлечь поклонника. Они считают, что достаток и благополучие семьи во многом зависят от способностей и трудолюбия жены.
У группы Йиси есть традиция, согласно которой во время переговоров об окончательном приданом родственники девушки и мальчика устраивают пир в своих домах. В некоторых случаях семья девочки устраивает тритютею (выпивку) для родственников мальчика, а иногда и для всех жителей деревни. Только после оформления и выплаты приданого девушку сопроводит амудхипа (дегустатор) вместе с двумя ее подругами в дом мужа. Такое сопровождение известно как кугалура. Достигнув дома жениха, он следит за тем, чтобы девушка ступила в свой новый дом правой ногой (что означает установление доброжелательности и удачи в ее новом доме). Двое ее друзей останутся с ней на два дня. По прошествии двух дней она готовила специальную еду для своих уезжающих друзей и отправляла их домой.
В группе Мелури-Лефори принято, чтобы отец до свадьбы строил сыну новый дом. Все бракосочетания обычно заключаются во время фестиваля Назу. Тогда как для группы Ахегво, Фор-Йиси и Лурури оно совершалось только после сбора урожая. Все брачные церемонии проводятся ночью, обычно начинаются вечером; иногда церемонии длились до полуночи. В первую ночь молодоженам запрещено спать вместе. Невесте придется спать со своими подругами в своем новом доме, а жениху – в Авиеху ( Морунг ). В группе Йиси невеста также была обязана принести воду или рассол рано утром в свой новый дом после свадьбы.
Запрещены браки внутри одного клана. В этом случае их либо разделяют, либо все мужчины деревни должны совершить ритуал очищения, который включает в себя пир на окраине деревни возле источника воды. Остатки мяса и продуктов питания запрещено приносить домой.
Девушка в свой новый дом (т.е. в дом мужа) в первый день, на рассвете вместе с подругами пойдет за водой из пруда или рассолом.
Если молодые пары вступают в брак путем тайного побега, их брак может быть узаконен только властями деревни и соответствующей семьей после совершения ритуала.
Приданое не было обычным явлением среди группы Мелури-Лефори. Среди группы Йиси цена невесты очень высока. Сразу после помолвки 5 (пять) монет должны быть выплачены семье девушки в качестве кухайю, что означает плату за бронирование. Богатая семья также дарит семье девушки ашипху, то есть буйвола, митхуна или его денежный эквивалент. Еще 50 монет, известных как питаю ачафу (второе приданое), были переданы семье девушки перед замужеством. Еще одно приданое, мюную, состоящее либо из взрослой свиньи, либо из пяти-десяти монет, выплачивалось родителем мальчика. Все приданое должно быть оговорено до церемонии бракосочетания.
Родителю невесты обязательно было дарить семена, дао, топор, горшки, корзины, ожерелья, нарукавники, шали и т. д., а также необходимые предметы домашнего обихода.
В группе Мелури-Лефори существует традиция, согласно которой во время замужества ее родитель подарил девушке 2 (два) дхака дров местной породы деревьев, известных как Мютузеу.
Возделываемый участок земли, известный как Асуохжух у Мелури, Пхичу у Фор-Йиси или Аваю у Ахегво, был одолжен девушке при замужестве. Этот участок земли она будет обрабатывать при жизни. Оно возвращается ее родителю после ее смерти. Тогда как среди группы Мелури-Лефори ее должны выкупить внуки брата.
Разводами занимались деревенские власти. Случаи развода обычно наказываются штрафом. Среди группы Фор, если жена совершает прелюбодеяние, ее любовник должен заплатить штраф, состоящий из лучшей возделываемой земли.
Если жена или ее родитель желают, чтобы они снова поженились, они должны отправить ее обратно, а в качестве компенсации предоставляется участок земли, известный как Цихиё.
Разведенная вдова имеет право забрать все имущество, которое она привезла с собой во время брака, включая Асуохжух, Пхичу или Авайю. Пхичу автоматически сохраняется за мужем, если развод произошел по причине супружеской измены или кражи.
