stringtranslate.com

Кутбизм

Кутбизм ( араб . ٱلْقُطْبِيَّةِ , латинизированный :  аль-Кутбия ) — это экзоним, который относится к верованиям и идеологии Сайида Кутба , [1] ведущего исламистского революционера Братьев-мусульман , казненного египетским правительством в 1966 году. [2] Под влиянием доктрин более ранних исламистов, таких как Хасан аль-Банна и Маудуди , кутбизм пропагандирует вооруженный джихад для установления исламского правительства , а также продвигает наступательный джихад .

Трактаты Сайида Кутба глубоко повлияли на многочисленные джихадистские движения по всему миру. [1] [3] [4] Кутбизм приобрел известность благодаря своему влиянию на известных джихадистских деятелей современной эпохи, таких как Абдулла Аззам , Усама бен Ладен , Айман аз-Завахири , Саиф аль-Адель и т. д. [3] [4] ] [5] [6] Его идеи были также приняты салафитско-джихадистской организацией «Исламское государство» . [7] Это вдохновило Рухоллу Хомейни на создание разновидности кутбизма, хомейнизма . [8]

Кутбистская литература была основным источником влияния на многочисленные джихадистские организации, возникшие с 1970-х годов. К ним относятся « Египетский исламский джихад» , «Джамаа аль-Исламия» , «Ат-Такфир валь Хиджра» , «Вооруженная исламская группа Алжира» (ВИГ), ЛИБГ , «Аль-Каида» , «Фронт ан-Нусра» , « Исламское государство» и т. д., которые стремились реализовать их стратегия ведения вооруженного джихада . [9] [10] [11]

Терминология

Хотя приверженцев кутбизма называют кутбистами или кутбийюн (единственное число: кутби ), они редко называют себя этими именами (т.е. это слово не является эндонимом); это имя было первым и до сих пор используется противниками секты (т.е. является экзонимом). [12]

Принципы

Сайид Кутб

Основной принцип идеологии кутбистов заключается в том, что мусульманское сообщество не следует «истинному исламу», [3] [4] [7] , который «вымер уже несколько столетий». [13] Современные мусульмане вернулись к безбожному невежеству ( джахилийя ), и последователи Кутба должны восстановить ислам. [14]

Кутб изложил свои религиозные и политические идеи в своей книге «Маалим фи-л-Тарик» (также известной как «Вехи» ). [3] [4] [7] Важные принципы кутбизма включают: [ нужна ссылка ]

Такфиризм

Самым противоречивым аспектом кутбизма является такфир , согласно которому Кутб объявил ислам «вымершим», так что те, кто называет себя мусульманами – за исключением исламского авангарда Кутба – на самом деле не являются мусульманами. Такфир был призван побудить мусульман к религиозному перевооружению. Если понимать такфир буквально, то он также привел к тому, что не-кутбисты, утверждавшие, что они мусульмане, нарушили законы шариата. Нарушение этого закона потенциально может рассматриваться как отступничество от ислама : преступление, караемое смертью в соответствии с исламским законом. [18]

Из-за этих серьезных последствий мусульмане традиционно неохотно практиковали такфир , то есть объявляли мусульман неверующими (даже мусульман, нарушающих исламский закон). [19] Эта перспектива фитны , или внутренней борьбы, между кутбистами и «такфиризированными» основными мусульманами, была предложена Кутбу прокурорами в ходе судебного процесса, который привел к его казни, [20] и до сих пор выдвигается его мусульманскими недоброжелателями. [21] [22]

Кутб умер, не успев прояснить вопрос, относится ли джахилия ко всему «мусульманскому миру» или только к мусульманским правительствам [23], а к серьезной кампании террора – или к «физической силе и джихаду» против «организаций и властей». «Джахили» Египта – было обнародовано в 1980-х и 1990-х годах повстанцами, которые, по мнению наблюдателей, находились под влиянием Кутба. [24] Среди жертв были президент Египта Анвар Садат , глава контртеррористической полиции генерал-майор Рауф Хайрат, спикер парламента Рифаат эль-Махгуб, десятки европейских туристов и прохожих из Египта, а также более ста египетских полицейских. [25] Другие факторы (такие как экономические потрясения/застой и гнев по поводу политики президента Садата по примирению с Израилем) сыграли свою роль в подстрекательстве к насилию, [26] но такфир Кутба против общества джахилии (или джахили ) и его страстная вера в то, что Правительство джахилии было неисправимо злом и сыграло ключевую роль. [27]

История

Распространение идей Кутба

Послание Кутба распространялось через его произведения, его последователей и особенно через его брата Мухаммада Кутба , который переехал в Саудовскую Аравию после своего освобождения из египетской тюрьмы и стал профессором исламоведения , а также редактировал, публиковал и продвигал работы своего брата Сайида. [28] [29]

Айман аз-Завахири

Айман аз-Завахири , который впоследствии стал членом Египетского исламского джихада , был одним из учеников Мухаммеда Кутба [30] , а затем наставником Усамы бен Ладена и ведущим членом Аль-Каиды. [31] Впервые его познакомил с Сайядом Кутбом его дядя Мафуз Аззам, который был очень близок с Сайядом Кутбом на протяжении всей его жизни и впечатлял аз-Завахири «чистотой характера Кутба и муками, которые он перенес в тюрьме». " [32] Завахири отдал дань уважения Кутбу в своей работе «Рыцари под знаменем Пророка». [33]

Кутбизм считался пропагандируемым Абдуллой Аззамом во время войны между советскими и афганскими моджахедами . По мере того как добровольцы мусульманского джихада со всего мира обменивались религиозными идеями, кутбизм слился с салафизмом и ваххабизмом, что привело к формированию салафитского джихадизма . [34] Абдулла Аззам также был наставником бен Ладена.

