stringtranslate.com

Элазар Шах

Элазар Менахем Ман Шах ( ивр . אלעזר מנחם מן שך , Элазар Шах; 1 января 1899 г. по старому стилю — 2 ноября 2001 г.) — раввин- харедим , возглавлявший литовских ортодоксальных евреев в Израиле и по всему миру с начала 1970-х годов до своей смерти. Он был председателем Совета мудрецов и одним из трёх содеканов Поневежской ешивы в Бней-Браке вместе со Шмуэлем Розовским и Довидом Поварским . Из-за разногласий с хасидским руководством политической партии «Агудат Исраэль» он объединился с Овадьей Йосефом , вместе с которым в 1984 году основал партию ШАС . Позже, в 1988 году, Шах раскритиковал Овадью Йосефа , заявив, что « сефарадим не подходят для руководящих должностей», явно считая их недоеврейскими, [1] и впоследствии основал политическую партию «Дегель ха-Тора», представляющую литваков в израильском Кнессете .

Биография

Элазар Менахем Ман Шах родился в Вабальнинкасе (Вабойльник на идиш ), на севере Литвы , в семье Эзриэля и Батшевы Шах (урожденной Левитан). Семья Шахов на протяжении поколений занималась торговлей, а Левитаны были религиозными учеными, которые служили различным литовским общинам. [2] В детстве Шах считался вундеркиндом [3] и в 1909 году, в возрасте 11 лет, отправился в Паневежис, чтобы учиться в Поневежской ешиве , которую тогда возглавлял Ицхак Яаков Рабинович. [4] В 1913 году он поступил в ешиву Кнессес Исраэль в Слободке .

Когда в 1914 году началась Первая мировая война , Шах вернулся к своей семье, но затем начал путешествовать по Литве из города в город, спал и ел, где мог, и продолжал изучать Тору . В этот период он терпел значительные лишения, жил в плохих санитарных условиях и был вынужден носить рваную одежду и изношенную обувь. [5] Сообщается, что он два года скрывался на чердаке, не зная, где находятся его родители. [6] В 1915 году, следуя совету Йехезкеля Бернштейна (автора книги «Диврей Йехезкель »), Шах отправился в Слуцк , чтобы учиться в местной ешиве.

В 1939 году Шах отправился в Вильно , где остановился у Хаима Озера Гродзинского . Позже в том же году мать и старшая дочь Шаха умерли. В начале 1940 года дядя Шаха по материнской линии, Арон Левитан, помог ему получить эмиграционные визы в США, но после консультаций с Ицхоком Зеевом Соловейчиком и Гродзинским, [7] Шах решил иммигрировать в Подмандатную Палестину . Позже Шах служил рош-ешивой в Иерусалиме .

Педагогическая и раввинская карьера

В ешиве Ломжа в Петах-Тикве Шах был главным преподавателем Талмуда, в то время как раввин Моше Шмуэль и раввин Шмуэль Розовский читали специализированные лекции по Талмуду. [8]

Через несколько лет после восстановления ешивы Поневеж в Бней-Браке Шах был приглашен Йосефом Шломо Каханеманом стать одним из ее деканов, и, обсудив предложение с Соловейчиком, он принял его. [9] Шах занимал эту должность с 1954 года до своей смерти.

Шах получил семиха (раввинское рукоположение) от Иссера Залмана Мельцера [ 10] и был председателем Хинух Ацмай и Ваад Ха-Йешивос. [11] В середине 1960-х годов Самуэль Белкин предложил Шаху должность старшего рош-ешивы в Университете Йешивы в Нью-Йорке, от которой он отказался. [12] Жена Шаха умерла в 1969 году от осложнений, связанных с диабетом . С 1970 года и до своей смерти Шах был общепризнан литовскими харедим и другими кругами харедим как Гадоль Ха-Дор (великий из поколения). [13] За свою жизнь Шах был духовным наставником более 100 000 ортодоксальных евреев. [14]

Политическая карьера

Шах боролся с теми, кто отклонялся от того, что он считал классическим путем харедим. [15] По настоянию Аарона Котлера Шах присоединился к Moetzes Gedolei HaTorah . [16] Когда в 1966 году умер Залман Сороцкин , Шах стал президентом Moetzes Gedolei HaTorah, прежде чем позже уйти из Moetzes после того, как другие ведущие раввины отказались следовать за ним. [17] Шах решительно выступал в поддержку голосования каждого соблюдающего гражданина. Он считал, что голос, отданный не за правильную партию или кандидата, фактически был голосом за неправильную партию и кандидата. Эта тема последовательно прослеживается в его трудах с момента создания Государства Израиль. [17]

Шах (конец 1980-х), сидит справа, смотрит в книгу. Йосеф Шалом Элиашив и Хаим Каниевский слева от него.

