Рудольф Карнап ( / ˈ k ɑːr n æ p / ; [20] немецкий: [ˈkaʁnaːp] ; 18 мая 1891 - 14 сентября 1970) был немецкоязычным философом , который работал в Европе до 1935 года, а затем в Соединенных Штатах . Он был крупным членом Венского кружка и сторонником логического позитивизма .
Отец Карнапа прошел путь от бедного ткача лент до владельца фабрики по производству лент. Его мать происходила из академической семьи; ее отец был реформатором образования, а ее старший брат был археологом Вильгельмом Дёрпфельдом . В десятилетнем возрасте Карнап сопровождал Вильгельма Дёрпфельда в экспедиции в Грецию. [21] Карнап вырос в глубоко религиозной протестантской семье, но позже стал атеистом. [22] [23]
Он начал свое формальное образование в гимназии Бармена и гимназии Кароло-Александринум в Йене . [24] С 1910 по 1914 год он учился в Йенском университете , намереваясь написать диссертацию по физике . Он также внимательно изучал « Критику чистого разума » Иммануила Канта на курсе Бруно Бауха и был одним из очень немногих студентов, посещавших курсы Готлоба Фреге по математической логике .
Во время учебы в университете он увлекся немецким молодежным движением . [5]
Хотя Карнап морально и политически выступал против Первой мировой войны , он чувствовал себя обязанным служить в немецкой армии. После трех лет службы ему было дано разрешение изучать физику в Берлинском университете в 1917–1918 годах, где Альберт Эйнштейн был вновь назначенным профессором. Затем Карнап поступил в Йенский университет , где написал диссертацию, определяющую аксиоматическую теорию пространства и времени . Факультет физики сказал, что это слишком философски, а Бруно Баух с факультета философии сказал, что это чистая физика. Затем в 1921 году под руководством Бауха Карнап написал еще одну диссертацию [4] по теории пространства в более ортодоксальном кантианском стиле и опубликовал ее под названием Der Raum ( «Пространство ») в дополнительном выпуске журнала «Kant-Studien» (1922).
Курс Фреге познакомил его с работами Бертрана Рассела по логике и философии, которые придали понимание целей его исследований. Он принял попытку превзойти традиционную философию с помощью логических инноваций, которые наполняют науку. Он написал письмо Расселу, который в ответ скопировал вручную длинные отрывки из своих Principia Mathematica в пользу Карнапа, поскольку ни Карнап, ни его университет не могли позволить себе копию этой эпохальной работы. В 1924 и 1925 годах он посещал семинары под руководством Эдмунда Гуссерля , [25] основателя феноменологии , и продолжал писать о физике с точки зрения логического позитивизма .
Карнап обнаружил родственную душу, когда встретил Ганса Райхенбаха на конференции 1923 года. Райхенбах познакомил Карнапа с Морицем Шликом , профессором Венского университета , который предложил Карнапу должность на своем факультете, которую Карнап принял в 1926 году. После этого Карнап присоединился к неформальной группе венских интеллектуалов, которая стала известна как Венский кружок , руководивший в основном Шликом, включая Ханса Хана , Фридриха Вайсмана , Отто Нейрата и Герберта Фейгля , а также время от времени посещал ученик Хана Курт Гёдель . Когда Витгенштейн посетил Вену, Карнап встретился с ним. Он (вместе с Ханом и Нейратом) написал манифест Круга 1929 года и (совместно с Гансом Райхенбахом ) инициировал философский журнал Erkenntnis .
В феврале 1930 года Альфред Тарский читал лекции в Вене, а в ноябре 1930 года Карнап посетил Варшаву. В этих случаях он многое узнал о модельном теоретико- семантическом методе Тарского . Роуз Рэнд , другой философ Венского кружка, отметила: «Концепция семантики Карнапа исходит из основы, данной в работе Тарского, но проводится различие между логическими и нелогическими константами, а также между логической и фактической истиной... В то же время он работал с понятиями интенсионала и протяжения и взял эти два понятия за основу нового метода семантики». [26]
В 1931 году Карнап был назначен профессором Немецкого университета в Праге . В 1933 году У. В. Куайн встретился с Карнапом в Праге и подробно обсудил работу последнего. Так началось взаимное уважение, которое разделяло этих двух людей на протяжении всей жизни, которое пережило возможные резкие разногласия Куайна с рядом философских выводов Карнапа.