Сообщается, что Усама бен Ладен регулярно посещал еженедельные публичные лекции Мухаммеда Кутба в Университете короля Абдель Азиза , а также читал Сайида Кутба и находился под его глубоким влиянием. [35]

Покойный лидер йеменской «Аль-Каиды» Анвар аль-Авлаки также говорил о огромном влиянии Кутба и о том, что он «настолько погружен в автора, что я чувствую, что Сайид был со мной… разговаривал со мной напрямую». [36]

На основе интервью, которые он провел с «исламскими террористами в нескольких странах», Фаваз А. Гергес утверждает: [37] «Кутб показал им путь вперед, и... они называли [его] шадхидом, или мучеником... джихадисты смотрят на Кутба как на духовного отца-основателя, если не на муфтия или теоретика своего современного движения». [38] Айман аз-Завахири , лидер «Аль-Каиды» с июня 2011 года, утверждает, что казнь Кутба зажгла «джихадистский огонь», [37] и его труды «резко изменили направление исламистского движения, насильно продвигая идею «острая необходимость атаковать ближайшего врага» (правителей и светских правительств в мусульманских странах)». [38]

Люфт

После смерти Кутба идеи Кутба распространились по всему Египту и другим частям арабского и мусульманского мира, вызвав негативную реакцию со стороны более традиционалистских и консервативных мусульман, таких как книга Дуа, ла Куда (Проповедники, а не судьи) (1969). Книга, написанная Верховным наставником МБ Хасаном аль-Худайби , подвергла критике идею такфира других мусульман (но якобы была нацелена не на Кутба, а на Маудуди , поскольку аль-Худайби был другом и сторонником Кутба). [39]

Взгляды

Наука и обучение

В отношении важности науки и обучения, ключа к могуществу его bête noire, западной цивилизации , Кутб относился к нему неоднозначно. Он написал это

Мусульмане отошли от своей религии и своего образа жизни и забыли, что Ислам назначил их представителями Бога и возложил на них ответственность за изучение всех наук и развитие различных способностей для выполнения этого высокого положения, дарованного им Богом. [40]

... и призвал мусульман искать знания.

Мусульманин может обратиться к мусульманину или к немусульманину, чтобы изучать абстрактные науки, такие как химия, физика, биология, астрономия, медицина, промышленность, сельское хозяйство, управление (ограниченное техническими аспектами), технология, военное искусство и подобные науки. искусство; хотя основополагающий принцип заключается в том, что, когда мусульманская община возникает, она должна предоставить специалистов во всех этих областях в изобилии, поскольку все эти науки и искусства являются достаточным обязательством (фард аль-кифайя) для мусульман (то есть, должны быть должно быть достаточное количество людей, специализирующихся в этих различных науках и искусствах для удовлетворения потребностей общества). [41]

С другой стороны, Кутб считал, что мусульманам не разрешается изучать некоторые предметы, в том числе:

принципы экономики и политического дела и интерпретация исторических процессов... происхождение Вселенной , происхождение жизни человека ... философия, сравнительное религиоведение ... социология (исключая статистику и наблюдения)... дарвинист биология ([которая] выходит за рамки своих наблюдений, без всякой рифмы и причины и существует только ради выражения мнения...). [42]

и он также считал, что эра научных открытий (которой так славились немусульмане на Западе) уже закончилась:

Подошел к концу и период возрождения науки. Этот период, начавшийся с Ренессанса в шестнадцатом веке после Рождества Христова и достигший своего апогея в восемнадцатом и девятнадцатом веках, не обладает духом возрождения. [43]

Каким бы важным научным открытием ни было или остается важный инструмент для его достижения (и всего остального), необходимо следовать законам шариата , согласно которым

благословения нисходят на все человечество, [и] легко ведут к познанию тайн природы, ее скрытых сил и сокровищ, сокрытых в просторах вселенной. [44]

О философии и каламе

Сайид Кутб также решительно выступал против Фальсафы и Ильм аль-Калама (спекулятивной теологии), которые он осуждал как отклонения, подрывающие первозданное исламское вероучение ранних поколений, поскольку они были основаны на аристотелевской логике . Он осудил эти дисциплины как чуждые исламским традициям; и он также призывал отказаться от них в пользу буквального толкования исламских Писаний. [45]

Шариат и управление

Кутбизм отстаивает веру в то, что в обществе, основанном на шариате, чудеса справедливости, процветания, мира и гармонии - как индивидуально, так и общественно - «не откладываются до следующей жизни [т.е. рая], но действуют даже в этом мире». [46]

Гармония и совершенство таковы, что использование наступательного джихада для распространения шариата по всему немусульманскому миру будет не агрессией, а «движением... за предоставление человечеству истинной свободы». Человечество освобождено от рабства по отношению к другим людям, поскольку божественная природа шариата означает, что никакие человеческие органы власти не нужны для того, чтобы судить или обеспечивать соблюдение законов. [44] Но в других работах Кутб описывает правителя исламского государства как мужчину (никогда не женщину), который «черпает свою легитимность из его избрания общиной и из его подчинения Богу. Он не имеет привилегий перед другими мусульманам, и ему подчиняются только до тех пор, пока он сам придерживается шариата». [47]

Теории заговора

Кутбизм подчеркивает то, что он считает злыми замыслами жителей Запада и евреев против ислама, а также подчеркивает важность того, чтобы мусульмане не доверяли им и не подражали им.