В 1984 году партия ШАС баллотировалась в 11-й Кнессет , и Шах призвал своих « литовских » последователей проголосовать за нее на выборах, что многие считали ключевым политическим и религиозным шагом в расколе Шаха с контролируемой хасидами партией Агудат Исраэль . Хотя изначально ШАС в основном находился под эгидой Шаха, Овадья Йосеф постепенно взял под контроль партию, что привело к решению ШАС поддержать партию Труда в 13-м Кнессете в 1992 году. [18]

Накануне выборов в ноябре 1988 года Шах официально отделился от Агудат Исраэль. Его главной жалобой было присоединение к ПАИ , после того как это партнерство было отвергнуто в предыдущих избирательных кампаниях. [ требуется ссылка ] Другие жалобы включали публикацию Хамодиа серии статей, основанных на учении раввина Менахема Менделя Шнеерсона ( Любавичского Ребе). Шах критиковал Ребе за его предполагаемые мессианские устремления, поскольку он не был нанят Любавичами , когда он подал заявку на должность Рош Йешивы в Кфар-Хабаде , а затем в Лоде . Шах хотел, чтобы партия Агуда выступила против Любавич; однако все, кроме одной ( Белз , которая также в конечном итоге вышла) хасидские группы внутри партии отказались поддержать его, потому что они действительно хотели прихода Мошиаха . Затем Шах и его последователи сформировали партию «Дегель ХаТора» («Знамя Торы»), чтобы представлять нехасидских ашкеназских харедим. [19]

После визита Шаха в Иерусалим к ведущим раввинам и галахическим деятелям того времени, Йосефу Шалому Элиашиву и Шломо Залману Ауэрбаху , с целью заручиться их поддержкой новой партии, раввин Ауэрбах отказался оказать свою поддержку.

В речи, произнесенной перед выборами 1992 года, Шах сказал, что сефарды не подходят для руководства, и вызвал большой гнев среди избирателей-сефардов. [1] После выборов Шах приказал ШАС не присоединяться к правительству, в то время как Овадья Йосеф приказал им присоединиться; это спровоцировало открытый раскол между партиями. Затем Шах заявил, что ШАС «отдалился от еврейской общины, когда присоединился к нечестивцам...». [20]

Около 1995 года Шах ушел из политической деятельности. [21]

Взгляды и мнения

Шах был противником сионизма , как светского, так и религиозного. Он пренебрежительно относился к светским израильтянам и их культуре. Например, в своей речи в 1990 году он раскритиковал светских кибуцников , назвав их «заводчиками кроликов и свиней», которые «не знают, что такое Йом-Кипур ». В той же речи он сказал, что Лейбористская партия оторвала себя от своего еврейского прошлого и желает «искать новую Тору». Политик Лейбористской партии Йосси Бейлин сказал, что речь Шаха отбросила отношения между религиозными и светскими израильтянами на десятилетия назад. [22] Другие светские израильтяне, включая жителей кибуца Эйн-Харод , как говорят, нашли эту речь вдохновляющей, настолько, что она приблизила их к религиозной практике. [23]

В 1985 году, через четыре года после того, как Лейбористская партия поддержала либерализацию закона об абортах , Шах отказался встречаться с Шимоном Пересом и заявил, что не будет разговаривать с «убийцей плодов». [24]

В Haaretz Шахар Илан описал его как «идеолога» и «фанатика, который неоднократно вел своих последователей в идеологические баталии» [25] .

