Сэмюэл Тодд Фрэнсис (29 апреля 1947 г. — 15 февраля 2005 г.), известный как Сэм Фрэнсис , был американским писателем- белым супремасистом . [1] [2] [3] [4] [5] Он был обозревателем и редактором консервативной Washington Times, пока не был уволен после расистских высказываний на конференции American Renaissance 1995 года . [6] Позже Фрэнсис стал «доминирующей силой» в Совете консервативных граждан , организации сторонников превосходства белой расы, которую Southern Poverty Law Center определил как группу ненависти . [ 6] [7] Фрэнсис был главным редактором информационного бюллетеня совета Citizens Informer до своей смерти в 2005 году. [7] Сторонник превосходства белой расы Джаред Тейлор назвал Фрэнсиса «главным философом белого расового сознания нашего времени». [8]
Политолог и писатель Джордж Майкл , эксперт по экстремизму, назвал Фрэнсиса одним из «ультраправых интеллектуалов высшего калибра». [9] Южный центр по борьбе с бедностью описал Фрэнсиса как важного белого националистического писателя, известного своим «повсеместным присутствием своих колонок на расистских форумах и его влиянием на общее направление правого экстремизма» в Соединенных Штатах. [7] Аналитик Леонард Зескинд назвал Фрэнсиса «философским королем» радикального правого толка , [7] написав, что «по любым меркам белый национализм Фрэнсиса был таким же тонким, как восьмифунтовый молот, бьющий по двенадцатидюймовой двутавровой балке ». [2] Ученый Чип Берлет описал Фрэнсиса как ультраконсервативного идеолога, родственного Пэту Бьюкенену , [10] которого Фрэнсис консультировал. [11] Анархо-капиталистический политический теоретик Ганс-Герман Хоппе назвал Фрэнсиса «одним из ведущих теоретиков и стратегов движения Бьюкенена». [12]
Фрэнсис родился в Чаттануге, штат Теннесси . Он получил степень бакалавра в Университете Джонса Хопкинса в 1969 году, степень магистра в 1971 году и докторскую степень в 1979 году в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилле . [5]
Фрэнсис был политическим аналитиком в Heritage Foundation и помощником сенатора-республиканца Джона Иста из Северной Каролины, прежде чем присоединиться к редакционному составу The Washington Times в 1986 году. [13] [3] Пять лет спустя он стал обозревателем газеты, и его колонка стала синдицированной. [13]
В дополнение к своей журналистской карьере Фрэнсис был приглашенным научным сотрудником в Институте Людвига фон Мизеса в Оберне , штат Алабама . [14]
В июне 1995 года главный редактор Уэсли Праден «сократил колонку Фрэнсиса» после того, как The Washington Times опубликовала его эссе, критикующее Южную баптистскую конвенцию за одобрение резолюции, в которой приносились извинения за рабство . [15] В статье Фрэнсис утверждал, что «раскаяние Южных баптистов за рабство и расизм — это нечто большее, чем политически модный жест, направленный на улучшение расовых отношений» [16] и что «ни рабство, ни расизм как институт не являются грехом». [13]
В сентябре 1995 года Праден уволил Фрэнсиса из The Washington Times после того, как консервативный журналист Динеш Д'Суза в своей колонке в The Washington Post описал выступление Фрэнсиса на конференции American Renaissance 1994 года : «Фрэнсис, яркий полемист, начал с некоторых в целом обоснованных жалоб на то, как южное наследие демонизируется в мейнстримной культуре. Однако затем он перешел к нападкам на либеральные принципы гуманизма и универсализма за содействие «войне против белой расы». В какой-то момент он охарактеризовал мегазвезду кантри-музыки Гарта Брукса как «отталкивающего», потому что «у него есть эта глупая универсалистская песня ( We Shall Be Free ) , в которой мы все вступаем в браки». Он настаивал, что его белые собратья должны «восстановить нашу идентичность и нашу солидарность, и мы должны сделать это в явно расовых терминах посредством выражения расового сознания как белые... Цивилизация, которую мы, белые, создали в Европе и Америке, не могла бы развиться отдельно от генетических способностей создавшего ее народа, и нет никаких оснований полагать, что эта цивилизация может быть успешно передана другому народу» [17] .
После публикации статьи Д'Сузы Пруден «решил, что не хочет, чтобы Times ассоциировалась с подобными взглядами, после изучения других трудов Фрэнсиса, в которых он выступал за возможную депортацию легальных иммигрантов и принудительный контроль рождаемости для матерей, получающих социальное обеспечение» [13] .
Вскоре после увольнения Фрэнсис заявил: «Я считаю, что существуют расовые различия, существуют естественные различия между расами. Я не верю, что одна раса лучше другой. Существуют достаточно веские доказательства различий в IQ , личностных и поведенческих различиях. Я понимаю, что эти вещи были использованы для оправдания сегрегации и превосходства белой расы. Это не входит в мои намерения». [13]
После увольнения из The Washington Times Фрэнсис продолжил писать колонку, которая была опубликована через Creators Syndicate по крайней мере еще в январе 2000 года. [18]
Фрэнсис стал «доминирующей силой» в Совете консервативных граждан . [19] Фрэнсис был главным редактором ежеквартального информационного бюллетеня совета Citizens Informer до своей смерти в 2005 году. [7] Фрэнсис написал Заявление о принципах совета , в котором «призывал Америку стать христианской нацией» [20] и «выступал против всех попыток смешать расы человечества». [21] В своих трудах Фрэнсис выступал за мораторий на всю иммиграцию, а также за бессрочную приостановку всей иммиграции из неевропейских и незападных стран. [20]
Фрэнсис также был редактором The Occidental Quarterly , белого националистического журнала, который редактировал Кевин Лэмб и спонсировал Уильям Регнери II .
