Движение Риме — это движение или тенденция в тибетском буддизме , которое пропагандирует несектантство и универсализм . [1] [2] Учителя всех ветвей тибетского буддизма – Сакья , Кагью , Ньингма , Джонанг , Гелуг и Бон – участвовали в продвижении идеалов Риме. [1] [2]
По словам Сэма ван Шайка, эклектичные и несектантские тенденции существовали в тибетском буддизме до 19 века, а такие личности, как Цонкапа , Лонгченпа и Шабкар, широко известны тем, что учились у учителей разных традиций. Однако политические разногласия и религиозное сектантство усилились в период войн шестнадцатого и семнадцатого веков. [2] Это было время, когда школа гелуг была политически доминирующей религией, а ламы гелуг также были политическими лидерами Тибета (см. Ганден Пходранг ).
В XIX веке, увидев, как институты гелуг вытеснили другие традиции в уголки культурной жизни Тибета, Джамьянг Кьенце Вангпо (1820–1892) и Джамгон Конгтрул (1813–1899) объединили учения Сакья, Кагью и Ньингма. , включая многие почти исчезнувшие учения. [3] Если бы Кхьенце и Конгтрул не собирали и не печатали редкие произведения, подавление всех других буддийских сект со стороны гелугпа было бы гораздо более окончательным. [4] Движению Риме принадлежит ряд сборников Священных Писаний, таких как Ринчен Тердзод и Шеджа Дзо .
В 20 веке такие личности, как Далай-лама XIV , Кармапа XVI и Сакья Тризин, были хорошо известными пропагандистами идеалов Риме.
Большинство исследователей буддизма объясняют Риме как « эклектичное движение», [5] [6] [7] , однако один учёный предположил, что это неадекватная интерпретация, говоря: «На самом деле это движение Риме было не совсем эклектичным, а универсалистским (и энциклопедическим). ), римед (па) (антоним рису ч'едпа ), означающий безграничный, всеобъемлющий, неограниченный, а также беспристрастный». [8]
Один из самых выдающихся современных мастеров Риме, Рингу Тулку, подчеркивает идею первоначальных основателей Риме о том, что это не новая школа. [9] Это просто подход, предоставляющий свободу выбора, которая всегда была основной практикой в истории тибетского буддизма. Кармапы , Дже Цонкапа , Далай-ламы , главы линий Сакья и крупные деятели Ньингма и Кагью брали учения и посвящения из различных школ и линий передачи.
Название движения происходит от двух тибетских слов: Ris (предвзятость, сторона) и Med (отсутствие), которые в совокупности выражают идею открытости другим тибетским буддийским традициям, в отличие от сектантства . Поэтому движение Риме часто неправильно понимают как попытку объединить различные секты через их сходство. Скорее Риме был призван признать различия между традициями и оценить их, а также установить диалог, который создал бы общую почву. Считается важным сохранять разнообразие, и поэтому учителя Риме, как правило, стараются подчеркнуть различия в мышлении, предоставляя ученикам множество вариантов того, как продолжить свое духовное обучение.
