stringtranslate.com

Религиозный терроризм

Религиозный терроризм — это тип религиозного насилия , при котором терроризм используется в качестве стратегии для достижения определенных религиозных целей или на которые влияют религиозные убеждения и/или идентичность. [1]

В современную эпоху , после упадка таких идей, как божественное право королей , и с ростом национализма , терроризм чаще основывается на анархизме и революционной политике. Однако с 1980 года наблюдается рост террористической активности на религиозной почве . [2] : 2  [3] : 185–99 

Бывший госсекретарь США Уоррен Кристофер заявил, что террористические акты во имя религии и этнической идентичности стали «одним из самых важных вызовов безопасности, с которыми мы столкнулись после окончания холодной войны ». [4] : 6  Однако политологи Роберт Пейп и Терри Нардин , [5] социальный психолог Брук Роджерс , [6] и социолог и ученый-религиовед Марк Юргенсмейер утверждают, что религию следует рассматривать только как один из второстепенных факторов и что такой терроризм носит прежде всего геополитический характер.

Определение

По мнению Юргенсмейера, религия и насилие существовали в симбиотических отношениях еще до крестовых походов и даже до появления Библии . [4] Он определяет религиозный терроризм как совокупность ужасающих действий, определение которых дают свидетели – те, кто напуган – а не сторона, совершающая действие; сопровождается либо религиозной мотивацией, оправданием, организацией или мировоззрением. [4] : 4–10  Религия иногда используется в сочетании с другими факторами, а иногда и в качестве основной мотивации. Религиозный терроризм тесно связан с нынешними силами геополитики .

Брюс Хоффман охарактеризовал современный религиозный терроризм как имеющий три черты:

Мученичество и терроризм смертников

Важные символические действия, такие как кровавое жертвоприношение, связывают акты насилия с религией и терроризмом. [9] Терроризм-смертник , самопожертвование или мученичество на протяжении всей истории организовывались и совершались группами, преследующими как политические, так и религиозные мотивы. [10] Терроризм-смертник или мученичество эффективны, недороги, легко организованы, и им чрезвычайно сложно противостоять, они приносят максимальный ущерб при небольших затратах. Шокирующий характер теракта смертника также привлекает внимание общественности. Прославление культуры мученичества приносит пользу террористической организации и вдохновляет больше людей присоединиться к ней. [11] По мнению одного комментатора, возмездие против атак террористов-смертников усиливает у группы чувство виктимности и приверженность соблюдению доктрины и политики. Этот процесс служит поощрению мученичества, и поэтому терроризм-смертник, самопожертвование или мученичество представляют собой «соотношение цены и качества». [12] Роберт Пейп, политолог, специализирующийся на терроризме смертников, привел доводы в пользу того, что светские мотивы и причины лежат в основе большинства нападений террористов-смертников, которые часто называют «религиозными». [13]

Финансирование

Террористическая деятельность во всем мире поддерживается не только через организованные системы, которые учат священной войне как высшему призванию, но также через законные, незаконные и зачастую косвенные методы финансирования этих систем; они иногда используют организации, в том числе благотворительные , в качестве прикрытия для мобилизации или направления источников и средств. [14] Благотворительная деятельность может включать оказание помощи нуждающимся, а пожертвования или благотворительные пожертвования имеют основополагающее значение практически для всех религиозных систем, при этом жертвоприношения являются продолжением обычая. [15]

Критика концепции

Роберт Пейп собрал первую полную базу данных о всех задокументированных терактах-смертниках с 1980 по 2003 год. Он утверждает, что сообщения новостей о нападениях смертников глубоко вводят в заблуждение: «Между терроризмом-смертником и исламским фундаментализмом или какой-либо одной из мировых религий нет никакой связи». . Изучив 315 нападений смертников, совершенных за последние два десятилетия, он приходит к выводу, что действия террористов-смертников проистекают из политического конфликта, а не религии. [13]

Майкл А. Шиэн заявил в 2000 году: «Ряд террористических группировок изображают свои причины в религиозных и культурных терминах. Зачастую это прозрачная тактика, предназначенная для сокрытия политических целей, получения народной поддержки и подавления оппозиции». [16]

Терри Нардин писал:

Основная проблема заключается в том, действительно ли религиозный терроризм отличается по своему характеру и причинам от политического терроризма... защитники религиозного терроризма обычно рассуждают, применяя общепризнанные моральные принципы... Но использование (или неправильное использование) моральных аргументов не имеет значения. факт отличает религиозных террористов от нерелигиозных, поскольку последние также полагаются на такие аргументы для оправдания своих действий... политический терроризм также может быть символическим... отчуждение и лишение собственности... важны и в других видах насилия. Короче говоря, возникает вопрос, является ли выражение «религиозный терроризм» чем-то большим, чем просто журналистским удобством. [5]

Профессор Марк Юргенсмейер писал:

...религия не невинна. Но обычно это не приводит к насилию. Это происходит только при стечении особого набора обстоятельств – политических, социальных и идеологических – когда религия смешивается с насильственными выражениями социальных устремлений, личной гордости и движениями за политические перемены. [4] : 10 