Шах, казалось, никогда не беспокоился о разногласиях, которые он спровоцировал: «Нет нужды беспокоиться о махлокесе [споре], потому что если это делается ради Небес, в конце концов, это будет продолжаться... Человек обязан быть баал-махлокесом [спорщиком]. Не подвиг быть в согласии со всеми!» [26]

Шах также критиковал западную демократию , однажды назвав ее «раковой опухолью», добавив, что «только священная Тора является истинной демократией». [27]

Должность по службе в армии

В мае 1998 года, после разговоров о политическом компромиссе, который позволил бы харедим нести национальную службу , охраняя святые места, Шах, а также многие другие ортодоксальные лидеры заявили своим последователям в публичных заявлениях, что служить в армии запрещено, и что «за это необходимо умереть». [28] Это случай, сказал Шах, в котором, с точки зрения галахи, нужно «быть убитым, а не грешить». [29] Эта позиция была выражена в больших объявлениях, размещенных во всех трех ежедневных газетах Израиля 22 мая 1998 года. [30] Цитируют Шаха, который сказал, что «любой студент ешивы, который обманывает власти и использует освобождение от службы для чего-либо иного, чем реальное участие в изучении Торы, является родефом (тем, кто угрожает жизни других)», [31] и что «те, кто не учится, подвергают риску положение тех, кто учится так, как следует». [32]

Позиция по территориальному компромиссу

Шах поддержал вывод войск с территорий, находящихся под контролем Израиля, основываясь на галахическом принципе пикуах нефеш («спасение жизни»), в котором сохранение жизни имеет приоритет над почти всеми другими обязательствами в Торе, включая те, которые относятся к святости земли. [33] Шах также критиковал израильские поселения на Западном берегу и в секторе Газа как «явную попытку спровоцировать международное сообщество» [34] и призывал евреев-харедим избегать переезда в такие общины. Шах часто говорил, что для истинного мира «разрешено и необходимо идти на компромисс даже по половине Земли Израиля», и писал, что «израильскому правительству запрещено упрямиться в этих вопросах, поскольку это добавит масла в огонь антисемитизма». [35] Когда Ицхака Хутнера попросили поддержать эту позицию, он отказался, заявив, что «согласие на границы, отличные от библейских, равносильно отрицанию всей Торы». [36]

Хабад и Любавичский Ребе

Шах был противником раввина Менахема-Мендла Шнеерсона и единственным крупным литовским раввином, который решительно выступил против движения Хабад и его лидера. [37] Начиная с 1970-х годов Шах публично критиковал Шнеерсона, [38] обвиняя Хабад в ложном мессианстве , утверждая, что Шнеерсон создал вокруг себя культ криптомессианства. [39] [40] Он возражал против призыва Шнеерсона к появлению Мессии, и когда некоторые из последователей Шнеерсона провозгласили его Мессией, Шах призвал бойкотировать Хабад и его институты. [41] В 1988 году Шах осудил Шнеерсона как мэшиах шекер (ложный мессия) [42] и сравнил хасидов Хабада с последователями Саббатая Цви 17-го века [43] заклеймив как идолопоклонническое заявление Шнеерсона, ссылающееся на его тестя, предыдущего ребе Хабада, которого он считал избранным Богом лидером поколения, «сущностью и существом Бога, облеченным в тело «Моисея» поколения, как это было с самим Моисеем». Последователи Шаха отказывались есть мясо, забитое хасидами Хабада , отказываясь признавать их приверженцами подлинного иудаизма. [44] Шах также выступал против кампании Рамбама и кампании Тфилин Хабада [45] и однажды описал Шнеерсона как «сумасшедшего, который сидит в Нью-Йорке и сводит с ума весь мир». [46] Тем не менее, он молился о его выздоровлении, объясняя, что «я молюсь о выздоровлении ребе, и одновременно молюсь, чтобы он оставил свой инвалидный путь». [47]

Критика раввинов и еврейских учреждений

В длинной атаке на Джозефа Б. Соловейчика (ум. 1993) из Университета Йешива Шах обвинил его в написании «вещей, которые запрещено слушать» [48] , а также в «... создании угрозы выживанию истинного иудаизма Торы путем внушения массам настоящих слов ереси» [49] .

Шах вышел из Moetzes Gedolei HaTorah («Совет Великих Торы») после напряженности между ним и Герерским Ребе , Симхой Буним Альтер . На одиннадцатых выборах в Кнессет 1984 года Шах уже сказал своим сторонникам голосовать за ШАС, а не за Агудат Исраэль. Некоторые пытались создать впечатление, что раскол был повторным возникновением разногласий между хасидами и митнагдим , поскольку Шах представлял литовский мир Торы, в то время как Герерский Ребе был одним из самых важных хасидских Ребе и представлял самый значительный хасидский суд в Агудат Исраэль. Однако было бы неверно основывать весь конфликт на возобновлении исторического спора между хасидами и митнагдим, который начался во второй половине восемнадцатого века. [50] Шах решительно выступал против этой неверной характеристики.