Рингу Тулку описывает эти моменты, которые часто искажают:
Рис или Пхьог-рис по-тибетски означает «односторонний», «партизанский» или «сектантский». Мед означает «Нет». Таким образом , Рис-мед (Уайли), или Риме , означает «без сторон», «беспартийный» или «несектантский». Это не означает «нонконформист» или «уклончивый»; это также не означает формирования новой Школы или системы, отличной от существующих. Человек, который верит в путь Риме, почти наверняка следует одной линии передачи в качестве своей основной практики. Он или она не будет отделяться от школы, в которой он или она выросли. Конгтрул был воспитан в традициях Ньингма и Кагью; Кхьенце был воспитан в сильной традиции Сакьяпы. Они всегда признавали свою принадлежность к своим школам. [10]
Риме – это не способ объединить разные школы и линии передачи, подчеркнув их сходство. По сути, это признание их различий и признание важности наличия этого разнообразия на благо специалистов-практиков с разными потребностями. Поэтому учителя Риме всегда заботятся о том, чтобы учения и практики различных Школ и линий передачи, а также их уникальные стили не смешивались друг с другом. Сохранение оригинального стиля и методов каждой линии обучения сохраняет силу опыта этой линии. Конгтрул и Кхьенце приложили огромные усилия, чтобы сохранить оригинальный оттенок каждого учения, сделав их доступными для многих. Конгтрул пишет о Кхьенце в своей биографии последнего... Когда он (Кхьенце Ринпоче) учил, он давал учения каждой линии ясно и понятно, не путая термины и концепции других учений. [11]
Первоначально Риме был призван противодействовать растущей подозрительности и напряженности между различными традициями, которые в то время во многих местах доходили до того, что запрещали изучать Священные Писания друг друга. Тибетский буддизм имеет долгую историю энергичных дебатов и споров между школами и в рамках обучения. Это может привести к тому, что практикующий поверит, что его школа имеет лучший подход или высшие философские взгляды, а другие линии преемственности имеют более низкое или ошибочное понимание. Подход Риме предостерегает от развития этой точки зрения, но в то же время признает, что дебаты и дискуссии важны и что споры о том, какие взгляды выше, а какие ниже, по-прежнему являются обоснованным дискурсом.
Джамгон Конгтрул указал на необходимость того, чтобы каждый практикующий имел прочную основу в одной школе:
Учёные и сиддхи различных школ представляют Дхарму по-своему. Каждый из них полон сильных сторон и подкреплен вескими аргументами. Если вы хорошо разбираетесь в представлениях собственной традиции, то нет необходимости быть сектантом. Но если вы запутаетесь в различных принципах и терминологии, то у вас не будет даже точки опоры в вашей собственной традиции. Вы пытаетесь использовать чужую систему для поддержки своего понимания, а затем запутываетесь, как плохой ткач, относительно воззрения, медитации, поведения и результата. Если вы не уверены в своей собственной системе, вы не можете использовать рассуждения для подтверждения своих Священных Писаний и не можете оспаривать утверждения других. Вы становитесь посмешищем в глазах учёных. Было бы гораздо лучше иметь четкое представление о своей собственной традиции.
Подводя итог, следует сказать, что все учения должны рассматриваться как непротиворечивые и рассматривать все писания как инструкции. Это заставит корень сектантства и предрассудков иссякнуть и даст вам прочную основу в учении Будды. В этот момент перед вами одновременно откроются сотни дверей к восьмидесяти четырем тысячам учений Дхармы. [12]
Практикующий римэ может получать посвящения от многочисленных линий передачи и ныне живущих мастеров, хотя это не является обязательным требованием.