Немусульмане

Другие элементы кутбизма касаются немусульман, особенно жителей Запада, и они привлекли внимание и вызвали споры среди своих подданных, особенно после терактов 11 сентября 2001 года . Но их терминология, их проблемы и их аргументы отличаются от терминологии исламских традиционалистов, жители Запада также критически относятся к кутбизму.

Один ученый (А.Б. Соадж) цитирует Кутба, выражающего его «крайне негативный образ» немусульман:

« Люди Книги [христиане и евреи] были враждебны мусульманам во времена Пророка – мир ему – и они также враждебны к авангарду исламского возрождения [джихадистское движение, которое Кутб надеялся вдохновить] сейчас просто потому, что они мусульмане, которые верят в Бога [48] [и] в то, что было ниспослано им в Коране […] Они выступают против мусульман просто потому, что они мусульмане, [49] и [также] потому, что они испорчены и имеют недостатки. фальсифицировали [книги], которые открыл им Бог [50] .

Кутб считал (как и средневековый писатель Ибн Кайим аль-Джавзия ), что царство за пределами мусульманских земель было « Дар аль-Харб (Обитель войны)» и должно было быть подчинено мусульманам. Однако подчинение на самом деле было бы «освобождением», [51] потому что оно «освободило бы людей от всякой власти, кроме власти Бога», [52] но в то же время освобожденный немусульманин «не был бы свободен «обожествлять» своих капризы» ( hawa-hum ) или выбирать быть слугами [других] слуг», [53] то есть, по словам А.Б. Соаджа, «им не будет разрешено издавать законы для себя или выбирать представителей, которые будут делать это за них. Подчинение социальным, моральным, экономическим и международным нормам исламистского государства не подлежит обсуждению » . объяснил.)

Запад

По мнению Кутба, например, западный империализм не является, как пытаются убедить мусульман западные антиимпериалисты или антирасисты , только экономической или только расовой эксплуатацией слабых народов сильными и жадными. [55] Средневековые крестовые походы не были , как утверждают некоторые историки, просто попыткой христиан отвоевать христианскую святую землю, ранее находившуюся под властью христиан. Это обманы, созданные «для того, чтобы верующие запутались в истинном характере борьбы», и их вера ослабела. [56]

Обе формы эксплуатации были различными проявлениями «выраженной... враждебности » Запада к исламу, включая планы «разрушить структуру мусульманского общества». [57] Империализм – это «маска крестоносного духа». [56]

Кутб провел два года в США в конце 1940-х годов, и ему это очень не понравилось. [58] Примеры западной недоброжелательности, которую Кутб лично испытал и которая связана со своими читателями, включают попытку «пьяного, полуобнаженного... американского агента» соблазнить его во время его путешествия в Америку, а также (предполагаемое) празднование американской больницы. сотрудники, узнав об убийстве верховного наставника египетского Ихвана Хасана аль-Банны . [59]

Западные критики Кутба не верят, что он вызвал бы интерес у агентов американской разведки (поскольку он не был членом египетского правительства и не был членом какой-либо политической организации, существовавшей в то время), кроме того, многие американцы, в том числе Сотрудники больницы не знали, кто такие Хасан аль-Банна или «Братья-мусульмане» в 1948 году. [60]

Западная коррупция

Кутбизм подчеркивает заявленное моральное превосходство ислама над Западом в соответствии с исламистскими ценностями. Одним из примеров «грязи» и «помойки Запада» [61] было «животное» «смешение полов». «Примитивная» джазовая музыка, «которую изобрели негры для удовлетворения своих примитивных наклонностей». [62] Кутб утверждает, что, когда он был в Америке, молодая женщина рассказала ему

Вопрос сексуальных отношений является чисто биологическим вопросом. Вы... усложняете это дело, навязывая ему этический элемент. Лошадь и кобыла, бык и корова… не думают об этом этическом вопросе… и, следовательно, живут удобной, простой и легкой жизнью. [63]

Критики (такие как Мааджид Наваз ) протестуют, утверждая, что жалобы Кутба как на американский расизм, так и на «примитивные наклонности» «негров» противоречивы и лицемерны. [62] Существует также сомнение относительно того, могло ли мнение о том, что «сексуальные отношения» не имеют «этического элемента», отражать американское общественное мнение в разгар сексуальной революции 30 лет спустя, не говоря уже о времени визита Кутба. в Америку в конце 1940-х годов. [Примечание 1] Большую часть своего времени Кутб проводил в небольшом городке Грили, штат Колорадо , где преобладали откормочные площадки для скота и «скромный университет» , первоначально основанный как «трезвое, благочестивое, готовое к сотрудничеству сообщество». [65]

евреи

Другая антиисламская заговорщическая группа, по мнению Кутба, — это « Мировое еврейство », поскольку (по его мнению) оно занимается уловками, направленными на уничтожение «веры и религии», и (по его мнению также) оно пытается отвлечь «мировое еврейство». богатство человечества» в «еврейские финансовые учреждения», взимая проценты по кредитам . [66] Согласно логике Кутба, еврейские замыслы настолько пагубны, что «любой, кто уводит эту [исламскую] общину от ее религии и ее Корана, может быть только еврейским агентом», в результате чего один критик заявил, что это заявление, очевидно, означает, что «любой источник разделения, любой, кто подрывает отношения между мусульманами и их верой, по определению является евреем». [67]

Критика

Мусульманами

В то время как Маалим фи-л-Тарик [арабский: معالم في الطريق] (Вехи) был манифестом Кутба, другие элементы кутбизма можно найти в его работах Аль-'адала аль-Иджтима'ийя фи-л-Ислам [арабский: العدالة الاجتماعية في الاسلام] (« Социальная справедливость в исламе ») и его коранический комментарий «Фи Зилал аль-Коран» [арабский: في ظلال القرآن] («В тени Корана»). Идеи этих работ (или предположительно содержащиеся в них) также подверглись нападкам со стороны (по крайней мере некоторых) традиционалистских/консервативных мусульман. Они включают:

