stringtranslate.com

Рамананди Сампрадая

Рамананди ( IAST Rāmānandī ), также известный как Рамаваты ( IAST Ramāvat ), [ 1 ] [2] — одна из крупнейших сект вайшнавов . [3] Из 52 врат [ необходимы разъяснения ] вайшнавизма, разделенных на 4 вайшнавских сампрадаи, 36 принадлежат Рамананди. [4] Секта в основном делает упор на поклонение Раме , Сите и Хануману , а также аватарам Вишну . Они считают Раму и Ситу Высшим Абсолютом, неотличными друг от друга. Считается, что он был основан Раманандой , святым- вайшнавом XIV века . [5] [6] [7]

Линия передачи Рамананди Сампрадаи

Утверждается, что линия передачи Рамананди Сампрадаи начинается от Рамы . [8] Линия передачи, как сказал Анантанандачарья Кришнадасу Пайахари, такова:

Каста

Люди этой секты известны как вайшнавиты в Гуджарате, Уттар-Прадеше, Мадхья-Прадеше, Химачал-Прадеше, Пенджабе и Раджастане. В начале 20 века эта секта объявила себя потомками сыновей Рамы , Куши и Лавы . [12]

Номинал

Рама , Сита и Лакшмана готовят и едят в пустыне (изображение).

Рамананди Сампрадая сегодня является одной из крупнейших и наиболее эгалитарных индуистских сект в Индии, на территории Гангской равнины и в Непале. [3] В основном подчеркивается поклонение Раме , [1] а также непосредственно Вишну и другим воплощениям. [2] [13] [примечание 1] Аскеты Рамананди полагаются на медитацию и строгие аскетические практики, но также верят, что для достижения освобождения им необходима милость Бога. По этой причине аскеты Рамананди из группы Тьяга , в отличие от некоторых аскетов -шиваитов , не перерезают священный шнур . [14] Они аргументируют это тем, что только Вишну или Рама могут даровать освобождение. [15]

Большинство рамананди считают себя последователями Рамананды , святого -вайшнава в средневековой Индии. [16] С философской точки зрения они следуют традиции Вишиштадвайты ( IAST Viśiṣṭādvaita ). [17]

Его аскетическое крыло представляет собой крупнейший монашеский орден вайшнавов и, возможно, самый крупный монашеский орден во всей Индии. [18] Есть две основные подгруппы аскетов Рамананди: Тьяги, которые используют пепел для инициации, и Наги, которые являются воинственным крылом. [19]

История

Рамананди-сампрадая берет свое начало от Рамы, который посвятил Ситу своей шестибуквенной мантрой. Позже Сита той же мантрой посвятила своего любимого ученика Ханумана. По словам Шанти Лала Нагара, цитируя Валмики Самхиту , говорится: «Высшее Существо, Рама, всегда готов защитить своих вечных слуг и помочь тем, у кого кроткие сердца. Это хорошо известно в Ведах. Он создал эту вселенную и с желанием Ради блага людей Рама передал трансцендентную мантру Сите, дочери царя Джанаки, после чего Она открыла ее славному Хануману, хранителю добродетелей. Затем Хануман передал ее Брахме, который, в свою очередь, передал ее мудрецу Васиштхе. ... Таким образом, в этой последовательности божественная мантра спустилась в этот мир». [20] Утверждается, что эта традиция была установлена ​​во все четыре юги, а в Калиюгу сам Рама появился как Раманандачарья в Праяградже . [21]

«Бхактамал» , гигантский агиографический труд об индуистских святых и преданных, написанный Набхадасом в 1660 году, [22] был основным текстом для всех вайшнавов, включая Рамананди. [23] Многие локализованные комментарии Бхактамала преподавали молодым вайшнавам по всей Индии. В XIX веке распространение печатного станка на Гангских равнинах Северной Индии позволило широко распространить различные комментарии к тексту. Из них издание «Бхактамала» Джанкидаса Шри Вайшнава, известное как « Бхактамал Бхаскара», считается наиболее авторитетным, поскольку в этом издании он использовал самые старые рукописные рукописи. [24] Гуру Рамананды Рагхавананда описывается как эгалитарный гуру, обучавший учеников всех каст. Сам Рамананда описывается как аватар Рамы , скромный ученик с огромными йогическими талантами.