Раввин Адин Штейнзальц был обвинен в ереси Шахом, который в письме, написанном 10 сентября 1988 года, написал, что «... и аналогично, все его другие работы содержат ересь. Запрещено спорить со Штейнзальцем, потому что, как еретик, все споры только заставят его еще больше деградировать. Он не является подлинной личностью ( ein tocho ke-baro ), и все обязаны дистанцироваться от него. Это долг часа ( mitzvah be-sha'atah ). Это создаст заслугу для предстоящего Судного Дня». [51] Летом 1989 года группа раввинов, включая Шаха, наложила запрет на три книги Штейнзальца. [52]

Шах писал, что учреждения типа Йешива-университета представляют угрозу для устойчивости подлинного иудаизма. Он назвал их «абсолютной катастрофой, вызывающей разрушение нашей Святой Торы. Даже так называемый « Туро-колледж » в США является ужасной катастрофой, «хурбан ха-дас » (разрушение еврейской религии)...» [53] Шах пишет, что успех тех людей, которые смогли достичь величия в Торе, несмотря на их участие в светских исследованиях, являются « маасех сатаной » (работой сатанинских сил), поскольку существование таких образцов для подражания побудит других последовать их примеру, только чтобы быть обреченными. [54] В разговоре с американским раввином в 1980-х годах Шах заявил: «Американцы думают, что я слишком противоречив и сею разногласия. Но в то время, когда никто другой не хочет говорить от имени нашей истинной традиции, я чувствую себя вынужденным сделать это». [41]

Взгляды на хасидский иудаизм

Шах написал, что он не против хасидского иудаизма, заявив, что он признает хасидизм как « йераим » и « шлаймим » (богобоязненный и благочестивый), полный Торы, заповедей и страха перед Небесами. [55] [56] Шах отрицал, что он ненавидит хасидов: «Мы боремся против секуляризма в ешивах. Сегодня, с помощью Небес, люди изучают Тору как в хасидских, так и в литовских ешивах. По моему мнению, между ними нет никакой разницы; все они важны и дороги мне. На самом деле, идите и спросите своих друзей-хасидов с нами в Поневеже, различаю ли я хасидских и литовских студентов». [57]

Смерть и наследие

Могила Шаха в Бней-Браке

Шах умер 2 ноября 2001 года, не дожив двух месяцев до своего 103-го дня рождения (хотя по другим данным ему было 108 лет). На его похоронах в Бней-Браке присутствовало до 400 000 человек. [58] [59] Премьер-министр Ариэль Шарон сказал: «Нет сомнений, что мы потеряли важного человека, который оставил свой след на протяжении многих лет». [60] Главный раввин Исраэль Меир Лау сказал, что самым важным вкладом Шаха были его усилия по восстановлению еврейской науки после Холокоста. [61] Haaretz описала его как «идеолога» и «фанатика, который неоднократно вел своих последователей в идеологические битвы». [25] Дэвид Ландау писал, что его «уникальность заключалась в авторитете, которым он обладал», и что «возможно, со времен Гаона Элияху из Вильно , жившего во второй половине XVIII века, не было раввинской фигуры с такой неоспоримой властью над православным миром». [62] Ави Шафран из Agudath Israel of America сказал: «Его заявления и его речи, когда он был активен, регулярно привлекали пристальное внимание всего православного мира». [62] Впоследствии возник спор о том, кто должен стать его преемником — Йосеф Шалом Элиашив или Аарон Иегуда Лейб Штейнман. [63] В городах Бней-Брак и Бейтар-Иллит есть улицы, названные в его честь.

У Шаха остались дочь Двора, у которой было девять детей от Меира Цви Бергмана, и сын Эфраим, который отверг образ жизни харедим [64] и присоединился к движению религиозных сионистов . Эфраим Шах служил в Армии обороны Израиля , получил докторскую степень по истории и философии в аспирантуре Бернарда Ревеля при Университете Йешива и работал руководителем в Министерстве образования Израиля . Он женился на Тамаре Ярлихт-Ковальски, и у них было двое детей. Он умер 17 октября 2011 года в возрасте 81 года.