Кутб теперь может столкнуться с критикой, отражающей успех его идеи или логическое завершение кутбизма, а также неспособность его идеи убедить некоторых критиков. Написав до того, как исламское возрождение было в полном расцвете, Кутб искал исламски правильные альтернативы европейским идеям, таким как марксизм и социализм, и предлагал исламские средства для достижения целей социальной справедливости и равенства, перераспределения частной собственности и политической революции. Но , по словам Оливье Роя, современные «неофундаменталисты отказываются выражать свои взгляды в современных терминах, заимствованных у Запада . мирские соображения важнее религиозных ценностей.)» [81]

Однако есть некоторые комментаторы, которые относятся к нему двойственно , и Рой отмечает, что «его книги встречаются повсюду и упоминаются на большинстве неофундаменталистских веб-сайтов, и аргументируют его «мистический подход», «радикальное презрение и ненависть к Западу». и «пессимистические взгляды на современный мир» нашли отклик у этих мусульман [82] .

Критика со стороны американцев

Джеймс Хесс, аналитик Американского военного университета (АМУ), назвал кутбизм «терроризмом на исламской основе». [83] В своем эссе, критикующем доктрины кутбистской идеологии, полковник армии США Дейл К. Эйкмайер описал кутбизм как «слияние пуританских и нетерпимых исламских ориентаций, включающих элементы как суннитской, так и шиитской сект». [84]

Отношения с Братьями-мусульманами

Споры по поводу кутбизма частично вызваны двумя противоборствующими фракциями, существующими в рамках исламского возрождения: политически спокойными мусульманами -салафитами и политически активными мусульманскими группами, связанными с «Братьями-мусульманами» , [85] группа Кутб был членом около последние полтора десятилетия своей жизни.

Хотя Сайид Кутб никогда не был главой (или «Верховным руководителем») « Братьев-мусульман » , [86] он был «ведущим интеллектуалом» [87] Братьев, редактором их еженедельного периодического издания и членом высшего отделения в Братство, Рабочий комитет и Руководящий совет. [88]

Хасан аль-Худайби , лидер «Братьев-мусульман», выступил против такфира и занял толерантную позицию. В ответ некоторые кутбисты пришли к выводу, что «Братья-мусульмане» «отказались от идей Сайида Кутба». [89] Айман аз-Завахири, известный кутбист, также подверг нападкам «Братьев-мусульман». [89]

После публикации «Маалима фи-л-Тарика» ( «Вехи» ) мнения в «Братьях-мусульманах» по поводу его идей разделились, хотя многие в Египте (включая экстремистов за пределами «Братьев») и большинство членов «Братьев-мусульман» в других странах, как говорят, разделились. поделился своим анализом «в той или иной степени». [90] Однако руководство «Братства» во главе с Хасаном аль-Худайби оставалось умеренным и интересовалось политическими переговорами и активизмом. К 1970-м годам «Братство» отказалось от насилия как средства достижения своих целей. [91] В последние годы его идеи были поддержаны исламскими экстремистскими группировками, [92] в то время как «Братья-мусульмане», как правило, служат официальным голосом умеренного исламизма.

Влияние на джихадистские движения

В 2005 году британский писатель и ученый-религиовед Карен Армстронг заявила относительно идеологической основы «Аль-Каиды» , что « Бен Ладен был вдохновлен не ваххабизмом , а трудами египетского идеолога Сайида Кутба , который был казнен президентом Насером в 1966 году». Почти все фундаменталистские движения в суннитском исламе находились под сильным влиянием Кутба, поэтому есть веские основания называть насилие, совершаемое некоторыми из его последователей, «кутбийским терроризмом». [93] Некоторые из выдающихся деятелей глобального джихадизма, принявших принципы кутбизма, включают Абд ас-Салама аль-Фараджа , Шукри Мустафу , Усаму бен Ладена , Мухаммада Сурара , Мустафу Сетмариама Насара , Аймана аз-Завахири , Абдуллу Юсуфа Аззама. , Абу Мусаб аз-Заркави , Абубакр аль-Багдади и др. [94] [95] [96]

По словам журналиста The Guardian Роберта Манна, «существует более или менее общее мнение о том, что идеология Исламского государства была основана на принципах, изложенных Кутбом», особенно на основе некоторых разделов его трактатов «Вехи» и « В тени». Корана . [97]

Однако самопровозглашенное « Исламское государство » в Ираке и Сирии , которое возглавлял Абу Бакр аль-Багдади, было описано различными аналитиками как более жестокое, чем Аль-Каида, и тесно связанное с ваххабизмом , [98] [99] [ 100] наряду с салафизмом и салафитским джихадизмом . [101] [102] В 2014 году, говоря об идеологии ИГ , Карен Армстронг заметила, что «ИГ, безусловно, является исламским движением [...], поскольку его корни лежат в ваххабизме, форме ислама, практикуемой в Саудовской Аравии, которая развилась только в XVIII век». [98]

