Абу Ханифа ан-Нухман ибн Мухаммад ибн Мансур ибн Ахмад ибн Хайюн ат-Тамиий ( арабский : النعمان بن محمد بن منصور بن أحمد بن حيون التميمي , широко известный как аль-Кади ан-Нуман ( القاضي النعمان ) или как ибн Хайюн ( ابن حيون ) [1] (умер в 974 г. н. э./363 г. хиджры ) был исмаилитским юристом и официальным историком Фатимидского халифата . Его также называли Кади аль-Куат ( قَاضِي القضاة ) «Юрист из юристов» и Даи аль -Дуат ( داعي الدعاة ) «Миссионер миссионеров».
Ан-Нуман родился в Кайруане , [2] на территории нынешнего Туниса , принял исмаилизм и начал свою карьеру в Ифрикии (ныне Тунис, западная Ливия и восточный Алжир ) под руководством первого халифа Фатимидов Абдуллы аль-Махди Биллаха. (годы правления 909–934 гг. н.э./297–322 гг. хиджры), быстро став самым выдающимся судьей ( кади ) государства Фатимидов.
Его отец, Мухаммад ибн Мансур (ум. 351 г. по хиджре / 923 г. н.э.), получил образование суннитского юриста- маликита в Кайраване . Некоторые предполагают, что отец аль-Кади ан-Нумана обратился в исмаилитский шиизм до основания Фатимидского халифата , предполагая, что аль-Кади ан-Нуман был воспитан исмаилитом. Однако Ибн Тагрибирди альтернативно предположил, что аль-Кади ан-Нуман был ханафитом до своего обращения в исмаилитский шиизм. Это в значительной степени было отвергнуто из-за предположения, что Ибн Тагрибирди основывал это на явно ошибочной идее о том, что ханафитская школа преобладала в Северной Африке до тех пор, пока аль-Муизз ибн Бадис не навязал школу Малики . Однако утверждение Ибн Тагрибирди могло альтернативно основываться на том факте, что отчество аль-Кади ан-Нумана, «Абу Ханифа», совпадает с именем одноименного основателя ханафитской школы . Это может поддержать идею о том, что его отец, Мухаммед, возможно, обратился в ханафитскую школу до того, как обратился в исмаилитский шиизм. Тем не менее, аль-Кади ан-Нумани определенно был исмаилитом, когда в молодом возрасте поступил на службу к Фатимидам. [3]
За свою жизнь аль-Кади ан-Нуман служил четырем фатимидским халифам: [4]
За пятьдесят лет службы ан-Нумана Фатимидам он при поддержке халифов написал огромное количество книг по истории, биографии, фикху (исламской юриспруденции) и эзотерической интерпретации Корана . После завоевания Фатимидами Египта и Сирии ан-Нуман покинул Ифрикию и отправился в недавно основанный город Каир , где в конце концов умер в 974 г. н. э./363 г. хиджры. [4]
При аль-Махди начал карьеру Кади ан-Нуман (ум. 974), основатель исмаилитского права и автор его самого авторитетного сборника - Китаб дааим аль-Ислам (Книга столпов ислама). В отсутствие исмаилитской правовой традиции Кади ан-Нуман полагался в первую очередь на правовое учение имамов Мухаммада аль-Бакира и Джафара ас-Садика , переданное шиитскими традиционалистами-двунадесятниками, и во вторую очередь на зайдитские традиции.
Это дает имаму право определять начало месяца независимо от появления новолуния, как того требуют все другие мусульманские правовые школы. Начиная с раннего периода Фатимидов, начало месяцев обычно устанавливалось на практике на основе астрономических вычислений и поэтому часто приходилось на один или два дня раньше, чем у других мусульман; это несоответствие часто вызывало межобщинные ссоры по поводу начала и окончания месяца поста Рамадан.
