Сарасват-брамины — это индуистские брамины , которые распространены в широко разделенных регионах, от Кашмира и Пенджаба в Северной Индии до Конкана в Западной Индии , Канары ( прибрежный район Карнатаки ) и Кералы в Южной Индии . Слово Сарасват происходит от ригведического названия реки Сарасвати . [1] [2] [3]
Сарасватские брамины относятся к классификации брахманов Панча Гауда общины брахманов в Индии. [2]
В Западной и Южной Индии, наряду с читпаванами , кархадесами (включая падхье , бхатт прабху ) и говорящими на конкани сарасват-браминами, называются конкани-браминами , что обозначает те подкасты брахманов побережья Конкан , которые имеют региональное значение в Махараштра и Гоа. [4]
В Карнатаке и Керале большинство Гауд Сарасват Брахманов являются последователями Мадхвачарьи , тогда как Читрапур Сарасват Брахманы являются Смартхами , последователями Ади Шанкары . [5] [6] [7] Писатель Чандракант Кени и бывший офицер ICS В.Н. Кудва говорят: «Большинство сарасватов, включая тех, кто живет в Гоа , теперь являются вайшнавами ». [8] [9] [10]
Сарасват-браминов, происходящих из Белуджистана, называли синдхурами и считали низшей кастой. У них есть легенда о происхождении, связанная с Господом Рамачандрой (не таким, как Парашурама), который не смог найти священника в Белуджистане и применил Тилаку к голове некоего Млеччи . Юрген Шафлехнер цитирует историка Роу, который утверждает, что такие «брамины низкого ранга» сформировали симбиотические отношения с кастами вайшьев , такими как Хатри , Лоханы и т. д., которые пытались повысить свой статус варны, что, в свою очередь, также принесло бы пользу Сарасватам. С этой целью в эпоху британского владычества были написаны определенные религиозные тексты [11].
Сарасваты западной Индии утверждают, что являются частью общины Сарасват-брахманов на севере, основываясь на Сахьядри Кханде из Сканда Пураны. Согласно Пуране, Паршурама привел Сарасватов в Конкан . [12] Однако санскритолог Мадхав Дешпанде, индолог и санскритолог Стефан Хиллер Левитт и историк О'Хэнлон считают, что часть Сахьядрикханды , описывающая Сарасватов, искажена и недавно интерполирована самими Сарасватами, чтобы улучшить их статус. [13] [14]
Миграция сарасват-брахманов на юг объясняется в «Сканда-пуране» . Сайхадрикханд Скандапураны повествует об основополагающих мифах различных общин брахманов. В тексте Шива рассказывает Сканде следующие основополагающие мифы: [15] Паршурама привел Сарасватов из Тирхута в Конкан , поселив их в деревнях Келоси и Кусастхал . Эти поселенцы были «привлекательными, хорошо воспитанными и умелыми во всех обрядах». Божества Шантадурга , Мангеш , Мхалса , Нагеш и Махалакшми сопровождали их в Конкан. [12]
По словам Розалинды О'Хэнлон, ядро текста, вероятно, было написано примерно в конце I тысячелетия, оно содержит рассказы о деревенских поселениях браминов, павших от добродетели. Оставшийся текст, судя по всему, был написан позже, поскольку описывает классификацию брахманов Панча Гауда и Панча Дравида , ставшую популярной в XIII-XIV веках. [16]