По словам тибетолога Сэма ван Шайка :
Этот идеал несектантства – не просто терпимости, но подлинного признания и поддержки всех школ тибетского буддизма и бон – не был уникальным для Дерге . В «золотой век» Тибета четырнадцатого и пятнадцатого веков несектантство было нормой во всем Тибете, и такие деятели, как Лонгченпа и Цонкапа, ожидали, что будут учиться у учителей из разных школ. Перемены начались с великих межконфессиональных войн, которые опустошили Центральный Тибет в шестнадцатом и семнадцатом веках, настроив школы Кагью против школы Гелуг. Окончательная победа школы гелуг на плечах монгольских армий Кошота стала похоронным звоном по несектантскому идеалу. [2]
По словам Туптена Джинпы, « Пятый Далай-лама лично был экуменистом , который почитал другие основные буддийские традиции Тибета, особенно Ньингма ». [13] В этом на него повлиял его учитель Палджор Лхундруп, который был монахом гелуг и мастером традиции Великого Совершенства Ньингма (Дзогчен) . [14] Пятый Далай-лама, Нгаванг Лобсанг Гьяцо, также известен как тертон, который открыл цикл учений Дзогчен, известный как Сангва Гьячен (Несущий печать тайны). [15] Он также построил храм Лукханг позади дворца Потала как секретное место для практики Дзогчена. В храме есть фрески, иллюстрирующие практику Дзогчен в соответствии с тантрами Дзогчен . [16] [17]
Другим деятелем школы гелуг, который придерживался несектантских взглядов, был Пятый Лелунг Джедрунг Лобзанг Тринле (род. 1697 – ум. 1740). Известно, что у Лобзанг Тринле было много мастеров, в том числе мастер Ньингма Тердак Лингпа. [18] Позже Лобзанг Тринле писал:
У меня есть неизмышленное чистое видение всех совершенных [мастеров] без предвзятости ( ris med ), таких как Сакья, Гелуг, Ньингма, Друкпа Кагью, Карма Кагью и т. д. В моем уме возросло уважение к носителям этих [различных ] учения, и когда я думаю об этом, я горжусь своими мощными реализациями. [18]
Он также известен тем, что написал трактат, в котором утверждается, что Цонкапа был реинкарнацией Падмасамбхавы. Он также принимал активное участие в восстановлении монастырей Ньингма, таких как Миндролинг и Дордже Драк , которые были разрушены джунгарским вторжением. [18] Пятый Лелунг Лобзанг Тринле также был тертоном . [19]
По словам Хосе Кабесона, Третьего Туквана, Лобзанг Чокьи Ньима, великий ученый гелуг, «написал важную защиту традиции Рньинг ма в ответ на полемику против Рньинг ма, написанную одним из его собственных учителей, Сум па мкхан по ( 1704–88).» [20]
Рэйчел Х. Панг отметила, что несектантские идеалы также сильно присутствуют в работах Шабкара Цокдрука Рангдрола (1781–1851), хотя он предшествовал движению примерно на три десятилетия и никогда не встречался ни с одним из мастеров Риме из Кхама . [21] Шабкар был монахом школы гелуг и известным йогом традиции Великого Совершенства Ньингма ( Дзогчен ). [21] Его работы часто критикуют сектантские тенденции и защищают практику множественных традиций. [21]
Стихотворение в автобиографии Шабкара критикует сектантские тенденции: [21]
По доброте святых праотцов прошлого,
В снежных хребтах
Распространилось множество глубоких учений Дхармы.
Однако практикующие Дхарму,
Поняв учения как противоречивые – как горячее и холодное,
Занимайтесь сектантством – привязанностью и отвращением.
Некоторые из Святых сказали
Это Мадхьямака , Дзогчен и Махамудра.
Словны сахар, патока и мед –
Каждый из них так же хорош, как и другой.
Итак, я слушал и размышлял
О всех учениях без сектантского уклона.
Практикующие-сектанты с привязанностью и отвращением
Пожалуйста, не ругайте меня.
Когда солнечный свет чистого восприятия
Раскинулся на высоких белых снежных горах
Это Мадхьямака, Дзогчен и Махамудра.