Работа Ан-Нумана состоит из более чем 40 трактатов по фикху, истории, религиозным верованиям и эзотерическому толкованию Корана. [4] Фуат Сезгин приводит 22 его произведения. [5]
Самая известная работа Ан-Нумана, « Дааим аль-Ислам» ( араб . دعائم الاسلام «Столпы ислама»), [6] на создание которой ушло почти тридцать лет, представляет собой изложение исмаилитской юриспруденции. . [7] Эта работа была окончательно завершена во время правления четвертого халифа, аль-Муизза ли-Дина Аллаха (годы правления 953-975 гг. н.э./ 341-365 гг. хиджры), и была принята в свое время в качестве официального кодекса Фатимидского халифата и по сей день служит основным источником религиозного права ( шариата ) для некоторых мусталитских общин, особенно тайибитов-исмаилитов . Иран включил Дааим аль-Ислам в свою конституцию. [8] Книга состоит из 32 глав в двух томах. Первый том состоит из 7 глав, в которых обсуждаются Семь столпов исмаилизма . Второй том состоит из 25 глав, посвященных различным темам, касающимся разных сторон жизни.
Наряду с его «Столпами ислама» , «Основание символической интерпретации» ( Асас ат-Тавиль ) является одной из самых знаменитых работ ан-Нумана и посвящено эзотерической интерпретации ( тавиль ). По словам автора: «Наша цель [с Асас ат-Тавил ] — объяснить внутреннее измерение ( батин ) того, что мы изложили в книге «Дааим аль-Ислам» , чтобы эта книга могла стать источником внутренней информации. означает ( батин ), так же, как и для внешней формы ( захир ). [9]
Кади ан-Нуман считал, что важно распознать и понять символику историй Корана, основанную на определенных стихах, указывающих на внутренний смысл, например: «Таким образом, ваш Господь изберет вас и научит вас символическому толкованию ( та'вил ) событий ( хадисов )» (Коран 12:21). В своей работе «Основы символической интерпретации» ( Асас ат-Тавиль ) он указывает, что Бог сделал Коран чудом Мухаммеда , а его внутренний смысл — чудом имамов . Точно так же, как никто не может повторить чудо Книги , никто не может раскрыть ее внутренний смысл, кроме Имамов . Это священное знание передается из поколения в поколение и вверяется им. [9]
Другой крупный труд, «Китаб ифтитах ад-да'ва ва-ибтида ад-давла» («Начало миссии и создание государства»), повествует о возвышении Фатимидов. В нем упоминаются начальные этапы исмаилитского призыва в Йемене при Ибн Хавшабе . В нем также обсуждается переписка Абу Абдаллы аш-Шии с Кутама Имазигеном и их военные экспедиции, приведшие к завоеванию Аглабидов , правивших Ифрикией. В ней обсуждается эмиграция Имама аль-Махди из Саламии , его пленение в Сиджилмасе и возможное освобождение, кульминацией которого стало создание государства Фатимидов в 909 году. В книге также рассказывается об обстоятельствах, приведших к восстанию аш-Шии, поскольку который считает ответственным за подстрекательство его старшего брата Абу аль-Аббаса и его последующую казнь. Там же дается описание государства Фатимидов до 957 года, когда книга была завершена.
Ихтилаф усул аль-мадхахиб («Различия между юридическими школами») представлял собой опровержение суннитских принципов исламской юриспруденции, написанное примерно в то же время, что и самая ранняя из таких работ. [10] Книга Нумана во многом заимствована из книг Дауда аз-Захири , Мухаммада бин Дауда аз-Захири и ат-Табари , трех суннитских авторов, к которым Нуман испытывает сложные смешанные чувства. Было отмечено, что, хотя книга Нумана известна, она не была первым исмалийским опровержением суннитских юридических принципов.
Другими крупными произведениями ан-Нумана являются « Китаб аль-маджалис ва'ль-мусаярат » («Книга сеансов и экскурсий»), в которой он подробно приводит слова имамов в меджлисе или просто во время прогулки, которые он приняты к сведению и заключенная в них мудрость) и «Китаб аль-химма фи адаб атба аль-аимма» («Книга этикета, необходимого для последователей имамов»).