Кораническая космология — это понимание вселенной и ее создания, как описано в Коране . Кораническую космологию можно разделить на описание Кораном физического ландшафта ( космографию ) космоса, включая его структуры и особенности, а также миф о его создании, описывающий, как возник космос ( космогонию ). Космология Корана является теологической и часто связана с представлениями об обширности и упорядоченности космоса, а также с концепциями цели, божественной воли и акцентом на структурировании мира для существования людей .
Космографически ландшафт коранического космоса описывается как в первую очередь состоящий из небес и земли. Существует семь небес и, возможно, семь земель. Каждое небо может быть альтернативно описано как твердь или физическое сооружение, которое отделяет землю от космического океана над ней. Каждое небо и земля плоские , причем небеса наложены друг на друга, аналогично стопке тарелок. Над высшим небом находится Трон Бога , твердая структура. Космогонически Коран описывает, как Бог создает небеса и землю, используя формулу шестидневного творения, причем первой возникла земля. [1] [2]
Наиболее важными и часто упоминаемыми составными частями коранического космоса являются небеса и земля: [3]
Наиболее существенными элементами коранической вселенной/космоса являются (семь) небес и земля. Сопоставление небес ( al-samāʾ ; мн. ч. al-samāwāt ) и земли ( al-arḍ ; не во множественном числе в Коране) видно в 222 коранических стихах. Небеса и земля являются наиболее важными элементами на сцене — с точки зрения возникновения и акцента — по сравнению с которыми все другие элементы теряют важность, и вокруг которых вращаются все остальные. Тот же мотив используется и в Библии.
Ссылки на небеса и землю представляют собой литературный прием, известный как меризм , где два противоположных или контрастных термина используются для обозначения совокупности чего-либо. В арабских текстах в целом и в Коране меризм «небеса и земля» используется для обозначения совокупности творения. [4] [5]
Современные и традиционные толкования в целом придерживаются общей библейской космологии, предполагающей плоскую Землю с небесами, наложенными друг на друга, при этом некоторые полагают, что это купола, а другие — плоские круги. [6] [7]
В восьми различных стихах Коран восклицает, что существует семь небес (Коран 2:29, 17:44, 23:86, 41:12, 65:12, 67:3, 71:15, 78:12). [8] Эти небеса расположены тибакан (Коран 67:3, 71:15), или «наложены» друг на друга, по-видимому, плоским образом, с одним небом, наложенным на другое. [9] Коран тесно связан с использованием образов, мотивов и олицетворений при описании небес, что особенно заметно в Книге Псалмов и Книге пророка Исайи : Бог приказывает небесам собраться, и они соглашаются (Q 41:11/Ps 50:1–6/Is 48:13–14), небеса являются свидетелями славы Божьей (Q 17:44/Ps 148), и предписание обратить свой взор на небеса как свидетельство Божьего творения (Q 67:3–4/Is 40:25–26). [10]
Многослойные небеса были в моде в ближневосточных космологиях с 3-го тысячелетия до н. э. Отсутствуя в еврейской Библии , они впервые вошли в еврейскую космологию в 3-м веке до н. э. и в христианскую космологию в более поздний период. Раввинские авторы чаще всего утверждали существование семи (в отличие от другого количества) небес, тогда как восточносирийские христианские авторы отвергали эту цифру. [8]
Один отрывок в Коране вызвал некоторые споры о том, существуют ли, отражая небеса, также семь земель: «Бог сотворил семь небес и земли, подобной им» [аллаху лладхи халака саб'а самаватин ва-мина ль-'арди митла-хунна] (Q 65:12). Конкурирующие толкования таковы: либо Бог сотворил семь земель, чтобы уравновесить число (семь) небес, либо что сотворение Богом земли было совершено, чтобы уравновесить сотворение небес (независимо от их числа). Выражение о семи землях встречается гораздо реже, чем о семи небесах в древнем мире, и только, по-видимому, неявные ссылки на него встречаются в гораздо более ранних шумерских текстах. Однако Талмуд описывает наличие семи подземных миров (чтобы отразить семь небес), а другие тексты либо описывают несколько названий земли (не подразумевая несколько земель), либо то, что Геенна разделена на семь областей. К концу поздней античности раввинские (но не другие) тексты начинают внешне описывать существование семи земель, включая Песикта де-Рав Кахана , Левит Рабба 29:11, Сефер Рабба ди-Берешит и другие. [11]
Коран предполагает плоскую землю , поскольку Коран обычно подчеркивает обширность или плоскость земли и то, как она была распространена. Земля также часто сравнивается, как место для человеческого процветания, с удобными предметами плоской мебели, такими как ковер, кровать или диван. [12] [13] [14] [9]
Коранические небеса, отражающие их ближневосточный и библейский космологический контексты, являются твердями, относящимися к твердой структуре (или барьеру) в небе, чья функция заключается в том, чтобы отделять землю от небесного океана наверху (видимого как голубое небо), и, в более широком смысле, учитывая его протяженность, отделять верхние воды от нижних (что может соответствовать двум пресным и соленым морям, бахранам , упоминаемым в Коране, например, в Q 25:53, 27:61, 35:12, 55:19 [15] ). Существуют некоторые разногласия по поводу формы коранического небосвода, а именно, является ли он куполообразным [16] или плоским, [17] хотя большинство понимает, что небосводы плоские. [18] [14]
Небеса сравниваются с крышей, структурой и зданием без трещин и изломов. Они чрезвычайно широки и растянуты, но они также постоянно расширяются. Мохаммад Али Табатабаи и Саида Мирсадри подытожили кораническое обсуждение небесного свода следующим образом: [19]
Что касается природы неба/неба в Коране, то это конкретный объект (Кор 79, 27; 91, 5), построенный Богом (Кор 50, 6) руками (= силой?) (Кор 51, 47) и поднятый (Кор 88, 18). Поэтому неудивительно ожидать его падения или, по крайней мере, падения некоторых его фрагментов (Кор 34, 9; 17, 92) на землю; однако сам Бог держит твердь, чтобы она не упала на землю (Кор 22, 65). В некоторых других стихах предполагается, что они поддерживаются невидимыми столбами (Кор 13, 2; 31, 10). Коран описывает небеса как защищенную/сохраненную и возвышенную крышу ( сакфан махфузан : Кор 21, 32; ас-сакф аль-марфуʿ : Кор 52, 5) и структуру/строение ( бинаʾ : Кор 2, 22; 40, 64), в котором нет трещин (Кор 50, 6; 67, 3). Что касается размера небесного свода, то, по-видимому, он (наряду с землей) является самым протяженным, о чем знает Коран. Настолько огромным, по мнению Корана, кажется масштаб неба, что, описывая величие рая, он сравнивает его по своей широте с небом (Кор 3, 133; 57, 21). Несмотря на то, что он уже велик, его ширина постоянно увеличивается (Кор. 51, 47).