Мунси Рам Шарма говорит, что более 500 учеников Рамананды живут вместе с ним в Варанаси. [25] Говорят, что пропагандистом традиции Раманади является Сита . Она первой передала Хануману учение , благодаря которому в мире произошло раскрытие этой тайны. В связи с этим эта традиция называется Шри Сампрадая, а ее основная мантра называется «Рам Тарак Мантра». [26] Гуру передает посвящение священной мантры Рама в ухо ученика. Они наносят направленную вверх тилаку (урдхва пунд) на лоб. Полная преданность и погружение в религиозные песни (бхаджаны) – это образ жизни традиции. Большинство святых ведут жизнь отречения (парамханса) в рамках этой традиции. [27] Фаркухар считает Рамананду [28] и его последователей источником североиндийской практики использования Рама для обозначения Абсолюта . [29] Фаркухар не находит никаких доказательств того, что Рамананда пытался «отменить касту как социальный институт». [30] С другой стороны, Сита Рам, автор вайшнавской истории Айодхьи , и Джордж Грирсон , выдающийся лингвист и индолог, представляют Рамананду как святого, который пытался преодолеть кастовые разделения средневековой Индии посредством послания любви и равенства. Ученые также расходятся во мнениях относительно связи Рамананды с Рамануджей. В то время как Фаркухар находит их совершенно не связанными между собой, Сита Рам и Грирсон находят связь Рамананды с традицией Рамануджи. [31] Но исторические дебаты, состоявшиеся между Рамануджем и традицией Рамананда в Удджайн Кумбхе в 1921 году, привели к тому, что обе традиции стали одной; Рамануджа Рампрапаннадас из традиции Рамануджа потерпел поражение от Бхагвадды традиции Рамананди. [32]

Вплоть до девятнадцатого века многие торговые пути в северной Индии охранялись группами воинов-аскетов, в том числе представителями нагской группы Рамананди, которых боялись из-за их силы и бесстрашия. [33] Британцы предприняли шаги по разоружению этих воинствующих групп аскетов, но даже сегодня секты все еще сохраняют свои героические традиции. [33]

География

Рамананди живут в основном в северной части Индии. [2] Монастыри Рамананди расположены по всей северной, западной и центральной Индии, в бассейне Ганга, в непальских Тераи и в предгорьях Гималаев. [3] Рамананди распространены по всей Индии, в основном в Джамму , Пенджабе , [34] Химачале , Гуджарате , Уттар-Прадеше , Мадхья-Прадеше , Раджастхане , Одише , Ассаме и Западной Бенгалии . [35] Большинство индуистских иммигрантов в Тринидаде и Тобаго, а также значительная часть индуистов в Соединенном Королевстве Великобритании принадлежат к вайшнавским сектам, таким как Рамананди. Рамананди оказал большое влияние на основную секту санатани (ортодоксальную) индуизма в Тринидаде и Тобаго . [36]

Святые

Святые Дханна и Пипа были среди непосредственных учеников Рамананды. [37] Гимны, написанные ими, находят упоминание в Ади Грантх , священном писании сикхов . [38] Секты, основанные святыми Райдасом , Сеной и Малук Дасом, также имеют прямое происхождение от Рамананди. [37]

Поэт-святой Тулсидас , составивший « Рамчаритманас» , был членом этой секты. [1] [2] Считается, что его сочинения сделали Вишну и Шиву преданными друг друга и тем самым преодолели разрыв между вайшнавами и шайвами. Поскольку Тулсидас пытался примирить различные ученые-теологи, такие как Рамчандра Шукла, не согласны с тем, что его можно считать исключительно Рамананди. [39]

Некоторые источники говорят, что Джаядева , составивший «Гита Говинду» , также был членом этой секты. [2] Другие источники классифицируют Джаядеву просто как бенгальского вайшнава. [1]

Кабир также был учеником Рамананды и членом Рамананди-сампрадаи. [2] Кабир также основал отдельную секту, которая сейчас известна как Кабирпанти . [2]

Другой святой-бхакти, Равидас , который также был учеником Рамананды, последовал Рамананди Сампрадае и также основал секту Равидассия. [40] [41]

Бхактамал , стихотворение, написанное ок. 1585 г. на языке Брадж содержит краткие биографии более 200 бхакт. Его написал Набха Дасс , святой, принадлежащий традиции Рамананды. [42] [40] Он также превозносит благочестие Рамананди святого Бхагвана и чудесные силы его ученика Нараина, который основал храм Рамананди-вайшнавов по имени Тхакурдвара Бхагван Нараинджи в Пандори-дхаме в Гурдаспуре , Пенджаб . [43]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Майклс (2004, стр. 255): «Многие группы, которые считаются вайшнавами , также поклоняются Шиве . Крупнейшие аскетические группы, которые отмечают праздник Шиваратри умерщвлением плоти и паломничеством, - это вайшнавы Рамананди ».

Рекомендации

  1. ^ abcd Michaels 2004, с. 254.
  2. ^ abcdefg Таттвананда 1984, с. 10.
  3. ^ abc Burghart 1983, с. 362.
  4. ^ Р. Пинч, Уильям (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520200616.
  5. ^ Шомер и Маклеод (1987), Санты: исследования религиозной традиции Индии, Мотилал Банарсидасс, ISBN 9788120802773 , страницы 4-6 
  6. ^ Сельва Радж и Уильям Харман (2007), Работа с божествами: ритуальный обет в Южной Азии, State University of New York Press, ISBN 978-0791467084 , страницы 165-166 
  7. ^ Джеймс Дж. Лохтефельд (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма: Новая Зеландия, Rosen Publishing, ISBN 978-0823931804 , страницы 553-554 
  8. ^ Мишра, Бхуванешвар (1957). Рам Бхакти Ме Мадхур Упасна (на хинди). Бихар Растрабхаша Паришад. п. 127.
  9. ↑ Дагар, Мукеш Кумар (28 мая 2012 г.). «Международный журнал научных исследований в области науки и технологий» (PDF) . Вайшнава-сампрадая Дхарма Шатра . IV (II): 419–436.
  10. ^ "Шри Анантананандачарьякритам Шрирамамантрараджапарампара Стотрам". sanskritdocuments.org . Проверено 18 декабря 2023 г.
  11. ^ Митра, Рамкишор Дас (1942). Гуру Махатмья (на санскрите и хинди) (1-е изд.). Лакхнау: Бхагавати Прасад Пресс Лакхнау. п. 17.
  12. ^ Джаффрелот 2003.
  13. ^ Майклс 2004, с. 255.
  14. ^ Майклс 2004, с. 316, «Носить священную нить» отмечено как отличительный знак аскетов Рамананди в Таблице 33 «Группы и секты аскетов».
  15. ^ Майклс 2004, с. 256.
  16. ^ Радж и Харман 2007, с. 165.
  17. ^ Чедвик, Джеймс (1988). Индийские традиции и философия (2-е изд.). п. 146.
  18. ^ Энциклопедия Мерриам-Вебстера, 1999.
  19. ^ Майклс 2004, с. 316.
  20. ^ Нагар, Шанти Лал (2004). Хануман на протяжении веков (на санскрите и английском языке). Том. 2 (1-е изд.). Издательская корпорация БР. п. 403.
  21. ^ Тивари, Нанад Кишор (1974). Мадхьяюга ке бхактикавья мей майя (на хинди). Шодха Сахитья Пракашана. п. 151.{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  22. ^ Callewaert & Snell 1994, стр. 95.
  23. ^ Пинч 1996, с. 55.
  24. ^ Набхадас, Джанкидас (1965). Бхактамал (на хинди и брадже) (1-е изд.). Варанаси: Тхакурапрасад. п. 2.
  25. ^ Шарма, Мунси Рам (1979). Бхакти ка викаса (на хинди) (1-е изд.). Варанаси: Чаухамба Видьябхавана. п. 332.
  26. ^ Упадхьяя, Балдев (1953). Бхагавата-сампрадая (1-е изд.). Нагарипрачарини Сабха. п. 274.
  27. ^ Шарма, Рагувир Симха (1997). Вайшнавская дхарма эвам даршана (на хинди) (1-е изд.). Абха Пракашана. п. 91.
  28. ^ Фаркуар 1920, с. 323.
  29. ^ Фаркуар 1920, стр. 323–324.
  30. ^ Фаркуар 1920, стр. 324–325.
  31. ^ Пинч 1996, с. 61.
  32. ^ Пинч 1996.
  33. ^ аб Майклс 2004, с. 274.
  34. ^ Сингх, Канзас; Бансал, IJS; Сингх, Сваран; Индия, Антропологическое исследование (2003 г.). Пенджаб. Антропологическое исследование Индии. ISBN 978-81-7304-123-5. Они разделены на несколько групп, среди которых можно упомянуть Рамананди, поклоняющихся Рам Чандре.
  35. ^ Байраги брамин (каста)
  36. ^ Вест 2001, с. 743.
  37. ^ аб Фаркуар 1920, с. 328.
  38. ^ Шомер и Маклеод 1987, с. 5.
  39. ^ Шукла 2002, с. 44.
  40. ^ аб Панде 2010, с. 76–77.
  41. ^ Джа 2013, с. 12.
  42. ^ Лохтефельд 2001, с. 451.
  43. ^ Госвами, Б.Н.; Гревал, Дж. С. (1969). Правители Великих Моголов и сикхов и вайшнавы Пиндори: историческая интерпретация 52 персидских документов. Индийский институт перспективных исследований.

Источники

Внешние ссылки