stringtranslate.com

Право на одежду

Право на адекватную одежду или право на одежду признано правом человека в различных международных документах по правам человека ; это, вместе с правом на питание и правом на жилище , является частью права на адекватный уровень жизни , признанного в статье 11 Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах (МПЭСКП). Право на одежду также признано в статье 25 Всеобщей декларации прав человека (ВДПЧ). [1]

Бенефициары

Право на одежду является аспектом права на достаточный уровень жизни и, как таковое, рассматривается как нечто, что необходимо гарантировать, чтобы не допустить, чтобы люди жили за чертой бедности. [2] Действительно, быть плохо одетым является символом крайней нищеты:

Мы видим это в дрожащем или изнывающем дискомфорте «нищих», бездомных, наркоманов и «отверженных», стариков, инвалидов, «беспризорников» или просто бедняков. Их бедственное положение вызвало осуждение, упреки, отвращение и насмешки, но религиозные, моральные и светские убеждения, напротив, призывали нас реагировать с любовью, милосердием, милосердием, сочувствием и в духе справедливости. [3]

—  Доктор Стивен Джеймс, Забытое право? Право на одежду в международном праве

Чтобы проиллюстрировать, насколько далеко идущим является право на одежду, доктор Стивен Джеймс предоставил неисчерпывающий список бенефициаров права на минимальную одежду. В этот список включены те слои общества, которые больше всего страдают от нехватки одежды, такие как: [4]

Бездомные — это та часть общества, которая сильно страдает от нехватки подходящей одежды.
Сильно страдают и бездомные дети .

Признание

Отсутствие обсуждения права на одежду привело к неопределенности относительно сферы действия этого права и того, сколько одежды требуется. Мэтью Крейвен отмечает, что минимальный уровень одежды — это то, что должно быть предоставлено; это имеет «первостепенное значение не в последнюю очередь потому, что на минимальном уровне это представляет собой вопрос выживания». [5] Это требование «минимального» или «адекватного» стандарта отражено в отчетах Комитета ООН по правам ребенка (КПР) [6] и отчете Консорциума в защиту беспризорных детей, [7], а также в ряде Общих замечаний Комитета по экономическим, социальным и культурным правам (КЭСКП) в отношении пожилых людей, [8] инвалидов, [9] и рабочих. [10] Однако нет никаких указаний на то, что подразумевает такой «минимальный» или «адекватный» стандарт: действительно, КЭСКП лишь изредка подвергал сомнению действия государства-участника МПЭСКП в отношении права на одежду. [11] [12]

Было мало академических комментариев относительно сферы действия права на одежду в отношении беженцев. Джеймс Хэтэуэй утверждал, что беженцы должны иметь доступ к одежде, которая подходит для климата и достаточна для любой работы или других ролей, которые они могут пожелать выполнять. Кроме того, их не следует принуждать носить какую-либо одежду, которая может привести к социальной стигматизации или дискриминации как иностранцев. [13] С другой стороны, однако, если беженцы решат носить одежду, которая представляет их культуру, страну происхождения или общество, они защищены статьей 27 Международного пакта о гражданских и политических правах , чтобы сделать это. [14] Комитет по экономическим, социальным и культурным правам склонялся к применению контекстно-зависимых толкований того, что является адекватным стандартом одежды; до сих пор это право в его общем смысле еще не рассматривалось в общем замечании. [15]

Право на одежду признавалось на национальном уровне на протяжении тысячелетий – по крайней мере частично – но получило очень мало признания на международной арене. [3] Неясно, почему существует недостаток признания; один автор предположил, что недостаток разработки обусловлен различиями в культурных потребностях и желаниях. [2] Однако это объяснение было расценено как «неправдоподобное»: д-р Джеймс отмечает, что «культурные, экологические и экономические различия в «потребностях и желаниях», безусловно, столь же выражены в отношении жилья, здоровья, как и в отношении одежды, но это не помешало детальной разработке этих прав в международном праве». [11] Мэтью Крейвен в 1995 году пришел к выводу, что:

Право на одежду, хотя оно и включено в Пакт, не получило должного внимания ни со стороны Комитета [КЭСКП], ни со стороны независимых комментаторов. Что касается Комитета, то в руководящих принципах по отчетности не содержится никаких ссылок на одежду, и лишь изредка отдельные члены задавали государствам вопросы. Создается впечатление, что одежда не является вопросом, в котором государство может осуществлять большой контроль, и не является вопросом, который Комитет считает очень важным. [12]

—  Мэтью Крейвен, Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах: взгляд на его развитие

Однако доктор Джеймс заметил: «...никто из нас не может быть самоуспокоен, думая, что мы не обнаружим себя [...] нуждающимися в адекватной одежде. Это право имеет большое практическое значение. Это неотъемлемое право на существование, а не украшение или юридический абсурд». [11] Он также призвал к дальнейшему обсуждению и академическому комментированию, утверждая:

Мы должны помнить о праве на адекватную одежду при рассмотрении права на адекватный уровень жизни в международном праве. Здоровье, достоинство и сама жизнь ряда уязвимых людей [...] могут быть под угрозой, если они не адекватно одеты. [...] [I]t будет полезно изучить возможности, которые лежат в основе рассуждений по аналогии с юриспруденцией КЭСКП по другим правам в рамках статьи 11 МПЭСКП. В конце концов, КЭСКП начал разрабатывать критерии, в некоторых случаях довольно подробные, относительно требуемых стандартов в отношении «адекватного» жилья, здоровья, пищи, воды и т. д. Нет никаких причин, по которым аналогичный подход не мог бы быть применен в отношении права на адекватную одежду. [16]