Сарасваты были распространены на обширной территории в северной части Индийского субконтинента. Одна группа жила в прибрежных Синде и Гуджарате , эта группа мигрировала в штат Бомбей после раздела Индии в 1947 году. Одна группа была обнаружена в Пенджабе и Кашмире до раздела , они также имели тенденцию мигрировать из части Пенджаба, расположенной в Пакистане. после 1947 года. Другая ветвь, известная как Дакшинатрайя Сарасват Брамин, сейчас встречается вдоль западного побережья Индии . [3] [17]
Сарасваты внесли свой вклад в литературу и философию санскрита, конкани, маратхи и каннада. Все матхадипати Каши Матха , Гокарна Матха , Кавале Матха и Читрапура Матха без единого исключения принадлежат общине Сарасват Брахманов. [18] [19] [ для проверки необходима цитата ] Ученый Мадхва Сарасвата 17-го века Сагара Рамачарья является автором Конканабхьюдхайи . [20]
Святые Адвайты, такие как Гаудапада [ нужна проверка ] , великий учитель философа Шанкарачарьи ; [21] Нараяна Тиртха, [22] первый питадхипати Гокарна Матха и Ядавендра Тиртха, [22] первый питадхипати Каши Матха , являются одними из выдающихся святых из общины Сарасват-брахманов. [22]
В « Раджатарангини » Калханы ( 12 век н.э.) Сарасваты упоминаются как одна из пяти общин Панча Гауда- брахманов, проживающих к северу от Виндхья . [2]
По словам депутата Кав (2001), кашмирские пандиты , часть более крупной общины сарасват-брахманов, имеют самый высокий социальный статус в Кашмире . [23] В зависимости от используемого календаря они разделились на две группы: малмаси (которые остались в долине, несмотря на религиозные преследования) и банмаси (которые, как говорят, иммигрировали или повторно иммигрировали при короле Зайне уль-Абидине в пятнадцатом веке). первые следуют лунному календарю, а вторые, которых большинство, следуют солнечному календарю. [24] [25] Уолтер Лоуренс утверждает, что кашмирское сообщество пандитов следует разделить на следующие классы - джотиш (астролог), жреческий класс гуру или бачабат и каркун (рабочий класс), который был занят на государственной службе. [24] Такие философы, как Сурешвара , первый питадхипати Шрингери Шарада Питам , Мандана Мишра , были кашмирскими сарасват-браминами. [21] и Париджнянашрам I был первым питадхипати Читрапур Матха .
Мохьял-брамины — подкаста сарасват-брахманов из региона Пенджаб , которых иногда называют «браминами-воинами». [26] [27] Мохьял-брамины перестали практиковать священнические обязанности. [28] [ нужна проверка ]
Небольшое меньшинство мохял также связано с мусульманами-шиитами, поскольку они помогали имаму Хусейну в битве при Кербеле . Этих мохял-брахманов называют хусайни-браминами . [29] [30] [31]
В поясе Ганга, главным образом в Уттар-Прадеше и Бихаре, сарасват-брамины были землевладельцами и священниками. Они следуют традиции шактизма, вайшнавизма и шиваизма. [32]
Здесь Сарасват Брахманы делятся на три подгруппы: Гауд Сарасват Брахманы , Читрапур Сарасват Брахманы и Раджапур Сарасват Брахманы . Среди них вайшнавы — последователи Каши Матха и Гокарна Матха , а Смартхи — последователи Кавале Матха и Читрапур Матха . [33]
Большинство сарасватов говорят на конкани , одном из языков индоарийской языковой семьи. Основными диалектами конкани, используемыми Сарасватами, являются гоанский конкани , махараштрийский конкани и канарский конкани .