Вдова после смерти мужа становится главой семьи, если ее дети еще не женаты, и несет ответственность мужа.
Если у вдовы есть ребенок мужского пола и она желает вернуться к родителю или снова выйти замуж, она не получает никакой доли движимого имущества покойного мужа. Среди фор, если Ахдзий (партия, даруемая после смерти) совершается родственниками вдовы, они также могут забрать имущество. В группе Йиси, если у вдовы нет ребенка или есть только девочка, ее движимое имущество будет разделено на две равные доли между родственниками ее мужа и ее родителем. Тогда как среди группы Мелури-Лефори вдова получает лишь треть доли. Девочка, в отличие от своих братьев, после смерти отца не получает никакой доли. Ей дадут только муксюхию (состоящую из необходимых семян), которая понадобится ей после замужества. Все имущество, переданное предками мужа, останется у родственников покойного мужа.
Вдова может стать главой семьи, но она не может сопровождать мужчин на различных мероприятиях, таких как строительные или ремонтные работы. Поэтому она освобождена от уплаты каких-либо штрафов за отсутствие.
В обществе Почури вдовы могут снова выйти замуж, если пожелают, но должны соблюдать некоторые определенные условия и ритуалы. В группе Фор-Йиси вдова или вдовец могут вступить в повторный брак только после празднования двух главных деревенских праздников после смерти своего супруга, что обычно происходит через год или два. Тогда как в группе Лурури вдова или вдовец могут вступить в повторный брак только после проведения поминального праздника своего супруга.
Рождение ребенка – всегда приятное событие для каждой семьи. Послеродовой период сопровождает роды. У бедной группы есть традиция, согласно которой после рождения ребенка и мать, и ребенок остаются дома в течение восьми дней, если это мальчик, и шести дней, если это девочка. По истечении этих ограниченных дней проводится церемония наречения имени, на которой ребенка называют в честь его предков.
В группе Йиси после рождения ребенка родители как по отцовской, так и по материнской линии готовили еду и обменивались ею между собой. Также существует традиция, что ребенка бреют в течение 10–30 дней со дня рождения. Тогда как группа Ахегво выполняет это на второй день после рождения. Если ребенок родился на рассвете до того, как пропел петух, ребенка нужно побрить в день рождения. Во время этой церемонии родители по материнской линии устраивали пир, но самим им принимать участие в пиршестве запрещалось. Но они могут присоединиться к пиршеству во время церемонии прокалывания ушей.
Девушки Мелури-Лефори продолжают брить голову до достижения брачного возраста. Возраст определяли старейшины клана.
Рождение девочки может быть нежелательным по сравнению с рождением мальчика в патриархальной форме общества, но не является нежелательным. Даже девочки пользовались уважением как в обществе, так и в семье. Она помогает матери в домашних работах и в поле.
Во время фестиваля Назу (праздник, который отмечает группа Мелури-Лефори) молодые девушки идут мыться в колодце/пруде. Сразу после возвращения они готовили особую еду и устраивали пир. Мальчикам запрещено есть эту еду.
Как только женщина выходит замуж и обосновывается, двум ее братьям поручается следить за ее благополучием. Они обязаны оказывать помощь и помощь в трудную минуту.
В патриархальной форме общества все имущество наследовал ребенок мужского пола. Поскольку общество Почуры является патриархальным обществом, женщина не имеет права наследовать какое-либо имущество своего отца, переданное по наследству предками ее отца. Даже если в семье нет ребенка мужского пола, все имущество унаследует родственник мужчины.
Богатый родитель дарит своей девочке как движимое, так и недвижимое имущество, купленное или заработанное ими.
Если женщина умирает до того, как ее приданое было полностью выплачено, ее останки забирают родители и хоронят на месте семейного захоронения.
7. Дас, Н.К., 1994, «Почури Нага», В Нагаленде, Н.К. Дас и К.Л. Имчен, (ред.). Серия «Люди Индии», стр. 125–144, Калькутта, Антропологическое исследование Индии.