Двумя голосами-основателями Риме были Джамьянг Кьенце Вангпо и Джамгон Конгтрул , оба из разных школ; эпитеты Джамьянг ( Wylie : jam dbyangs , санскрит : Mañjughosa ) и Джамгон ( Wylie : jam mgon , санскрит: Mañjunātha ) в их имени указывают на то, что они считаются эманациями Манджушри . [22] Джамгон Конгтрул принадлежал к традициям Ньингма и Кагью , а Вангпо вырос в рамках ордена Сакья . В то время тибетские школы мысли оказались очень изолированными, и Вангпо и Джамгон Конгтрул сыграли важную роль в возобновлении диалога между сектами. [23]
Движение Риме приобрело известность в тот момент тибетской истории, когда религиозный климат стал партийным. [24] Целью движения было «движение к золотой середине, где различные взгляды и стили различных традиций ценились за их индивидуальный вклад, а не опровергались, маргинализировались или запрещались». [24] Многие учения различных школ были близки к утрате, и движение намеревалось сохранить их. [24] Однако, хотя движение Риме собрало воедино учения каждой из различных традиций, оно не смешивало их, а признавало индивидуальную целостность каждой. [24]
Движение зародилось в контексте растущего доминирования школы Гелуг . Начиная с 17 века, взгляды и политика гелуг все больше доминировали в Тибете, и линии передачи меньшинств подвергались риску потерять свои традиции. [25] На момент своего основания движение Риме в основном состояло из учителей, не принадлежащих к гелугпам, и время от времени движение казалось критически настроенным по отношению к взглядам гелуг. Жорж Дрейфус предполагает, что эта аргументация была направлена не столько на дальнейшее разделение, сколько на поддержку взглядов меньшинства, которые были маргинализированы из-за господства гелуг. Тем не менее, философские комментарии ранних авторов Риме имеют тенденцию критиковать принципы Гелугпа. [25]
Однако Риме в его идеализированном изложении был восстановлением правила или принципа, который всегда присутствовал в тибетском буддизме, но которому преуменьшали значение или забывали: невежественно критиковать другие традиции было неправильно, и это недопонимание, вызванное невежество должно быть немедленно устранено. Рингу Тулку говорит:
Концепция Риме не была оригинальной для Конгтрула и Кхьенце – и они не были новичками в буддизме! Господь Будда запретил своим ученикам даже критиковать учения и учителей других религий и культур. Послание было настолько сильным и недвусмысленным, что Чандра Кирти был вынужден защищать трактаты Нагарджуны о Мадхьямике , говоря: «Если, пытаясь понять истину, вы развеиваете недопонимание некоторых людей и тем самым наносите вред некоторым философиям – это не может быть принято как критика взглядов других» ( «Мадхьямика-аватара» ). Настоящий буддист не может быть ничем иным, как несектантом и приверженцем Риме в своем подходе. [11]
Движение стало особенно прочным в Королевстве Дерге . [26] Риме стал неотъемлемой частью тибетской традиции и продолжает оставаться важной философией в тибетском буддизме.
Другими известными тибетскими ламами, известными своим несектантским подходом, были Патрул Ринпоче и Оргьен Чокгьюр Лингпа , Шабкар Цодрук Рангдрол, Дуджом Лингпа и Хакьяб Дордже, 15-й Кармапа-лама , который был учеником Джамгона Конгтрула. Другие лидеры линии преемственности дали свое благословение движению и его основателям, которых считали чрезвычайно реализованными.
Несмотря на то, что основные деятели движения не были представителями гелуг, были некоторые сочувствующие деятели гелуг, которые учились у мастеров Риме. Самым известным из них был Далай-лама XIII , который, как известно, проявлял интерес к учению Ньингма и считал великого Тертона Согьяла своим духовным другом и гуру. [27] 13-й Далай-лама был практикующим Дзогчен, тертоном (чье имя в Ньингме было Дракден Лингпа) и практикующим Ваджракилаю . [28]
Дэвид Кей отмечает, что Дордже Шугден был ключевым элементом в преследовании Пабонкхапой Дечен Ньингпо движения Риме:
Будучи агентом гелуг тибетского правительства в Кхаме (Восточный Тибет) и в ответ на движение Римед, которое зародилось и процветало в этом регионе, Пабонгка Ринпоче и его ученики применили репрессивные меры против сект, не относящихся к гелуг. Религиозные артефакты, связанные с Падмасамбхавой, которого практикующие ньингма почитают как «второго Будду», были уничтожены, а монастыри, не принадлежащие к гелуг, и особенно к ньингма, были насильственно преобразованы в положение гелуг. Ключевым элементом мировоззрения Пабонгки Ринпоче был культ божества-защитника Дордже Шугдена, который он сочетал с идеей исключительности гелуг и использовал против других традиций, а также против тех внутри гелуг, которые имели эклектичные тенденции. [29]
Его преподавательская поездка в Кхам в 1938 году стала плодотворным этапом, приведшим к ужесточению его исключительности и принятию воинственно-сектантской позиции. В ответ на процветание движения Римед и предполагаемый упадок монастырей гелуг в этом регионе Пабонгка и его ученики возглавили движение возрождения, продвигая превосходство гелуг как единственной чистой традиции. Теперь он рассматривал инклюзивизм монахов гелуг, которые практиковали в соответствии с учениями других школ, как угрозу целостности традиции гелуг, и агрессивно выступал против влияния других традиций, особенно ньингма, чьи учения считались ошибочными и вводящими в заблуждение. Ключевым элементом движения возрождения Пабонгки была практика опоры на Дордже Шугдэна, основная функция божества теперь представляется как «защита традиции Гелуг с помощью насильственных средств, включая даже убийство ее врагов». [30]
Движение Риме, состоящее в основном из школ Сакья , Кагью и Ньингма , возникло в первую очередь в результате преследований гелуг. [3]
,_thangkas,_Kalachakra_pavilion,_monks,_nun,_formal_robes,_Kalachakra_for_World_Peace,_Washington_D.C.,_USA.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Достижения движения были успешными в 20 веке, когда получение учений и передач из разных школ и линий передачи стало нормой среди многих студентов-монахов, лам, йогов, а также практикующих мирян. В основном это произошло благодаря активной поддержке многих держателей линии передачи и различных лидеров, таких как 13-й и 14-й Далай-ламы , 15-й и 16-й Кармапы , Сакья Тризин и Дуджом Джигдрал Еше Дордже , следуя «эклектичному» подходу 5-го Далай-ламы. «кто стер границы между традициями». [6]
14-й Далай-лама составил молитву для движения, восхваляющую различных исторических деятелей и линии передачи буддизма Ваджраяны из Индии и Тибета, часть которой гласит:
Дзонгсар Кьенце Чокьи Лодро , Кхуну Лама Тензин Гьялцен и Дилго Кхьенце — недавние мастера Риме, известные своим общественным влиянием, а также советники и учителя Далай-ламы XIV. Среди других современных приверженцев - покойный 16-й Кармапа и 2-й Дуджом Ринпоче, оба из которых дали обширные учения на основе работ Джамгона Конгтрула Лодро, а также Аконг Ринпоче , который вместе с покойным Чогьямом Трунгпой помог утвердить тибетский буддизм в Соединенном Королевстве . Линия передачи покойного Ньошул Кхенпо Ринпоче сегодня представлена в учениях Сурьи Даса .
Далай-лама XIV поддерживает и поощряет несектантский дух. [32] [33] Крупные деятели школы гелуг, такие как Шабкар в 19 веке, Панчен-ламы и Ретинг Ринпоче в 20 веке, изучали учения Ньингма наряду со своим обучением гелуг. [34] [35] [36] Восьмой Арджиа Ринпоче продолжает традицию Риме в Соединенных Штатах. [37] [38]
Учитель бон Тензин Вангьял , однако, предупреждает, что даже это так называемое несектантское отношение может доходить до крайности:
Проблема, которую, кажется, очень трудно избежать, связана с тенденцией духовных школ либо хотеть сохранить свои традиции очень закрытым образом, либо хотеть быть очень открытыми и несектантскими; но часто существует опасность, что именно это несектантство может стать источником самооправдания и привести к столь же закрытому отношению, как и у сектантов. [39]
В 1993 году в Дхарамсале, Индия, прошла конференция западных буддийских учителей. Присутствовавшие учителя согласились со следующей несектантской точкой зрения:
На Западе, где так много различных буддийских традиций сосуществуют бок о бок, нужно постоянно остерегаться опасности сектантства. Такое разногласие часто является результатом неспособности понять или оценить что-либо за пределами своей собственной традиции. Поэтому учителям всех школ было бы очень полезно изучить и получить некоторый практический опыт учений других традиций. [40]
Современные сторонники движения Риме сыграли важную роль в сохранении тибетских учений разума, содержащихся в линиях передачи Кагью и Ньингма. [41]