Набиль Наим , бывший соратник Аймана аз-Завахири и бывший лидер «Исламского джихада» , утверждал, что труды Кутба были основным фактором, который привел к возникновению «Аль-Каиды», «Исламского государства» и различных джихадистских группировок. [103] [104] Уилл Маккантс , старший научный сотрудник американского аналитического центра Брукингского института , писал, что современные джихадисты «неоднократно цитируют Сайида Кутба и... считают себя его интеллектуальными потомками». [ нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. Внебрачный секс, не говоря уже о «животной» распущенности, был редкостью: подавляющее число американцев вступали в брак как девственники или имели только добрачный секс со своим будущим супругом. Например, согласно данным Национального исследования здравоохранения и социальной жизни, более 80% опрошенных женщин, родившихся в период с 1933 по 1942 год, либо не имели добрачных половых связей, либо имели добрачные половые отношения только со своим будущим мужем. [64] [ оригинальное исследование? ]
  2. ^ Примером конфликта между одобренными правительством ортодоксальными исламскими священнослужителями, согласными с Кутбом в том, что рабство «теперь является незаконным в исламе», и несогласными традиционалистами, был репортаж о транслируемой по телевидению «церемонии» современного « мелк аль-ямина » [ рабство] брак в июле 2012 года, когда «мусульманский священнослужитель, назвавшийся Абдул Рауф Аун», женился на женщине, которая «добровольно отдала себя в собственность» Ауну, который также провел «брак». Аун пояснила, что «эта форма брака [не] требует свидетелей или официального подтверждения». Исламский исследовательский центр аль-Азхар осудил этот брак как пример «отступничества и возвращения к джахилии », а Верховный муфтий Египта доктор Али Гомаа назвал этот брак религиозно недопустимым и сродни «прелюбодеянию». [68]