—  Доктор Стивен Джеймс, Забытое право? Право на одежду в международном праве

Взаимодействие права на одежду и других прав человека

Поскольку право на одежду касается такого основополагающего аспекта человечества, оно естественным образом взаимодействует с другими правами человека, которые содержатся в различных документах по правам человека. [17]

Право на жизнь

Каждый человек имеет неотъемлемое право на жизнь, как подтверждено в статье 3 ВДПЧ. Однако, если люди не одеты должным образом, они гораздо более подвержены воздействию стихии. Без теплой одежды человек может умереть от переохлаждения холодной зимой; с другой стороны, одежда, которая ненадлежащим образом теплая, может способствовать тепловому удару , обезвоживанию и истощению летом или в тропическом климате. Кроме того, неподходящая одежда может увеличить воздействие ультрафиолетовых лучей ; усугубить аллергии и кожные заболевания; и ухудшить уже имеющиеся заболевания. [18]

Кроме того, доступ к медицинской помощи, который также подтверждается статьей 25 ВДПЧ, а также статьей 12 МПЭСКП, может быть затруднен из-за недостаточного доступа к одежде, особенно если доступ к лечебной одежде или ортопедической обуви отсутствует или слишком дорог. [18]

Право на свободу выражения мнения

Ношение одежды — или, точнее, выбор одежды для ношения — для многих людей является важной частью самовыражения, что подтверждается статьей 19 ВДПЧ. Лица с серьезными нарушениями могут быть одеты неподобающим образом, что не позволяет им самовыражаться. Кроме того, принуждение носить грязную, рваную, плохо сидящую и даже крайне устаревшую одежду может вызвать насмешки и презрение и вызвать стыд. [19] Это может быть особенно актуально в отношении школьников — родители могут не хотеть отправлять ребенка в школу из-за насмешек и стыда, которые несет с собой одежда, которую носит ребенок. [20] Однако следует проводить различие между теми, кого заставляют носить рваную, плохо сидящую или крайне устаревшую одежду, и теми, кто сознательно выбирает носить такую ​​одежду в качестве «модного заявления». [19]

Право на свободу от дискриминации

Одежда, которую люди выбирают для ношения, может многое рассказать о человеке: религиозную принадлежность, этническую принадлежность, национальную или политическую идентичность, культуру или расу. Можно утверждать, что одежда, которую носит бедный человек, может указывать на его бедность. Этот признак бедности или более низкого экономического положения может быть причиной дискриминации и порицания. Кроме того, одежда, которая является культурно отличительной или обозначает религиозную принадлежность, может спровоцировать дискриминацию и привести к отказу в социальных, экономических или политических возможностях. [21]

Право на свободу от жестокого, бесчеловечного или унижающего достоинство обращения и наказания

Существует большой потенциал для «злоупотребления доверием, унижений и различных физических злоупотреблений в медицинских и институциональных условиях, особенно в отношении женщин и детей, инвалидов и пожилых людей». [21] Если человеку отказывают в доступе к адекватной одежде – особенно к необходимой одежде, такой как нижнее белье – возможно, что он может стать уязвимым для жестокого, бесчеловечного или унижающего достоинство обращения или наказания в соответствии со статьей 5 ВДПЧ. Такой отказ может включать в себя принудительное изъятие одежды и имеет особое значение в контексте задержания и тюрем: «[о]дин может быть буквально оставлен голым посреди власти, трагическое состояние [...], которое слишком часто наблюдается в тюрьмах, на войне и в концентрационных лагерях». [21] Примеры таких злоупотреблений в тюрьме Абу-Грейб в Ираке и в заливе Гуантанамо , как было установлено, стали причиной серьезных психических заболеваний, включая посттравматическое стрессовое расстройство , возникающее из-за того, что заключенных заставляли раздеваться догола и ходить перед женщинами-охранниками, а также из-за того, что заключенных-мужчин заставляли носить женское нижнее белье. [22]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. Джеймс 2008, стр. 1.
  2. ^ ab IHRC 2014.
  3. ^ ab James 2008, стр. 1–2.
  4. ^ Джеймс 2008, стр. 3.
  5. Крейвен 1995, стр. 287.
  6. ^ КПР 2005.
  7. ^ ЦСК 2009.
  8. ^ КЭСКП 1996.
  9. ^ КЭСКП 1995.
  10. ^ КЭСКП 2000.
  11. ^ abc James 2008, стр. 4.
  12. ^ ab Craven 1995, стр. 349, 413.
  13. ^ Хэтэуэй 2005, стр. 503.
  14. ^ Хэтэуэй 2005, стр. 504.
  15. Hathaway 2005, стр. 504, сноска 1047.
  16. Джеймс 2008, стр. 23–24.
  17. Джеймс 2008, стр. 13–17.
  18. ^ ab James 2008, стр. 12.
  19. ^ ab James 2008, стр. 13.
  20. ^ Корнблух 2007, стр. 39–41.
  21. ^ abc James 2008, стр. 14.
  22. ^ Гесс 2008.

Источники

Внешние ссылки