Школа Цюаньчжэнь (全真: Quánzhēn , «Всеистинное», «Полное совершенство», «Интегрирующее совершенство» или «Полная реальность» ) в настоящее время является одной из двух доминирующих конфессий даосизма в материковом Китае . Он возник в Северном Китае в 1170 году при династии Цзинь (1115–1234). [1] [2]
Одним из его основателей был мастер Ван Чунъян (1113–1170), живший в эпоху ранней династии Цзинь . Когда монголы вторглись в династию Сун (960–1279) в 1254 году, даосы Цюаньчжэнь приложили огромные усилия для сохранения мира, спасая таким образом тысячи жизней, особенно среди людей ханьского происхождения.
Цю Чуцзи , главный ученик Вана, основал линию передачи Врат Дракона (龍門派Lóngmén pài ) вместе с монастырем Белого Облака в Пекине . Эта традиция остается одной из крупнейших даосских сект в Китае и сегодня.
По мнению Луи Комжати, тремя наиболее важными писаниями школы Цюаньчжэнь являются: [3]
Комджати пишет, что «эти тексты подчеркивают центральную важность даосского самосовершенствования, сосредоточенного на сердце-разуме, при этом чистота сознания и духа являются первичными». [3]
После этого важны также сочинения Ван Чунъяна . Одним из особенно влиятельных его текстов является «Лицзяо шиу лунь» ( «Пятнадцать бесед для установления учения »). [4] В подшколе Лунмэнь (Врата Дракона) в Цюаньчжэне также важны сочинения Цю Чуцзи . [4]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Значение Цюаньчжэня можно буквально перевести как « Все истина », и по этой причине его часто называют « Религией всей истины » или « Путью полноты и истины » . Путь полного совершенства. » Гора Куньюй в провинции Шаньдун, город Вэйхай – родина даосизма Цюань Чжэнь. [5] Имея сильные даосские корни, школа Цюаньчжэнь специализируется на процессе « алхимии внутри тела» или Нэйдань (внутренняя алхимия), в отличие от Вайдань (внешняя алхимия, которая экспериментирует с употреблением трав , минералов и т. д.).
Традиция Вайдана была в значительной степени заменена Нейданом , поскольку Вайдан иногда был опасным и смертельным занятием. Цюаньчжэнь сосредотачивается на внутреннем совершенствовании личности, что соответствует всепроникающему даосскому желанию достичь У Вэй , что по сути является бессознательным действием.
Как и большинство даосистов, священники Цюаньчжэнь были особенно озабочены долголетием и бессмертием посредством алхимии, гармонизации себя с Дао , изучения пяти элементов и идей баланса, соответствующих теории Инь и Ян . Школа также известна использованием буддийских и конфуцианских идей.
Ван считал, что три учения — буддизм, конфуцианство и даосизм — подобны трем ножкам треножника, и способствовал изучению конфуцианской классической книги о сыновней почтительности и буддийской сутры сердца . [6]
Новая школа Цюаньчжэнь пользовалась большой популярностью в Северном Китае, где правили Цзинь, как реакция на привилегированное место чжурчжэней на экзаменах на государственную службу. Однако оно не распространилось на Южную Сун. [7]
Согласно традиционной легенде, летом 1159 года Ван Чунъян встретил двух даосских бессмертных. Бессмертные Чжунли Цюань и Люй Дунбинь научили его даосским верованиям и обучили тайным ритуалам. Встреча оказалась очень влиятельной, и примерно год спустя, в 1160 году, Ван снова встретился с одним из этих людей. Во время этой второй встречи ему был предоставлен набор из пяти письменных инструкций, которые привели к его решению жить один в могиле, которую он создал для себя на горе Чжуннань, в течение трех лет.
После семи лет жизни в Горе (три в могиле и еще четыре в хижине, которую он позже назвал «Хижина полного совершенства»), Ван встретил двух из семи своих будущих учеников, Тань Чудуань и Цю Чуцзи . В 1167 году Ван отправился в провинцию Шаньдун и встретил Ма Юя и жену Ма Сунь Буэр , которые стали его учениками. Эти и другие стали частью семи учеников Цюаньчжэня, которые позже были известны как Семь Мастеров Цюаньчжэня.
После ухода Вана его ученикам было предоставлено право продолжать изложение верований Цюаньчжэня. Ма Юй сменил Вана на посту главы школы, а Сунь Буэр основал Школу чистоты и спокойствия, одно из ведущих отделений Цюаньчжэня.
Другим известным учеником Вана был Цю Чуцзи, который основал знаменитый монастырь Белого Облака в Пекине . Цю Чуджи был основателем школы под названием Даосизм Врат Дракона . Цю был в хороших отношениях с монгольским монархом Чингисханом , который поручил ему управлять религиозными делами в контролируемом монголами Китае . В результате школа даосизма Цюаньчжэнь продолжала процветать еще долго после смерти Вана, вплоть до настоящего времени.
.jpg/1280px-%E9%81%93%E5%AE%B6_-_Taoist_(8003104242).jpg)
Практики Цюаньчжэнь не отличаются радикально от других даосских школ . Свидетельство о рукоположении Цюаньчжэня, датированное 1244 годом, показывает, что в своих наставлениях он использовал текст династии Тан без каких-либо существенных изменений. Однако Цюаньчжэнь уделяет особое внимание целибату, которого должны придерживаться его адепты, и самосовершенствованию. Ожидается, что ученик Цюаньчжэнь будет медитировать над алхимическими ( Нэйдан ) стихами до достижения просветления. Они делают это в камере, чтобы разорвать связи с обыденным миром. [8]
Семь учеников Ван Чунъяна продолжают излагать верования Цюаньчжэня. Семь Мастеров Цюаньчжэня основали следующие семь ветвей.