Опубликованные работы

Ссылки

  1. ^ ab 'Haaretz' ежедневная газета, Шахар Илан, 2 ноября 2001 г.
  2. ^ Брат Батшевы, Ошер Нисан Левитан, позже стал важной фигурой в Союзе ортодоксальных раввинов США.
  3. ↑ Раввин Элиезер Шах, великан Торы, умирает в возрасте 103 лет Илан, Шахар. Canadian Jewish News. 8 ноября 2001 г. Том 31, выпуск 46; стр. 41
  4. ↑ Также известен как Рав Ицеле Поновезер.
  5. ^ Englander, Yakir Yacov (19 августа 2015 г.). «Еврейский рыцарь» Слободки чтит культуру и образ тела в контексте ортодоксальных евреев». Религия . 46 2016 (2). Тейлор и Фрэнсис: 186–208. doi :10.1080/0048721X.2015.1061064. S2CID  147305135. Мои туфли были слишком малы для моих ног, и мои пальцы ног торчали из них; у меня не было полотенец для мытья; мои волосы, не стриженные в течение целых полутора лет, слиплись в длинные пряди, отсутствуя какие-либо нормы человеческой гигиены. Мои брюки были порваны, и царапины на ногах были видны, так что мне пришлось вывернуть брюки, чтобы сделать разрыв менее заметным, и носить их так
  6. ^ Каменецкий, Мордехай (февраль 2002 г.). «Биографическая оценка» (PDF) . The Jewish Observer . XXXV (2) (февраль 2002 г.): 6–15.
  7. ^ Harav Schach: Shehamafteach B'yado Моше Горовица. Издательство Keter, Иерусалим. 1989. стр. 56
  8. ^ «Семья Шапиро».
  9. ^ ХаРав Шах: Шехамафтех Бьядо Моше Горовица. Издательство Кетер, Иерусалим. 1989. стр. 60
  10. ↑ Путь к величию – Жизнь Маран hа-Рав Элазар Менахем Ман Шах, Том I: Вабойник в Бней-Брак (1899–1953) – стр. 262
  11. ↑ В их тени: Мудрость и руководство Гедолим Том первый: Хазон Иш, Брискер Рав, Рав Шах стр. 282
  12. ^ Геллер, Виктор (2003). Ортодоксия пробуждается: эпоха Белкина и университет Йешива . Иерусалим, Израиль: Urim Publications. стр. 161–162. ISBN 965-7108-47-0.
  13. ^ Энциклопедия иудаики – Macmillan Reference USA; Второе издание (2006)
  14. ^ Бринкли, Джоэл (27 марта 1990 г.). «Православный лидер в Израиле, по-видимому, отвергает Переса». The New York Times . Получено 1 мая 2010 г.
  15. ^ "הרב שך: האם באמת גדול הדור?" Инет .
  16. Ссылки ק - מעריך) (стр. 180 из 431)» . www.hebrewbooks.org . Проверено 28 ноября 2023 г.
  17. ^ ab PONOVEZER ROSH HAYESHIVA RAV ELAZAR MENACHEM MAN SHACH, ZT"L (1894–2001) The Jewish Press – суббота, 8 декабря 2001 г. – раввин Гершон Танненбаум с раввином Яаковом Классом
  18. ^ «MERIA: Раввин Овадья Йосеф и его культурная война в Израиле».
  19. ^ "כך נעלמה המתיחות ההיסטורית עם חב"ד". 20 июля 2016.
  20. ↑ «Гаарец», Шахар Илан, 2 ноября 2001 г.
  21. ^ «Майанос Ха-Эмуна, с Шмуессом от Рава Штейнмана, который был дан в 1992 году и опубликован в то время в Yated».
  22. ↑ Los Angeles Times – 3 ноября 2001 г., Associated Press.
  23. ^ ולדר, חיים (25 декабря 2014 г.). "דמעות של שתיקה / אות חיים - חיים ולדר". חיים ולדר סופר ויועץ חינוכי (на иврите) . Проверено 13 августа 2024 г.
  24. ↑ Яир Шелег: Потерянный сын Хабада Гаарец , 26 декабря 2002 г.
  25. ^ ab «Рабби Шах – человек войн и сражений». Haaretz' . 2 ноября 2001 г.
  26. ^ http://www.nrg.co.il/online/11/ART/936/156.html и Человек видения: Ортодоксальная идеология раввина Шаха (Иш Хахашкафа: ХаИдеология ХаХаредит аль пи ХаРав Шах) Авишая Бен Хаима, стр. 17. Полный контекст заявления можно увидеть в видео здесь Архивировано 2012-03-22 на Wayback Machine и в печати в Везарах Хашемеш: Йесода Умишната шель Агудат ха-Харедим — Дегел ха-Тора (Бене Берак: Ха-Махон ле-ти`уд хистори, 1990) страницы 136–139