Карнап, чьи социалистические и пацифистские убеждения подвергли его риску в нацистской Германии , эмигрировал в Соединенные Штаты в 1935 году и стал натурализованным гражданином в 1941 году. Тем временем, вернувшись в Вену, Шлик был убит в 1936 году. С 1936 по 1952 год Карнап был профессор философии Чикагского университета . В конце 1930-х годов Карнап предложил должность ассистента по философии Карлу Густаву Гемпелю , который согласился и стал одним из его самых значительных интеллектуальных сотрудников. Частично благодаря помощи Куайна Карнап провел 1939–41 годы в Гарвардском университете , где воссоединился с Тарским. [27] Карнап (1963) позже выразил некоторое раздражение по поводу своего пребывания в Чикаго, где он и Чарльз В. Моррис были единственными членами кафедры, приверженными главенству науки и логики. (Их коллегами из Чикаго были Ричард МакКеон , Чарльз Хартшорн и Мэнли Томпсон.) Годы Карнапа в Чикаго, тем не менее, были очень продуктивными. Он написал книги по семантике (Carnap 1942, 1943, 1956), модальной логике , а также по философским основам вероятности и индуктивной логики (Carnap 1950, 1952).
После работы в Институте перспективных исследований в Принстоне (1952–1954) он поступил на философский факультет Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе в 1954 году, Ганс Райхенбах умер годом ранее. Ранее он отказался от предложения аналогичной работы в Калифорнийском университете в Беркли , поскольку для принятия этой должности ему требовалось подписать клятву верности , против чего он принципиально возражал. Во время учебы в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе он писал о научных знаниях, аналитическом и синтетическом различии и принципе проверки . Его работы по термодинамике , а также по основам теории вероятности и индуктивной логики были опубликованы посмертно как Карнап (1971, 1977, 1980).
Карнап выучил эсперанто, когда ему было 14 лет, и по-прежнему симпатизировал ему (Carnap 1963). Позже он присутствовал на Всемирном конгрессе эсперанто в 1908 и 1922 годах и использовал этот язык во время путешествий.
У Карнапа было четверо детей от первого брака с Элизабет Шёндубе, который закончился разводом в 1929 году. Он женился на своей второй жене, Элизабет Ине Штёгер, в 1933 году. [21] Инна покончила жизнь самоубийством в 1964 году.
Ниже приводится рассмотрение основных тем эволюции философии Рудольфа Карнапа. Он не является исчерпывающим, но в нем излагаются основные работы Карнапа и его вклад в современную эпистемологию и философию логики .
С 1919 по 1921 год Карнап работал над докторской диссертацией под названием Der Raum: Ein Beitrag zur Wissenschaftslehre (« Космос: вклад в теорию науки» , 1922). В своей диссертации о философских основах геометрии Карнап попытался обеспечить логическое обоснование теории пространства и времени в физике . Учитывая, что Карнап интересовался чистой математикой , естественными науками и философией, его диссертацию можно рассматривать как попытку построить мост между различными дисциплинами, такими как геометрия, физика и философия. Карнап считал, что во многих случаях эти дисциплины используют одни и те же концепции, но с совершенно разными значениями. Основная цель диссертации Карнапа заключалась в том, чтобы показать, что несоответствия между теориями, касающимися космоса, существовали только потому, что философы, а также математики и ученые говорили о разных вещах, используя одно и то же слово «пространство». Следовательно, Карнап характерно утверждал, что должно быть три отдельных понятия пространства. «Формальное» пространство — это пространство в математическом смысле: это абстрактная система отношений. «Интуитивное» пространство состоит из определенного содержания интуиции, независимого от единичного опыта. «Физическое» пространство состоит из реальных пространственных фактов, данных в опыте. В результате эти три вида «пространства» подразумевают три разных вида знания и, следовательно, три разных вида исследований. Интересно отметить, что именно в этой диссертации проявляются основные темы философии Карнапа, прежде всего идея о том, что многие философские противоречия возникают из-за неправильного употребления языка, и акцент на важности различения формальных и материальных способов речи. .
С 1922 по 1925 год Карнап работал над книгой, ставшей одной из его главных работ, а именно « Der logische Aufbau der Welt» (переведенной как «Логическая структура мира» , 1967), которая была принята в 1926 году в качестве его докторской диссертации в Университете Вена и опубликована в виде книги в 1928 году. [28] Это достижение стало важной вехой в современной эпистемологии и может быть прочитано как убедительное изложение философского тезиса логического позитивизма. Действительно, Ауфбау предполагает, что эпистемология, основанная на современной символической логике , занимается логическим анализом научных положений, в то время как сама наука, основанная на опыте, является единственным источником познания внешнего мира, то есть мира за пределами сферы человеческое восприятие. Согласно Карнапу, философские предложения — это утверждения о языке науки; они не являются истинными или ложными, а просто состоят из определений и соглашений об использовании определенных понятий. Научные суждения, напротив, представляют собой фактические утверждения о внешней реальности. Они имеют смысл, поскольку основаны на восприятии чувств. Другими словами, истинность или ложность этих утверждений можно проверить, проверив их содержание с помощью дальнейших наблюдений.