Цитаты

  1. ^ Аб Полк, Уильям Р. (2018). «Философ мусульманского восстания Сайид Кутб». Крестовый поход и джихад: тысячелетняя война между мусульманским миром и глобальным Севером . Серия лекций Генри Л. Стимсона. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета . стр. 370–380. doi : 10.2307/j.ctv1bvnfdq.40. ISBN 978-0-300-22290-6. JSTOR  j.ctv1bvnfdq.40. LCCN  2017942543.
  2. ^ Кутбизм. Архивировано 1 августа 2021 г. на Wayback Machine Earthlysojourner.com .
  3. ^ abcd Муссалли, Ахмад С. (2012). «Сайид Кутб: основатель радикальной исламской политической идеологии». В Акбарзаде, Шахрам (ред.). Справочник Рутледжа по политическому исламу (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж . стр. 24–26. ISBN 9781138577824. LCCN  2011025970.
  4. ^ abcd Кук, Дэвид (2015) [2005]. «Радикальный ислам и современная теория джихада». Понимание джихада (2-е изд.). Беркли : Издательство Калифорнийского университета . стр. 102–110. ISBN 9780520287327. JSTOR  10.1525/j.ctv1xxt55.10. LCCN  2015010201.
  5. ^ Айдынлы, Эрсель (2018) [2016]. «Джихадисты до 11 сентября». Насильственные негосударственные субъекты: от анархистов до джихадистов . Исследования Рутледжа по проблемам, кризисам и инакомыслию в мировой политике (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж . п. 66. ИСБН 978-1-315-56139-4. LCCN  2015050373.
  6. ^ Галлахер, Юджин В .; Вильски-Чиолло, Лидия, ред. (2021). "Аль-Каида". Новые религии: новые верования и религиозные культуры в современном мире . Том. 1. Санта-Барбара, Калифорния : ABC-CLIO . стр. 13–15. ISBN 978-1-4408-6235-9.
  7. ^ abc Baele, Стефан Дж. (октябрь 2019 г.). Джайлз, Ховард (ред.). «Заговоровские повествования на языке агрессивных политических деятелей» (PDF) . Журнал языковой и социальной психологии . 38 (5–6). Публикации SAGE : 706–734. дои : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN  1552-6526. S2CID  195448888 . Проверено 3 января 2022 г.
  8. ^ Шейх аль Фаузан предостерегает против книг Сайида Кутба | Шейх Салих аль Фаузан , получено 22 апреля 2021 г.
  9. ^ Рой, Оливье (1994). Крах политического ислама . Перевод Волка, Кэрол. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 113. ИСБН 0-674-29140-9.
  10. ^ Дженкинс, Фрэмптон, Уилсон, сэр Джон, доктор Мартин, Том (2020). «Понимание исламизма» (PDF) . Политика обмена . 8–10 Грейт-Джордж-стрит, Вестминстер, Лондон SW1P 3AE: 1–37. ISBN 978-1-913459-46-8– через policyexchange.org.uk.{{cite journal}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  11. ^ Шей, Шауль (2008). Сомали между джихадом и восстановлением . Нью-Брансуик, Нью-Джерси, США: Издательство Transaction Publishers. п. 17. ISBN 978-1-4128-0709-8.
  12. ^ Пионеры исламского возрождения Али Рахнама, стр. 175
  13. ^ Кутб, Сайид, Вехи, Фонд Материнской мечети, 1981, стр. 9
  14. ^ Мусульманский экстремизм в Египте: пророк и фараон Жиля Кепеля, с. 46
  15. ^ Кепель, Жиль; Кепель, профессор Жиль (январь 1985 г.). Мусульманский экстремизм в Египте. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520056879. Проверено 26 февраля 2015 г.
  16. ^ Мусульманский экстремизм в Египте: пророк и фараон Жиля Кепеля, стр. 55–6.
  17. ^ СОАЖ, АНА БЕЛЕН (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутба». Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 192. дои : 10.1080/14690760903119092. S2CID  144071957 . Проверено 9 марта 2021 г.
  18. ^ Эйкмайер, округ Колумбия (весна 2007 г.). Кутбизм: идеология исламского фашизма . Том. 37. Параметры, Ежеквартальный журнал военного колледжа армии США. п. 89. Помимо наступательного джихада Сайид Кутб использовал исламскую концепцию «такфир» или отлучение от церкви отступников. Объявление кого-либо такфиром давало правовую лазейку в отношении запрета на убийство другого мусульманина и фактически делало казнь отступника религиозной обязанностью. Очевидное использование этой концепции заключалось в том, чтобы объявить светских правителей, чиновников или организации или любых мусульман, которые выступали против исламистской программы, такфиром, тем самым оправдывая убийства и нападения на них. Шейх Омар Абдель Рахман, который позже был осужден за нападение на Всемирный торговый центр в 1993 году, ссылался на такфиристские сочинения Кутба во время суда по делу об убийстве президента Анвара Садата. Концепция такфира наряду с «наступательным джихадом» стала для любого исламского экстремиста карт-бланшем, позволяющим оправдать нападения на кого-либо.
  19. ^ Кепель, Джихад , стр. 31
  20. ^ Сиван, Радикальный ислам, (1985), с. 93
  21. ^ "Хакикат Китабеви". Архивировано из оригинала 11 февраля 2012 года . Проверено 26 февраля 2015 г.
  22. ^ «Ваххабитский миф – салафизм, ваххабизм, кутбизм. Кем был Сайид Кутб? (часть 2)» . Проверено 26 февраля 2015 г.
  23. ^ Кепель, Джихад , 2002, с. 31
  24. ^ Сайид Кутб и истоки радикального исламизма Джона Калверта, стр. 285
  25. ^ Страсть к исламу: формирование современного Ближнего Востока: египетский опыт Кэрил Мерфи, стр. 91
  26. ^ Кепель, Джихад , 2002, с. 31,
    Рутвен, Малис, Ислам в мире, Penguin Books, 1984, стр. 314–15.
  27. ^ Кепель, Пророк и фараон, стр. 65, 74–5, «Понимание джихада» , Дэвид Кук, University of California Press, 2005, стр. 139
  28. ^ Кепель, Война за мусульманские умы, (2004), стр. 174–75.
  29. ^ Кепель, Джихад , (2002), с. 51
  30. ^ Сейджман, Марк, Понимание террористических сетей, University of Pennsylvania Press, 2004, стр. 63
  31. ^ «Как Сайид Кутб повлиял на Усаму бен Ладена?» . Проверено 26 февраля 2015 г.
  32. ^ Райт, Надвигающаяся башня , 2006, с. 36
  33. ^ "Сайид_Кутбс_Вехи" . Проверено 26 февраля 2015 г.
  34. ^ Хасан, Хасан. (13 июня 2016 г.). Сектантство Исламского государства: идеологические корни и политический контекст. Фонд Карнеги за мир . Проверено 3 декабря 2017 г.
  35. ^ Райт, Надвигающаяся башня , 2006, с. 79
