stringtranslate.com

Рувайм

Абу Мухаммад Рувайм бин Ахмад был ранним мусульманским юристом , аскетом , святым и чтецом Корана. Он был одним из второго поколения практикующих суфизм ( тасаввуф ). [1] [2]

Жизнь

Рувайм был одним из первых учителей Ибн Хафифа , другого известного мистика. [3] Рувайм описывался как находившийся в плохих отношениях с другим учителем Ибн Хафифа, Джунайдом из Багдада , [4] и как «дружелюбный соперник» и соратник Джунайда. [5] [6] В дополнение к своим ученикам, Рувайм был преданным семьянином, привязанным к материальному миру, что отличало его от многих других суфийских мистиков того времени. [7] [8] Рувайм провел некоторое время в качестве заместителя главного судьи Багдада , своего родного города. [9]

Рувайм умер в 303 году по исламскому календарю , [10] что соответствует 915 году по григорианскому календарю . [11] [12] [13] [14]

Просмотры

Один из первых практиков суфизма , Рувайм рассматривал практику как отказ от эмпирического «я». [15] Таухид , по определению Рувайма, был уничтожением человечества и всеобъемлющей важностью божественного. [11] Фактически, смирение Рувайма было в той степени, в которой стыд был добродетелью, поскольку независимо от того, куда человек пошел, Бог рядом, и человеку должно быть стыдно в такой ситуации. [16] Меньше внимания уделялось абсолютному доверию к Богу во всем, и больше — управлению и ответственности. [6] Его влияние в суфизме было сильным с самого начала, и многие из ранних суфиев Багдада были его учениками. [17] Рувайм придерживался негативного взгляда на Мансура аль-Халладжа , изначально веря в его чудеса, хотя позже отверг такие утверждения. [18]

С точки зрения мусульманской юриспруденции , Рувайм был захиритом , последователем школы Дауда аль-Захири . [3] [19] Он был одним из важных ранних юристов школы, и его более поздний приверженец Ибн Хазм запомнил его как одного из главных лидеров школы. [20]

Работы

Хотя Рувайм был суфием, он также критиковал других практикующих из-за предполагаемых ошибок. Его книга « Ошибки экстатика» была компиляцией того, что он считал такими ошибками. [21] Он также предостерегал мусульман из основного течения от споров с суфиями о метафизических вопросах, о которых основное течение имело мало знаний, считая, что такой человек потеряет веру и что такие вопросы следует оставить экспертам в суфизме. [22] [23]

Кавычки

Нижеследующее было записано Абу Бакром аль-Калабадхи , переведено Артуром Джоном Арберри :

Комментируя значение близости, Рувайм заметил: (Калабадхи 99)

Твоя красота – радость моего сердца,
И непрестанно занимает мой разум:
Твоя любовь поставила меня пред Тобою,
Отчужденный от всего человечества.
Воспоминание о тебе приходит ко мне
С дружескими вестями от Друга:
«Вот, как Он обещал тебе,
Ты достигнешь и достигнешь своей цели».
Где бы Ты ни появился,
О Ты, Кто — намерение моей души!
Ты ясно предстаешь перед моим взором,
И в моем сердце непреходящее искусство.

Цитаты

  1. ^ Ллойд Риджон, Мораль и мистицизм в персидском суфизме: История суфийского футуввата в Иране , стр. 32. Абингдон-он-Темз : Routledge , 2010.
  2. ↑ Биографический словарь Ибн Халликана , переведенный Уильямом Макгакином де Слейном . Париж : Фонд переводов на восточные языки Великобритании и Ирландии. Продано Институтом Франции и Королевской библиотекой Бельгии . Том 3, стр. 209.
  3. ^ аб Игнац Гольдцихер , Захирис , стр. 106. Лейден: Издательство Brill, 1971.
  4. ^ Н. Ханиф, Биографическая энциклопедия суфиев: Центральная Азия и Ближний Восток , стр. 200. 1-е изд. Нью-Дели : Саруп и сыновья, 2002. ISBN  8176252662.
  5. ↑ Джон Ренард, Суфизм от А до Я , стр. xxvi. Lanham : Rowman & Littlefield , 2005.
  6. ^ ab Renard, стр. 205.
  7. ^ Аннемари Шиммель , Мистические измерения ислама , стр. 59. Чапел-Хилл : Издательство Университета Северной Каролины , 2011.
  8. ^ «Культура и обучение в исламе», взято из «Различные аспекты исламской культуры» , т. 5, стр. 438. Ред. Экмеледдин Ихсаноглу . Бейрут : ЮНЕСКО , 2003.
  9. ^ Ахмет Т. Карамустафа, Суфизм: период становления , стр. 22. Беркли : Издательство Калифорнийского университета , 2007.
  10. ↑ Гольдциер, стр. 105.
  11. ^ ab Карл В. Эрнст , Слова экстаза в суфизме , стр. 29. Олбани : SUNY Press , 1983. ISBN 0-87395-917-5 
  12. ↑ Джавид Ахмад Моджаддеди, Биографическая традиция в суфизме: жанр табаката от ас-Сулами до Джами , стр. 95. Ричмонд : Curzon Press, 2001.
  13. ↑ Карамустафа, стр. 21.
  14. ↑ Франц Розенталь , «Слаще надежды»: жалоба и надежда в средневековом исламе , стр. 56. Лейден: Brill Publishers, 1983.
  15. ↑ Ханиф, Введение, стр. vii.
  16. ↑ Абу Бакр аль-Калабадхи, Учение суфиев: Перевод с арабского Абу Бакра аль-Калабадхи , стр. 83. Переводчик: Артур Джон Арберри . Кембридж : Cambridge University Press , 1991.
  17. ↑ Карамустафа, стр. 58.
  18. ^ Луи Массиньон , Страсти аль-Халладжа: мистик и мученик ислама . Перевод Герберта У. Мейсона. С. 148. Принстон : Princeton University Press , 1994.
  19. ↑ Карамустафа, стр. 73.
  20. ^ Самир Каддури, «Опровержения Ибн Хазма авторами-маликитами из Аль-Андалуса и Северной Африки». Взято из Ибн Хазм из Кордовы: Жизнь и творчество противоречивого мыслителя , стр. 541. Ред. Камилла Аданг , Марибель Фиерро и Сабина Шмидтке . Лейден : Brill Publishers , 2013. ISBN 9789004243101 
  21. ↑ Эрнст, стр. 163.
  22. ↑ Шиммель, стр. 235.
  23. ^ Ибн Аббад ар-Рунди , Ибн Аббад из Ронды: Письма о суфийском пути , стр. 130. Пер. Джон Ренард. Махва : Paulist Press , 1986.
  24. ↑ См. также Шиммель, стр. 110.

Внешние ссылки