Другое противоречие касается коранического взгляда на связь между небосводом и столбами, которые его поддерживают. Несколько примечательных отрывков (например, 31:10) были истолкованы либо как утверждение, что небосвод поддерживается невидимыми столбами, либо как утверждение, что небосвод вообще не поддерживается видимыми столбами, то есть он не поддерживается никаким физическим приспособлением (а вместо этого поддерживается силой Бога). Дешарне недавно утверждал, что последнее толкование верно, и связал его с похожим кластером идей в проповедях Иакова Серухского , сирийского поэта VI века, в частности, в его Шестодневе . [1] Еще одна общность между ними в их соответствующих обсуждениях небосвода заключается в описании его как украшенного звездами. [20] Аналогичным образом, общность, разделяемая Кораном и Шестодневом епископа IV века Василия Кесарийского, заключается в описании небосвода как созданного из дыма в неделю творения. [21]
Несколько отрывков в Коране описывают демонов или джиннов , которые поднимаются на небосвод, приближаясь к хорошо защищенным и укрепленным небесам, чтобы подслушивать и слушать небесные тайны. Однако, приблизившись, они отбрасываются падающими звездами, запущенными в них как снаряды. [22]
Воистину, Мы создали на небесах созвездия/башни и украсили их для наблюдателей. И Мы защитили их от всякого проклятого демона, кроме тех, которые подслушивают, за которыми следует сильная молва. (В 15:16–18, ср. В 37:6–10; 55:33; 67:5; 72:1–9)
Патрисия Кроун отмечает, что, подобно джиннам, демоны Завета Соломона поднимаются на небесный свод и подслушивают небесные тайны; как это делали демоны зороастрийской космологии , которые, кроме того, сталкиваются с небесными системами защиты (как и исламские джинны). [23] Аналогичные утверждения встречаются также в Талмуде ( Берахот 18б) и в Сколионе VIII века Феодора бар Конаи . [24]
В Коране утверждается, что вселенная была создана за шесть дней с использованием последовательной, квази-кредообразующей формулы (Q 7:54, 10:3, 11:7, 25:59, 32:4, 50:38, 57:4). [25] Коран 41:9–12 представляет собой одно из наиболее подробных описаний творения в Коране: [26]
Скажи: «Неужели вы не веруете в Того, Кто создал землю за два дня [би-ллязи халака ль-'арда фи йавмайни], и создаете Ему соперников? Таков Господь миров. Он воздвиг над ней незыблемые горы, благословил ее и определил для нее ее (различную) пищу за четыре дня, равную тем, кто просит. Потом Он поднялся на небо [сумма става 'ила ль-самай], когда оно было еще дымом [ва-хийя духанун], и сказал ей и земле: «Придите оба, по своей воле или не по своей воле!» Они оба сказали: «Мы придем по своей воле». Он завершил их (как) семь небес за два дня [када-хунна саб'а самаватин фи йавмайни] и внушил каждому небу (его) дело.
Этот отрывок содержит ряд особенностей по сравнению с описанием сотворения мира в Книге Бытия , включая образование земли до появления неба и идею о том, что небо существовало в бесформенном состоянии дыма до того, как Бог придал ему нынешнюю форму. [27]
Последовательность событий творения изложена в Q 41:9–12. Этот отрывок выделяет два дня для сотворения земли, четыре дня для события, в котором «Господь воздвиг горы над ней [землей]» и «установил для нее пищу», а затем еще два дня для сотворения небес. Буквально этот отрывок предполагает восьмидневное творение, что противоречит как библейским моделям творения, так и шестидневной формуле, которая появляется в других местах Корана. Кроме того, земля была создана до небес (в отличие от повествования о сотворении в Книге Бытия ), потенциально напоминая о споре в христианстве и иудаизме о том, была ли земля создана первой, небо было создано первым, или оба были созданы одновременно. Однако точная кораническая последовательность творения неизвестна в других текстах. [28]