  36. ^ Скотт Шейн; Суад Мехеннет и Роберт Ф. Уорт (8 мая 2010 г.). «Путь имама от осуждения террора к проповеди джихада». Нью-Йорк Таймс . Проверено 13 мая 2010 г.
  37. ^ аб Эйкмайер, Дейл (весна 2007 г.). «Кутбизм: идеология исламского фашизма». Параметры: Журнал военного колледжа армии США : 89 . Проверено 10 марта 2021 г.
  38. ^ аб Фаваз А. Гергес, Дальний враг: почему джихад стал глобальным , (Бронксвилл, Нью-Йорк: Колледж Сары Лоуренс) 2005, пролог, http://www.cambridge.org/us/catalogue/catalogue.asp?isbn=9780521791403
  39. ^ Сайид Кутб и истоки радикального исламизма Джона Калверта, с. 274
  40. ^ Кутб, Вехи , с. 112
  41. ^ (Кутб, Вехи, стр. 109)
  42. ^ (Кутб, Вехи, стр. 108–10)
  43. ^ [Кутб, Вехи , с. 8]
  44. ^ ab [Кутб, Вехи , с. 90]
  45. ^ Кутб, Сайид. «Введение: слово о методологии». Исламская концепция и ее характеристики (PDF) . стр. 6–8.
  46. ^ [Кутб, Вехи , с. 91]
  47. ^ Кутб, Аль-'адала аль-иджтимаийя фи'л-Ислам , стр. 102–6; Марикат аль-Ислам ва'ль-ра'смалийа , стр.74; цитата AB SOAGE и цитируется в SOAGE, ANA BELÉN (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутба». Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 197. дои : 10.1080/14690760903119092. S2CID  144071957 . Проверено 9 марта 2021 г.
  48. ^ Ссылка на стих Корана: «И иудеи не будут довольны тобой, и христиане, пока ты не последуешь их вероучениям» (2:120); цитируется в SOAGE, ANA BELÉN (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутба». Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 198. дои : 10.1080/14690760903119092. S2CID  144071957 . Проверено 9 марта 2021 г.
  49. ^ Ссылка на стих Корана: «И иудеи не будут довольны тобой, и христиане, пока ты не последуешь их вероучениям» (2:120). цитируется в SOAGE, ANA BELÉN (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутба». Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 198. дои : 10.1080/14690760903119092. S2CID  144071957 . Проверено 9 марта 2021 г.
  50. ^ Кутб, Физилал аль-Коран , стр.924. Мусульманские исламские ученые «объясняют противоречия между Кораном и Библией, говоря, что евреи и христиане намеренно исказили послание Бога, чтобы скрыть ссылки на пришествие пророка Мухаммеда»; цитируется в SOAGE, ANA BELÉN (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутба». Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 198. дои : 10.1080/14690760903119092. S2CID  144071957 . Проверено 9 марта 2021 г.
  51. ^ Кутб, Маалим фил-тарик, стр. 78–9, 88–9, 110–1; Физилал аль-Коран, стр. 1435–6; цитируется в SOAGE, ANA BELÉN (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутба». Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 197. дои : 10.1080/14690760903119092. S2CID  144071957 . Проверено 9 марта 2021 г.
  52. ^ Кутб, Физилал аль-Коран , стр. 294–5; Маалим фил-тарик, стр.83; СОАЖ, АНА БЕЛЕН (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутба». Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 197. дои : 10.1080/14690760903119092. S2CID  144071957 . Проверено 9 марта 2021 г.
  53. ^ Кутб, Маалим фил-тарик, стр. 87, 101–2.; цитируется в SOAGE, ANA BELÉN (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутба». Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 198. дои : 10.1080/14690760903119092. S2CID  144071957 . Проверено 9 марта 2021 г.
  54. ^ Кутб, Физилал аль-Коран, стр.295; цитируется в SOAGE, ANA BELÉN (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутба». Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 198. дои : 10.1080/14690760903119092. S2CID  144071957 . Проверено 9 марта 2021 г.
  55. ^ Кутб, Вехи , Глава 12.
  56. ^ Аб Кутб, Вехи , стр. 159–60.
  57. ^ Кутб, Вехи , с. 116
  58. ↑ Хаглер , Аарон М. «Америка, которую я видел», Влияние пребывания Сайида Кутба в Колорадо на политическое исламистское мировоззрение» . ИА Проверено 10 марта 2021 г.
  59. ^ Райт, Надвигающаяся башня , 2006 г.
  60. ^ Суфан Али, Черные знамена , октябрь 2008 г.
  61. ^ (Кутб, Вехи, стр. 139)
  62. ^ Аб Наваз, Мааджид (2016). Радикальный: мой путь выхода из исламистского экстремизма. Роуман и Литтлфилд. п. XXI. ISBN 9781493025725. Проверено 10 марта 2021 г.
  63. ^ из Амрика аллати Раайту («Америка, которую я видел»), цитируется в книге « Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутба» Ахмада С. Муссалли, Американский университет в Бейруте , 1992, стр. 29
  64. ^ (Роберт Т. Майкл, Джон Х. Ганьон, Эдвард О. Лауманн, Джина Колата, Секс в Америке: исчерпывающий обзор , Little Brown and Co., 1994, стр. 97)
  65. ^ Фон Дреле, Дэвид (февраль 2006 г.). «Урок ненависти». Смитсоновский журнал . Проверено 10 марта 2021 г.
  66. ^ Эпоха священного террора, Дэниел Бенджамин, Стивен Саймон, с. 68
  67. ^ цитата Дэвида Зейдана, «Исламский фундаменталистский взгляд на жизнь как на вечную битву», Middle East Review of International Relations, т. 5, n. 4 (декабрь 2001 г.), критика Дэниела Бенджамина и Стивена Саймона из «Эпохи священного террора» , Random House, 2002, стр. 68
  68. ^ «Египет: Дело о «рабском браке» вызывает споры» . Ашарк аль-Аусат . 16 июля 2012 года. Архивировано из оригинала 18 мая 2017 года . Проверено 10 марта 2021 г.
  69. ^ см. также: Шейх Салих аль-Фаузан «Подтверждение рабства», с. 24 из «Укрощение нео-кутубитского фанатика, часть 1. Архивировано 19 марта 2009 г. в Wayback Machine », при доступе 17 февраля 2007 г.
  70. ^ "Хакикат Китабеви". Архивировано из оригинала 23 февраля 2007 года . Проверено 26 февраля 2015 г.
  71. ^ "Хакикат Китабеви". Архивировано из оригинала 23 февраля 2007 года . Проверено 26 февраля 2015 г.
  72. ^ "Хакикат Китабеви". Архивировано из оригинала 24 февраля 2007 года . Проверено 26 февраля 2015 г.
  73. ^ "Хакикат Китабеви" . Проверено 26 февраля 2015 г.
  74. ^ «Ереси Сайида Кутба в свете заявлений улемов (Часть 1)» . Салафитские издания . Архивировано из оригинала 5 января 2020 года.