  27. ^ Как вам ваша Галаха? ( Гаарец ) 28 сентября 2006 г.
  28. ↑ Еврейская неделя, 29 мая 1998 г. «От ешивы до армии»
  29. ^ Израиль и политика еврейской идентичности: светско-религиозный тупик Эшера Коэна и Бернарда Сассера. Издательство Университета Джонса Хопкинса (24 мая 2000 г.) - стр. 83
  30. ↑ Израиль и политика еврейской идентичности: светско-религиозный тупик Эшера Коэна и Бернарда Сассера (24 мая 2000 г.) – примечание 19 на стр. 148
  31. ^ Еврейская пресса - Светский страх харедим подтолкнул суд к решению об отсрочках от службы , Йори Яновер - 22 февраля 2012 г. - http://www.jewishpress.com/news/breaking-news/secular-fear-of-haredim-drove-courts-rule-on-service-deferments/
  32. ^ «Успех ли Нецах Йехуда в Армии обороны Израиля?». 13 мая 2010 г.
  33. ^ См. Миктавим Умаарим, Том 1: Письмо 6.
  34. ↑ Гринберг, Джоэл (3 ноября 2001 г.). «Раввин Элиэзер Шах, 103; Лидер ортодоксов в Израиле». The New York Times .
  35. ↑ Ребе Любавичский: Смерть лидера , Коби Блайх, страница 3, Маарив, 13 июня 1994 г.
  36. ↑ Шломо Лоринц в « Miluei Shlomo» , страницы 296-297, издательство Feldheim, Иерусалим
  37. ↑ Ребе Любавичский: Смерть лидера , Коби Блайх, страница 2, Маарив, 13 июня 1994 г.
  38. ↑ См . Mechtavim v'Ma'amorim [Письма и речи раввина Шаха на иврите. Бней-Брак, Израиль. 03-574-5006]: Том 1, Письмо 6 (стр. 15), Письмо 8 (стр. 19). Том 3, Заявления на стр. 100–101, Письмо на стр. 102. Том 4, письмо 349 (стр. 69), письмо 351 (стр. 71). Том 5, письмо 533 (стр. 137), письмо 535 (стр. 139), речь 569 (стр. 173), заявление 570 (стр. 174). См. также здесь: "על המסיתים להתגרות באומות ועל לשונות העוקרים את ה"אני מאמין" ת המשיח» (PDF) (на иврите). Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2009 г. Проверено 5 марта 2009 г.
  39. ↑ Independent, The (Лондон), 10 ноября 2001 г., Дэвид Ландау.
  40. ^ Briton Hadden (1992). Time. 9-17. Vol. 139. Time Incorporated. p. 42. Элиезер Шах, один из ведущих ортодоксальных раввинов Израиля, публично назвал Шнеерсона «сумасшедшим», «неверным» и «лжемессией». Местные газеты опубликовали возмутительное обвинение Шаха в том, что последователи Шнеерсона являются «едоками трайфа», пищи, такой как свинина, которая запрещена для евреев.
  41. ^ ab Вера и судьба: история еврейского народа в 20 веке , Берел Вайн, 2001, Shaar Press. стр. 340
  42. ^ Шефер, Питер; Коэн, Марк Р. (1998). На пути к тысячелетию: мессианские ожидания от Библии до Уэйко. BRILL. ISBN 978-90-04-11037-3.
  43. ↑ Халеви, Йосси Кляйн (14 февраля 2001 г.) «Лето Мессии», Jerusalem Report .
  44. ↑ «Ребе, Мессия и скандал ортодоксального равнодушия» Дэвида Бергера, 2001 г., опубликовано Литтмановской библиотекой еврейской цивилизации в Портленде. Страница 7.
  45. ^ Хаим Миллер (2014). «Заметки к страницам 349-359». Turning Judaism Outward: A Biography of Rabbi Menachem Mendel Schneerson the Seventh Lubaviccher Rebbe . Kol Menachem. стр. 514. ISBN 978-1-934152-36-2Раввин Шах возражал против таких кампаний Хабада , как «Нешек» (субботние свечи), «Тфилин», изучение Рамбама, детские парады на Лаг ба-Омер и законы Ноя.