и

Будет ли кто-то использовать слово «террорист» для описания насильственных действий, зависит от того, считает ли он, что эти действия оправданы. В значительной степени использование этого термина зависит от мировоззрения: если мир воспринимается как мирный, насильственные действия кажутся терроризмом. Если считать, что мир находится в состоянии войны, насильственные действия можно считать законными. Их можно рассматривать как упреждающие удары, как защитную тактику в продолжающихся сражениях или как символы, указывающие миру, что он действительно находится в состоянии серьезного и окончательного конфликта. [4] : 9 

Дэвид Купелиан писал: «В безумии геноцида нельзя винить какую-то конкретную философию или религию». [17] : 185 

Риаз Хасан написал: «Именно политика, а не религиозный фанатизм, заставила террористов взрывать себя». [18]

2 июля 2013 года в Лахоре 50 мусульманских учёных Суннитского совета Иттихад (SIC) издали коллективную фетву против взрывов смертников, убийства невинных людей, взрывов бомб и целенаправленных убийств, объявив их харамом или запретными. [19]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Шеффлер, Томас (2007). «Терроризм». Ин фон Штукрад, Коку (ред.). Религиозный словарь Брилла . Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/1872-5287_bdr_COM_00449. ISBN 9789004124332.
  2. ^ Хоффман, Брюс (лето 1997 г.). «Слияние международных и внутренних тенденций в терроризме». Терроризм и политическое насилие . 9 (2): 1–15. дои : 10.1080/09546559708427399.
  3. ^ Аб Хоффман, Брюс (1999). Внутренний терроризм . Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-11469-9.
  4. ^ abcde Юргенсмейер, Марк (2004). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-24011-1.
  5. ^ Аб Нардин, Терри (май 2001 г.). «Обзор: Террор в сознании Бога». Журнал политики . 63 (2): 683–84. дои : 10.1086/jop.63.2.2691794. JSTOR  2691794.
  6. ^ Роджерс, М. Брук; и другие. (июнь 2007 г.). «Роль религиозного фундаментализма в террористическом насилии: социально-психологический анализ». Int Rev психиатрии . 19 (3): 253–62. дои : 10.1080/09540260701349399. PMID  17566903. S2CID  22885752.
  7. ^ Интервью с Брюсом Хоффманом; «Разговор с Брюсом Хоффманом и Джеффри Голдбергом», стр. 29–35 в журнале « Религия, культура и международный конфликт: разговор» под редакцией Майкла Кромарти. Роуман и Литтлфилд, ISBN 2005 г. 0-7425-4473-7 
  8. ^ Аркилла, Джон; Хоффман, Брюс; Дженкинс, Брайан Майкл; Лессер, Ян О.; Ронфельдт, Дэвид; Занини, Мишель, ред. (1999). Противодействие новому терроризму. Санта-Моника, Калифорния: РЭНД. ISBN 0-8330-2667-4.
  9. ^ Дингли, Джеймс; Кирк-Смит, Майкл (весна 2002 г.). «Символизм и жертвоприношения в терроризме». Маленькие войны и восстания . 13 (1): 102–28. дои : 10.1080/714005406. S2CID  143826088.
  10. ^ Матович, Виолета, Террористы-смертники: кто следующий , Белград, Национальный контртеррористический комитет, ISBN 978-8690830923 
  11. ^ Выонг, Куан-Хоанг; Нгуен, Минь-Хоанг; Ле, Там-Три (2021). Исследование психорелигиозного механизма, лежащего в основе атак террористов-смертников, с помощью Mindsponge . Вальтер де Грюйтер ГмбХ. ISBN 9788366675582.
  12. ^ Мэдсен, Джулиан (август 2004 г.). «Терроризм-смертник: рационализация иррационального» (PDF) . Стратегические идеи . 3 (8). Архивировано из оригинала (PDF) 11 мая 2009 г.
  13. ^ аб Папе, Роберт А. (2005). Умирать, чтобы победить: стратегическая логика терроризма-смертника . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Random House. ISBN 1-4000-6317-5.
  14. ^ Рафаэли, Нимрод (октябрь 2003 г.). «Финансирование терроризма: источники, методы и каналы». Терроризм и политическое насилие . 15 (4): 59–82. дои : 10.1080/09546550390449881. S2CID  144519175.
  15. ^ Ферт, Раймонд (январь – июнь 1963 г.). «Предложение и жертвоприношение: проблемы организации». Журнал Королевского антропологического института . 93 (1): 12–24. дои : 10.2307/2844331. JSTOR  2844331.
  16. ↑ Лекция Майкла Шиэна: «Терроризм во внешней политике: текущая угроза». Архивировано 2 ноября 2007 г. в Wayback Machine , Институт Брукингса, 10 февраля 2000 г.
  17. ^ Купелян, Дэвид (2010). Как работает зло: понимание и преодоление разрушительных сил, преобразующих Америку . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 185. ИСБН 978-1-4391-6819-6.
  18. ^ Хасан, Риаз (2010). Жизнь как оружие: глобальный рост числа взрывов смертников . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-58885-0.
  19. ^ «Фетва, изданная против взрывов террористов-смертников, целенаправленных убийств и терроризма». Лахор. 2 июля 2013 г.

Внешние ссылки