Он был автором и редактором ежеквартального издания Modern Age Института межвузовских исследований . После увольнения из The Washington Times и Pittsburgh Tribune-Review Фрэнсис продолжал писать синдицированную колонку для VDARE и журнала Chronicles [3] и выступал на собраниях American Renaissance и Council of Conservative Citizens. Он посетил собрание American Friends of the British National Party 22 апреля 2000 года, где он услышал и встретился с Ником Гриффином . [ необходим сторонний источник ] Его статьи также появлялись в Middle American News . Последняя опубликованная работа Фрэнсиса была статьей, написанной для антивоенной антологии IHS Press 2005 года Neo-Conned! [ необходим сторонний источник ]
Фрэнсис умер 15 февраля 2005 года в госпитале Prince George's Hospital Center в Чеверли, штат Мэриленд , после неудачной операции по лечению аневризмы аорты . Ему было 57 лет. [22] Фрэнсис был похоронен у подножия горы Лукаут . [ требуется ссылка ]
Термин Фрэнсиса "«анархо-тирания » относится к вооруженной диктатуре без верховенства закона [ 23] или гегелевскому синтезу , когда государство тиранически или репрессивно регулирует жизнь граждан, но не может или не желает обеспечивать соблюдение основополагающего защитного закона. [24] [25] Комментаторы использовали этот термин в отношении ситуаций, когда правительства сосредотачиваются на конфискации оружия вместо того, чтобы останавливать мародеров. [23] [26] После смерти Фрэнсисажурнал Rockford Institute Chronicles посвятил свой апрельский выпуск 2005 года его памяти и этой концепции. [27] [ необходим сторонний источник ] Фрэнсис оказал значительное влияние на палеоконсервативное движение. [28]
Фрэнсис утверждал, что консервативное движение состояло из «прекрасных неудачников», которые были либо «людьми без корней», привлеченными архаичными вещами, либо криптолибералами, которые иногда сопротивлялись прогрессивным изменениям, прежде чем в конечном итоге сдались. Он утверждал, что политические правые продолжали проигрывать, потому что они были слишком сосредоточены на идеях и меньше на власти. По словам Фрэнсиса, политические левые доминировали в политике из-за господства прогрессивного управленческого класса , что привело к большей бюрократизации и большей государственной власти, одновременно подрывая власть других властей в обществе. Чтобы бороться с появлением этого нового класса, Фрэнсис утверждал, что политическим правым нужна база для их целей, и этой базой является белый средний класс или «среднеамериканские радикалы». Чтобы захватить эту базу для политических правых, Фрэнсис выступал за то, чтобы подчеркнуть «преступность, образовательный крах, эрозию их экономического статуса и рассчитанное подрывание их социальной, культурной и национальной идентичности», чтобы создать классовую идентичность для этой группы. [28]
Комментатор Майкл Брендан Доэрти в своей статье в The Week написал, что труды Фрэнсиса и его неприятие консерватизма движения предвещали избрание Дональда Трампа в 2016 году . [11] В сентябре 2017 года обозреватель New York Times Дэвид Брукс написал: «Единственный раз, когда я видел Сэма Фрэнсиса лицом к лицу — в кафетерии Washington Times где-то в конце 1980-х или начале 1990-х годов — я думал, что он чудак, но теперь ясно, что в тот момент он становился одним из самых проницательных писателей за последние 50 лет. Мало что сделал или сказал Дональд Трамп, чего Фрэнсис не поддержал четверть века назад». [29] В 2023 году историк Джошуа Тейт сказал, что «до того, как возродился интерес к Фрэнсису, вдохновленный Трампом, он был предостерегающей историей из консервативной интеллектуальной истории». [30]
Во время избирательного цикла 2022 года кандидат от Республиканской партии Блейк Мастерс продвигал труды Фрэнсиса. [3]
Хотя Фрэнсис иногда общался с христианскими мыслителями и публикациями в течение своей жизни, он также резко критиковал христианство в последние годы своей жизни, и его мировоззрение описывалось как нерелигиозное и материалистическое. Фрэнсис писал, что «христианство сегодня является врагом Запада и расы, которая его создала», и предполагал, что « религиозное зло » действовало под «ложным сознанием», которое мешало белым христианам осознавать свои истинные интересы. Из-за этого его цитировали как часть тенденции к все более «светским, даже языческим» идеям среди определенных сегментов американских радикальных правых. [31] [32]
Сэм Фрэнсис, писатель-расист и ветеран таких изданий, как The Washington Times, CCC's Citizens Informer и The Occidental Quarterly, умер в феврале 2005 г. в возрасте 57 лет.