В Aufbau Карнап хочет продемонстрировать логическую и концептуальную структуру, с помощью которой могут быть организованы все научные (фактические) утверждения. Карнап называет этот эпистемико-логический проект « теорией конституции ». Это конструктивное начинание, систематизирующее научное знание согласно понятиям символической логики. Соответственно, цель этой конституционной системы — идентифицировать и различать различные классы научных понятий и определять логические отношения, которые их связывают. В Ауфбау понятия принимаются для обозначения объектов, отношений, свойств, классов и состояний. Карнап утверждает, что все концепции должны быть ранжированы по иерархии. В этой иерархии все концепции организованы в соответствии с фундаментальным механизмом, при котором концепции могут быть сокращены и преобразованы в другие базовые концепции. Карнап объясняет, что одно понятие можно свести к другому, если все предложения, содержащие первое понятие, можно преобразовать в предложения, содержащие другое. Другими словами, каждое научное предложение должно быть переводимо в другое предложение, чтобы исходные термины имели ту же ссылку, что и переведенные термины. Самое главное, Карнап утверждает, что основа этой системы — психологическая. Его содержанием является «непосредственно данное», состоящее из базовых элементов, а именно перцептивных переживаний. Эти базовые элементы состоят из сознательных психологических состояний отдельного человеческого субъекта. В конце концов Карнап утверждает, что его конституционный проект демонстрирует возможность определения и объединения всех научных понятий в единую понятийную систему на основе нескольких фундаментальных понятий.
С 1928 по 1934 год Карнап публиковал статьи ( Scheinprobleme in der Philosophie , 1928; переведено как «Псевдопроблемы в философии» , 1967), в которых он явно скептически относился к целям и методам метафизики , то есть традиционной философии, уходящей своими корнями в мифические и религиозные традиции. мысль. Действительно, он рассуждает о том, что во многих случаях метафизика состоит из бессмысленных обсуждений псевдопроблем. Для Карнапа псевдопроблема — это философский вопрос, который на первый взгляд касается концепций, относящихся к нашему миру, хотя на самом деле эти концепции на самом деле не обозначают реальные и подтвержденные объекты. Другими словами, эти псевдопроблемы касаются утверждений, которые никоим образом не имеют эмпирического значения. Они не относятся к положениям дел, и то, что они обозначают, невозможно воспринять. Следовательно, одной из главных целей Карнапа было переопределить цель и метод философии. По его мнению, философия не должна стремиться к созданию какого-либо знания, превосходящего знание науки. Напротив, анализируя язык и положения науки, философы должны определить логические основы научного знания. Используя символическую логику , они должны объяснить концепции, методы и обосновывающие процессы, существующие в науке.
Карнап считал, что трудность традиционной философии заключается в использовании концепций, бесполезных для науки. Для Карнапа научная легитимность этих концепций была сомнительной, поскольку содержащие их предложения не выражают фактов. Действительно, логический анализ этих предложений доказывает, что они не передают смысла положения дел. Другими словами, эти предложения бессмысленны. Карнап объясняет, что для того, чтобы предложение имело смысл, оно должно быть основано на фактах. Это может быть так, во-первых, если оно основано на опыте, т. е. сформулировано словами, относящимися к непосредственным наблюдениям. С другой стороны, предложение является фактическим, если можно четко указать, какие наблюдения могут подтвердить или опровергнуть это предложение. В конце концов, Карнап предполагает особый критерий значения, а именно витгенштейновский принцип проверяемости. Действительно, в качестве предварительного условия осмысленности он требует, чтобы все предложения были проверяемыми, а это означает, что предложение имеет смысл только в том случае, если существует способ проверить, истинно оно или ложно. Чтобы проверить предложение, необходимо изложить эмпирические условия и обстоятельства, которые установили бы истинность предложения. В результате Карнапу становится ясно, что метафизические предложения бессмысленны. Они включают такие понятия, как «бог», «душа» и «абсолют», которые выходят за рамки опыта и не могут быть прослежены или связаны с прямыми наблюдениями. Поскольку эти предложения никак не могут быть проверены, Карнап предлагает, чтобы наука, как и философия, не должна ни рассматривать, ни содержать их.