  75. ^ «Шейх Мухаммад бин Салих аль-Усаймин различает салафитский манхадж и кутби-манхадж и искренне рекомендует предупреждение от кутби-манхаджа после детального изучения и рассмотрения» . Madkhalis.com . 21 декабря 2009 г. Архивировано из оригинала 5 февраля 2021 г.
  76. ^ «Шейх Ибн Усаймин и Шейх аль-Фаузан: между салафитским манхаджем и кутубским манхаджем». Madkhalis.com . 31 декабря 2009 г. Архивировано из оригинала 3 декабря 2020 г.
  77. ^ «Сайид Кутб, Доктрина Вахдата уль-Вуджуда, Имама аль-Албани и Абдуллы Аззама: Часть 2 - Шейх аль-Албани об Абдулле Аззаме -« Заалиме », который не смог опубликовать опровержение своей клеветы» . Madkhalis.com . 5 января 2010 г. Архивировано из оригинала 3 декабря 2020 г.
  78. ^ «Шейх Салих Аль аш-Шейх: Гулув (экстремизм) Сайида Кутба в Такфире грешников» . Madkhalis.com . 19 декабря 2009 г. Архивировано из оригинала 26 января 2021 г.
  79. ^ «Шейх Аль-Албани о Сайиде Кутбе». Muflihun.com . 8 февраля 2016 г. Архивировано из оригинала 26 октября 2020 г.
  80. ^ "Шейх Ибн Баз о Сайиде Кутбе" . Салафитские издания . Архивировано из оригинала 28 февраля 2021 года.
  81. ^ Рой, Глобализированный ислам , (2004), с. 247
  82. ^ Рой, Глобализированный ислам , (2004), с. 250
  83. ↑ Хесс, Джеймс (8 апреля 2018 г.). «ПЕРСПЕКТИВА: двойная стратегия расширения возможностей разведки для борьбы с идеологическим террором». Национальная безопасность сегодня . Проверено 9 марта 2021 г.
  84. ↑ Уильям Маккантс из Центра по борьбе с терроризмом Военной академии США , цитируется в книге «Кутбизм: идеология исламского фашизма» Дейла К. Эйкмайера. Из параметров , весна 2007 г., стр. 85–98.
  85. ^ Кепель, Жиль, Война за мусульманские умы , 2004, стр. 253–266.
  86. ^ Хасан аль-Худайби был его Верховным руководителем в этот период.
  87. ↑ Рутван, Малис, Ислам в мире, Пингвин, 1984.
  88. ^ Муссалли, Радикальный исламский фундаментализм, 1992, стр. 31–2.
  89. ^ Аб Лейкен, Роберт (2011). Разгневанные мусульмане Европы: восстание второго поколения , с. 89
  90. ^ Хамид Алгар из его введения Сайида Кутба к социальной справедливости в исламе , перевод Джона Харди, исправленный перевод и введение Хамида Алгара, Исламские публикации International, 2000, стр. 1, 9, 11
  91. ^ Кепель, Жиль, Джихад: путь политического ислама , стр. 83
  92. ↑ Уильям Маккантс, консультант-бахаи, цитируется в книге «Кутбизм: идеология исламского фашизма». Архивировано 9 июня 2007 г. в Wayback Machine Дейлом К. Эйкмайером. Из «Параметры» , весна 2007 г., стр. 85–98.
  93. ↑ Армстронг, Карен (10 июля 2005 г.). «Ярлык католического террора никогда не использовался в отношении ИРА». Хранитель . Лондон. Архивировано из оригинала 13 февраля 2014 года . Проверено 28 июня 2021 г.
  94. ^ Н. Селсо, Энтони (14 апреля 2014 г.). «Организационный провал и возрождение джихадистов: трансцендентальная роль такфиристского насилия» (PDF) : 3, 10 – через Ассоциацию политических исследований, Великобритания. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  95. ^ Дженкинс, Фрэмптон, Уилсон, сэр Джон, доктор Мартин, Том (2020). «Понимание исламизма» (PDF) . Политика обмена . 8–10 Грейт-Джордж-стрит, Вестминстер, Лондон SW1P 3AE: 26–27. ISBN 978-1-913459-46-8– через policyexchange.org.uk.{{cite journal}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  96. ^ Баннерман, Патрик (2013). Ислам в перспективе (RLE Политика ислама): Путеводитель по исламскому обществу, политике и праву. Нью-Йорк, США: Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781134608935.
  97. ↑ Манн, Роберт (3 ноября 2016 г.). «Разум Исламского государства: более последовательный и последовательный, чем нацизм». Хранитель . Лондон. Архивировано из оригинала 28 января 2017 года . Проверено 28 июня 2021 г. Существует более или менее общее мнение, что идеология Исламского государства основана на тюремных сочинениях революционного египетского брата-мусульманина Сайида Кутба, в частности на некоторых разделах его комментария « В тени Корана» , но, что наиболее важно, на его поздний визионерский труд Milestones , опубликованный в 1964 году.
  98. ^ Аб Армстронг, Карен (27 ноября 2014 г.). «Ваххабизм для ИГИЛ: как Саудовская Аравия экспортировала главный источник мирового терроризма». Новый государственный деятель . Лондон. Архивировано из оригинала 27 ноября 2014 года . Проверено 28 июня 2021 г.
  99. ↑ Крук, Аластер (30 марта 2017 г.) [Впервые опубликовано 27 августа 2014 г.]. «Вы не сможете понять ИГИЛ, если не знаете историю ваххабизма в Саудовской Аравии». Хаффингтон Пост . Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 28 августа 2014 года . Проверено 28 июня 2021 г.
  100. ↑ Селлс, Майкл (22 декабря 2016 г.). «Ваххабитская идеология: что это такое и почему это проблема». Хаффингтон Пост . Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 8 апреля 2020 года . Проверено 28 июня 2021 г.
  101. ^ Бунцель, Коул (март 2015 г.). «От бумажного государства к халифату: идеология Исламского государства» (PDF) . Проект Брукингса по отношениям США с исламским миром . 19 . Вашингтон, округ Колумбия: Центр ближневосточной политики ( Брукингский институт ): 1–48. Архивировано (PDF) из оригинала 21 марта 2015 г. Проверено 28 июня 2021 г.
  102. ^ Вуд, Грэм (март 2015 г.). «Чего на самом деле хочет ИГИЛ». Атлантический океан . Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано из оригинала 16 февраля 2015 года . Проверено 28 июня 2021 г.
  103. ^ аль-Салех, Худа (28 марта 2017 г.). «Бывший лидер египетского исламского джихада Набиль Наим: сам Завахири невежественен» . Новости Аль-Арабии . Архивировано из оригинала 31 марта 2021 года.
  104. ^ Н. Селсо, Энтони (14 апреля 2014 г.). «Организационный провал и возрождение джихадистов: трансцендентальная роль такфиристского насилия» (PDF) : 1–23 – через Ассоциацию политических исследований, Великобритания. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )

Библиография

дальнейшее чтение

Берман посвящает несколько глав этой работы обсуждению Кутба как основы уникального направления исламистской мысли.

Внешние ссылки