  46. ^ Мессия Бруклина: понимание прошлого и настоящего любавичских хасидов , М. Аврум Эрлих, Глава 10, примечания, KTAV Publishing, ISBN 0-88125-836-9 
  47. ↑ Шломо Лоринц (9 августа 2006 г.). Битва ХаРав Шаха против ложного мессианства , Дейа Ведибур.
  48. ^ Письмо Шаха - Михтавим У-Маамарим, 4:320: стр. 36
  49. ^ Речь Шаха (записано слушателем) - Михтавим У-Маамарим, 4:370: стр. 107
  50. ↑ Фридман, Менахем (15 июля 1990 г.). «УЛЬТРАОРТОДОКСЫ В ИЗРАИЛЬСКОЙ ПОЛИТИКЕ». www.jcpa.org .
  51. ^ Михтавим У-Маамарим. том. 4 стр. 67
  52. ↑ Давар – 08.04.1989 – с. 3 – Ноах Звулуны (Можно прочитать онлайн здесь: «3 ספרי הרב שטיינזלץ טעונים גניזה - כדברי מינות וכפירה [08.04.198] 9] - נח זבולוני - רנ"ז - מאמרים". Архивировано из оригинала 7 октября 2013 г. Проверено 30 декабря 2012 г.)
  53. ^ Михтавим Умамарим Том. 4 № 319
  54. ↑ Michtavim Umamarim т. 1–2, стр. 109 и письмо № 53. Т. 4 № 76
  55. ↑ Michtavim U'Maamaromim 5:533 (стр. 137). См. также Jerusalem Post – 4 марта 1992 г. – Нападки Шаха «предназначены только для любавичских последователей, а не для всех хасидов»
  56. ^ Михтавим У'Маамаромим 5:534 (стр. 138). См. также письма Шаха, цитируемые в Yeshurun ​​Vol. 11 Элул 5762 - с. 932 - http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=21194&st=&pgnum=932
  57. ^ Дос Идише Ворт - № 368 - 5762 - с. 11 - http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=50175&st=&pgnum=11
  58. ↑ Дэвид Ландау (3 ноября 2001 г.). «400 000 оплакивают пожилого раввина, который сформировал израильскую политику». Irish Times . Получено 26 мая 2020 г.
  59. ^ Яир Шелег (3 ноября 2001 г.). «Раввин Шах, 103 года, похоронен — сотни тысяч людей посетили похороны в пятницу утром». Haaretz . Получено 26 мая 2020 г. Хотя трудно оценить, сколько людей присутствовало на похоронах, их число могло составлять сотни тысяч (особенно если учесть, что на похоронах раввина Шломо-Залмана Ауэрбаха семь лет назад присутствовало около 300 000 человек).
  60. ^ https://archive.today/20120529194409/http://www.pmo.gov.il/PMOEng/Archive/Cabinet/2001/11/Spokesman4356.htm "Документ: Сообщение Кабинета министров об отмене всех предыдущих условий вывода войск из Зоны А". Архивировано из оригинала 2005-03-02 . Получено 2013-03-11 .
  61. ^ "Влиятельный израильский раввин умер в возрасте 103 лет". BBC . 2 ноября 2001 г. Получено 26 мая 2020 г.
  62. ^ ab David Landau; Julie Wiener (2 ноября 2001 г.). «Раввин Шах, гигант ревностно ортодоксального еврейства, умирает». JTA . Получено 26 мая 2020 г. .
  63. ^ Фред Скольник; Майкл Беренбаум (2007). Энциклопедия иудаики. Справочник Macmillan США. п. 289. ИСБН 978-0-02-865949-7. Смерть Шаха в 2001 году оставила пустоту. Спор о том, кто станет признанным преемником Шаха — раввин Эльяшив или раввин Штайнеман, также разыгрывался в Yated Neeman. Редакторы разделились: ежедневное издание, редактируемое Гроссманом, идентифицировало себя с раввином Эльяшивом, а субботнее издание — с раввином Штайнеманом.
  64. ^ https://www.srugim.co.il/14570- [ мертвая ссылка ]

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Похвальные речи и статьи о раввине Шахе:

Текст:

Видео: