Амрам бар Шешна или Амрам Гаон ( еврейский вавилонский арамейский : עמרם בר ששנא или иврит : עמרם גאון ; [1] умер в 875 году) был гаоном или главой Академии Суры в Нижней Месопотамии в девятом веке.
Он написал множество респонсов , но его основная работа была литургической . Он был первым, кто устроил полную литургию для синагоги . Его сидур ( Сидур Рав Амрам или Седер Рав Амрам ), принявший форму длинного ответа евреям Аль-Андалуса , сохранился до сих пор и оказал важное влияние на большинство нынешних обрядов, используемых среди евреев-раввинов .
Амрам бен Шешна был учеником Натронаи бен Хилаи , Гаона Суры, и при жизни своего учителя был исключительно удостоен звания Гаона. В конце концов он порвал со своим учителем и начал собственное обучение. [2]
После смерти Натроная, около 857 года, полный титул и достоинства геоната были присвоены Амраму, и этот титул он носил в течение 18 лет, до своей смерти. [2]
Он является автором около 120 респонсов, большинство из которых были опубликованы в Салониках в 1792 году в сборнике под названием « Шаарей Цедек» , затрагивающем почти все аспекты еврейской юриспруденции. Они дают представление о личности Амрама, а также о религиозной практике евреев того периода. Например, постановление о том, что проценты не могут взиматься даже с неевреев, и даже такие незначительные прибыли, которые Талмуд называет «процентной пылью», разрешены только в тех случаях, когда это принято в нееврейских деловых кругах. [3] Для метода Амрама характерно избегать крайней строгости; таким образом, он решает, что раба, который принял иудаизм, но желает отложить обрезание до тех пор, пока он не почувствует себя достаточно сильным для этого, не следует торопить. [4] Он борется с суевериями и почти противостоит Талмуду, когда протестует против того, что нет смысла поститься из-за плохих снов, поскольку истинная природа снов неизвестна. [5] Правила Амрама, касающиеся методологии Талмуда, имеют значительную ценность. [6]
Самым важным произведением Амрама, отмечающим его как одного из самых выдающихся геонимов до Саадии , является его молитвенник, так называемый Сидур Рав Амрам . Амрам был первым, кто организовал полную литургию для использования в синагоге и дома. Его книга составляет основу как испано -португальской , так и немецко -польской литургии и уже более тысячи лет оказывает большое влияние на еврейскую религиозную практику, влияние, которое в некоторой степени ощущается и в наши дни. Ибо Амрам не довольствовался простым текстом молитв, но в своего рода текущих комментариях добавил множество талмудических и гаонических правил, касающихся молитв и связанных с ними церемоний. Его сидур, который стал известен благодаря многочисленным выдержкам, цитируемым из него средневековыми литургическими авторами и который послужил образцом для собственных молитвенных текстов Саадии и Маймонида , был впервые полностью опубликован в Варшаве в году 1865 г. под названием Сидур Рав Амрам Гаон . [7]
Опубликованная работа состоит из двух частей. Вторая часть, содержащая селихот и пицмоним для месяца Элул , для Рош ха-Шана и Йом Кипура , конечно, не является работой Амрама, но, по-видимому, принадлежит гораздо более позднему периоду. Даже первая часть, содержащая собственно молитвы, полна вставок, некоторые из которых, например кедуша для частной молитвы, очевидно, являются более поздними дополнениями к рукописям. Но не стоит придавать большого значения даже тем частям книги, которые конкретно даны под именем Амрама; многие пояснения принадлежат, конечно, не ему, а редакторам, приписавшим к ним его имя, говорящим о нем в третьем лице. В этих объяснениях молитв не упоминаются никакие более поздние авторитеты, кроме следующих: Натронай II, учитель Амрама (17 раз); Шалом, предшественник Натронаи в гаонате (7 раз); Иуда, Палтой, Садок и Моисей, геонимы перед Амрамом (по одному разу); Коэн Цедек (дважды); Наассон и Цемах , современники Амрама (по два раза); и Натан, дата неизвестна. Единственный авторитет, упомянутый позднее Амрама, - это Саадия. [8] Это указывает на то, что дополнения к тексту молитв, должно быть, возникли во времена Амрама. Однако уверенность в этом вопросе можно получить только путем сравнения печатного текста с рукописями; текст Альманци, согласно образцам, приведенным Луццатто, значительно отличается от печатного текста. Исраэль бен Тодрос (1305 г.) упоминает некоторый ажарот, составленный Амрамом; но никаких следов их сейчас найти невозможно. [9]
Ранние рукописи этого молитвенника не сохранились, а более поздние рукописи, по-видимому, сильно отредактированы, чтобы соответствовать обрядам, использовавшимся в то время: поэтому мы не можем быть уверены в точной формулировке, которую предпочитал сам Амрам Гаон. Доказательствами этому являются:
« Сидур Рав Амрам» первоначально был отправлен общинам Испании в ответ на просьбу дать указания по законам молитвы. Однако, похоже, он никогда не был принят ими в качестве комплексного соглашения, хотя они уважали содержащиеся в нем отдельные галахические постановления. Напротив, они, похоже, отредактировали его в соответствии со своими потребностями, так что формулировки рукописей и печатной версии часто содержат варианты, которые, вероятно, заимствованы из ранних версий испанского обряда . Ни одна из этих ранних версий не сохранилась, но вторичные свидетельства, такие как Сефер ха-Манхиг и сам Сидур Рав Амрам, указывают на то, что в определенных отношениях они отличались от сефардского обряда, используемого сегодня, и были ближе к другим старым европейским обрядам, таким как провансальский , Итальянские и старофранцузские обряды, отражающие разную степень палестинского влияния. Более поздний сефардский обряд был пересмотрен, чтобы привести его в большее соответствие с постановлениями галахических кодексов , которые сами часто отражают мнения геонимов и, следовательно, имеют более чисто вавилонский характер: таким образом, как это ни парадоксально, он отошел от текущая формулировка Сидура Рав Амрама и предположительно ее первоначальная формулировка.
И наоборот, Сидур Рав Амрам был основным источником, использованным при стандартизации нусаха Ашкеназа , который уже был сродни старой европейской семье. По этой причине современному читателю формулировка Сидура Рав Амрама кажется гораздо ближе к ашкеназскому, чем к сефардскому тексту, и этот факт ввел в заблуждение Мозеса Гастера [10] , заставив его поверить в то, что ашкеназский обряд был основан на вавилонском, а сефардский обряд по существу был палестинским.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Амрам». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Гинзберг, Луи (1901). «Амрам бен Шешна или Шушна (известный как Амрам Гаон или Мар-Амрам)». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Том. 1. Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. стр. 535–536.