На этом этапе своей карьеры Карнап попытался разработать полную теорию логической структуры научного языка. Эта теория, изложенная в «Логическом синтаксисе языка» (1934; переведена как «Логический синтаксис языка» , 1937), дает основание его идее о том, что научный язык имеет специфическую формальную структуру и что его знаки управляются правилами дедуктивной логики. Более того, теория логического синтаксиса излагает метод, с помощью которого можно говорить о языке: это формальная метатеория о чистых формах языка. В конце концов, поскольку Карнап утверждает, что философия нацелена на логический анализ языка науки и, таким образом, является логикой науки, теорию логического синтаксиса можно рассматривать как определенный язык и концептуальную основу философии.
Логический синтаксис языка — это формальная теория. Его не интересует контекстуализированное значение или истинностное значение предложений. Напротив, он рассматривает общую структуру данного языка и исследует различные структурные отношения, соединяющие элементы этого языка. Следовательно, объясняя различные операции, которые допускают определенные преобразования внутри языка, теория представляет собой систематическое изложение правил, действующих внутри этого языка. Фактически, основная функция этих правил состоит в том, чтобы обеспечить принципы, обеспечивающие согласованность, избежание противоречий и выведение обоснованных выводов. Карнап рассматривает язык как исчисление. Это исчисление представляет собой систематическое расположение символов и отношений. Символы языка организованы в соответствии с классом, к которому они принадлежат, и именно посредством их комбинации мы можем формировать предложения. Отношения — это различные условия, при которых можно сказать, что предложение следует за другим предложением или является его следствием. Определения, включенные в исчисление, устанавливают условия, при которых предложение может считаться определенным типом и как эти предложения могут быть преобразованы. Мы можем рассматривать логический синтаксис как метод формального преобразования, то есть метод вычислений и рассуждений с помощью символов.
Наконец, Карнап представляет свой хорошо известный «принцип толерантности». Этот принцип предполагает, что в логике нет морали. Когда дело доходит до использования языка, не существует ничего хорошего или плохого, истинного или ложного. С этой точки зрения задача философа состоит не в том, чтобы выдвигать авторитетные запреты, запрещающие использование определенных понятий. Напротив, философам следует стремиться к общему согласию относительно значимости определенных логических приемов. По мнению Карнапа, такие соглашения возможны только посредством детального представления значения и использования выражений языка. Другими словами, Карнап считает, что каждый логический язык правилен только в том случае, если этот язык подкреплен точными определениями, а не философскими предположениями. Карнап придерживается формального конвенционализма. Это означает, что формальные языки созданы и что каждый волен выбирать тот язык, который он считает более подходящим для своих целей. Не должно быть никаких разногласий по поводу того, какой язык является правильным; важно прийти к согласию относительно того, какой язык лучше всего подходит для конкретной цели. Карнап объясняет, что при выборе языка следует руководствоваться защитой, которую он обеспечивает от логических противоречий. Кроме того, на выбор языка влияют практические элементы, такие как простота и плодотворность в решении определенных задач. Совершенно очевидно, что принцип толерантности был сложным приемом, введенным Карнапом для устранения любой формы догматизма в философии.
Рассмотрев проблемы семантики, т. е. теории понятий значения и истины ( «Основы логики и математики» , 1939; «Введение в семантику» , 1942; «Формализация логики» , 1943), Карнап обратил свое внимание на тему вероятности и индуктивности. логика . Его взгляды на этот предмет по большей части изложены в книге « Логические основы вероятности» (1950), где Карнап стремится дать здравую логическую интерпретацию вероятности. Карнап считал, что при определенных условиях понятие вероятности следует интерпретировать как чисто логическое понятие. С этой точки зрения вероятность — это базовая концепция, закрепленная во всех индуктивных выводах, согласно которой вывод каждого вывода, справедливого без дедуктивной необходимости, считается более или менее вероятным. Фактически Карнап утверждает, что проблема индукции — это вопрос поиска точного объяснения логического отношения, существующего между гипотезой и подтверждающими ее доказательствами. Таким образом, индуктивная логика основана на идее о том, что вероятность — это логическое отношение между двумя типами утверждений: гипотезой (выводом) и посылками (свидетельствами). Соответственно, теория индукции должна объяснить, как с помощью чистого логического анализа мы можем убедиться в том, что определенные доказательства обеспечивают достаточно сильную степень подтверждения, чтобы подтвердить данную гипотезу.
Карнап был убежден, что в науке существует как логическое, так и эмпирическое измерение. Он считал, что необходимо изолировать элементы опыта от логических элементов данного массива знаний. Следовательно, эмпирическое понятие частоты, используемое в статистике для описания общих черт определенных явлений, можно отличить от аналитических понятий вероятностной логики, которые просто описывают логические отношения между предложениями. По мнению Карнапа, статистические и логические концепции необходимо исследовать отдельно. Настаивая на этом различии, Карнап определяет два понятия вероятности. Первый из них является логическим и касается степени, в которой данная гипотеза подтверждается доказательствами. Это степень подтверждения . Второй является эмпирическим и касается долгосрочного изменения одной наблюдаемой особенности природы по отношению к другой. Это относительная частота. Высказывания, относящиеся ко второй концепции, касаются реальности и описывают положения дел. Они носят эмпирический характер и, следовательно, должны основываться на экспериментальных процедурах и наблюдении соответствующих фактов. Напротив, утверждения, относящиеся к первой концепции, ничего не говорят о фактах. Их смысл можно уловить исключительно путем анализа содержащихся в них знаков. Это аналитические предложения, то есть истинные в силу своего логического значения. Хотя эти предложения могут относиться к положениям дел, их значение задается символами и отношениями, которые они содержат. Другими словами, вероятность заключения определяется его логическим отношением к доказательствам. Таким образом, оценка степени подтверждения гипотезы представляет собой задачу смыслового анализа.
Очевидно, что вероятность утверждения об относительной частоте может быть неизвестна; поскольку это зависит от наблюдения определенных явлений, человек может не обладать информацией, необходимой для установления значения этой вероятности. Следовательно, ценность этого заявления может быть подтверждена только в том случае, если оно подтверждено фактами. Напротив, вероятность утверждения о степени подтверждения может быть неизвестна в том смысле, что можно упустить правильный логический метод для оценки его точного значения. Но такое высказывание всегда может получить определенное логическое значение, учитывая тот факт, что это значение зависит только от значения его символов.
Документы Рудольфа Карнапа содержат тысячи писем, заметок, черновиков и дневников. Большинство его статей было куплено у его дочери Ханны Карнап-Тост в 1974 году Питтсбургским университетом с последующими присоединениями. Документы, содержащие финансовую, медицинскую и личную информацию, ограничены. [29] Они были написаны на протяжении всей его жизни и карьеры. Карнап регулярно пользовался этой почтой для обсуждения философских проблем с сотнями других людей. Наиболее известными были: Герберт Фейгль, Карл Густав Гемпель, Феликс Кауфман, Отто Нейрат и Мориц Шлик. Фотографии также являются частью коллекции и были сделаны на протяжении всей его жизни. В коллекции также хранятся семейные фотографии и фотографии его сверстников и коллег. Некоторая часть переписки считается примечательной и состоит из его студенческих заметок, его семинаров с Фреге (описывающих Begriffsschrift и логику в математике). Заметки Карнапа с семинара Рассела в Чикаго, а также записи, которые он сделал в ходе бесед с Тарским, Гейзенбергом, Куайном, Хемпелем, Гёделем и Джеффри, также являются частью архивов и специальных коллекций библиотечной системы Питтсбургского университета. Оцифрованное содержимое включает в себя:
Большая часть материала написана в более старой немецкой стенографии, системе Штольце-Шрея. Он широко использовал эту систему письма, начиная со студенческих лет. [29] Часть контента была оцифрована и доступна через инструмент поиска. Калифорнийский университет также хранит коллекцию документов Рудольфа Карнапа. Микрофильмы его статей хранятся в Философском архиве Констанцского университета в Германии. [31]
*Более полный список см. в разделе «Работы Карнапа» в «Связанной библиографии ». [39]
Передовая статья в книге представляет собой пересмотренную версию книги Карнапа «Индуктивная логика и рациональные решения», первая версия которой была напечатана в
книге Нагеля
,
Суппеса
и Тарского, «
Логика, методология и философия науки»
(Стэнфорд: 1962, под названием «Цель Содержание индуктивной логики». Ее содержание, возможно, будет знакомо большинству читателей этой книги, но в нее внесено много важных изменений (взгляды
Де Финетти
явно учтены), а то, что остается неизменным, настолько фундаментально для взглядов Карнапа, что оно медведи перечитывают.
Первый том этой серии вышел вскоре после смерти Карнапа. Собственный вклад Карнапа во второй том является продолжением книги «Базовая система индуктивной логики», начатой в томе I. Все разделы, кроме двух последних, были завершены Карнапом перед его смертью. Разделы 20 и 21 представляют собой черновики, которые Карнап не считал готовыми к публикации. Профессора Джеффри следует поздравить с тем, что он включил эти черновики в книгу. Это самые интересные части эссе Карнапа.