Историк Санджай Субрахманьям утверждает, что Сарасваты в « Басруре на побережье Канары к югу от Гоа» были «кастой с открытым статусом», которая иногда утверждала, что является браминами, хотя они были связаны с торговой деятельностью и назывались португальцами «чатинами» из Четти. . Марокканский исследователь Ибн Баттута также посетил Басрур, который считался «великим центром торговли Сарасвата», на два столетия раньше португальцев, но он не интересовал его так сильно, как португальцев. [34] Чатинс де Барселор был термином, используемым для сообщества торговцев Сарасват в Басруре во времена Диого ду Коуту , но термин Чатин позже приобрел уничижительное значение. Вероятно, оно произошло от тамильского слова «чати», которое является суффиксом многих торговых каст, проживавших на южном берегу реки Годавари. [35]
Сарасваты и гуджаратские ваниа в Гоа занимались не только торговлей, но и доходами, связанными с налогами. После 1540-х годов дискриминация нехристиан в Гоа усилилась, и произошло массовое обращение в христианство. Несмотря на это, между 1600 и 1670 годами около 80% налоговых ферм или рендов принадлежали индусам, особенно Сарасватам. Выдающимися купцами Сарасвата, упомянутыми в это время, то есть в начале 1600-х годов, являются Говинда, Пондья, а также кини и наяки. Ренды касались различных товаров, таких как специи (перец), хлопчатобумажные и шелковые ткани, продовольственные магазины и пошлины на золото . Майкл Пирсон привел пример членов и родственников семьи Сарасват Найк, чтобы показать, что, когда человек успешно подавал заявку на аренду от правительства, ему приходилось называть некоторых гарантов, которыми обычно были его родственники или члены касты. [36] [37]
Сарасваты также торговали в портах Венгурла и Райбаг и выступали поставщиками риса и перца, которые они импортировали из Канары . В этом контексте они расправились и с голландцами, основавшими завод в порту Венгурла. Ученые упоминают некоего П. Наяка, известного купца 1670-х гг. [38]
Торговые семьи Сарасват во время португальского правления в Гоа также участвовали в торговле с португальскими колониями по всему миру, в том числе в африканской работорговле. [39] [40] В 19 веке также французские работорговцы приехали в Гоа и связались с португальскими и сарасватскими браминами, которые продавали им африканских рабов. [41]
В Конкане Сарасват, а также рыбацкие общины традиционно были торговцами и моряками . Причиной мореплавания было то, что земля Конкан пострадала из-за засоления и непредсказуемых дождей. Это заставило сарасватов искать средства к существованию за пределами Конкана, и они часто использовали Аравийское море для путешествий в целях торговли. В 1600 году Дабхол был главным портом Конкана для Ормуца, и торговцы торговали с Сокотрой и Йеменом , но к 1700 году Дабхол был разрушен из-за заиливания и песчаных отмелей . Более того, города, с которыми велась торговля, также пришли в упадок. [42]
Во время коронации Шиваджи ритуальный статус Сарасватов как брахманов был поддержан Гагой Бхаттом , ведущим брахманом из Бенареса . [43]
Исторически сложилось так, что в Махараштре Сарасваты на протяжении поколений служили администраторами низкого и среднего уровня при Деканских султанатах . В 18 веке квазинезависимые правители малва Шинде и Холкар наняли Сарасватов на свои административные должности. Это сделало их богатыми обладателями прав как в Махараштре, так и в малва в восемнадцатом веке. В тот же период в районах, находящихся под властью пешвы, Сарасваты продолжали заполнять небольшое количество административных должностей. [44] Во время правления читпаванских браминов -пешв в 18 веке Сарасватские брахманы были одной из общин, против которых читпаваны вели социальную войну, которая привела к Граманье (межкастовый спор). [45]
После освобождения Гоа от португальского колониального правления в 1961 году многие Сарасваты Гоа выступили против слияния Гоа с Махараштрой. [46]
Ученый конкани 19-го века Шеной Гоембаб и многогранный ученый маратхи 20-го века Пурушоттам Лакшман Дешпанде - одни из выдающихся ученых из общины сарасват-брахманов. [47] [48]
По словам Нагендры Рао, торговые сообщества сарасватов, евреев, арабов, коматисов , наваятов и т. д. действовали на юге Канары, когда португальцы прибыли для торговли в 1500-х годах. Предметами торговли были рис, перец, имбирь и т. д. Международная торговля уже существовала в то время в Южной Канаре, а бизнес велся с Малабаром, Мальдивами, портами Красного моря. [49] В Мангалоре Сарасваты были частью торгового сообщества, когда португальцы прибыли, чтобы импортировать селитру . Товары из Мангалора экспортировались в Малабар, Гоа, Сурат, Бенгалию, Малакку, Мальдивы, Мекку, Аден, Конго, Ормуз и Цейлон. [50]
Исследования показывают, что между 1500 и 1650 годами в Канаре Сарасват и Наваят доминировали в торговле с портами за пределами Индии, но в Малабаре доминировали мусульмане Маппила и мусульмане Ближнего Востока. [51]
Правители Индии поощряли производство табака с середины 1600-х годов, потому что жевание, курение и нюхание табака в Индии набирали обороты. Голландцы расширили выращивание в Керале. Некоторые города Кералы получили поддержку от короля Кочина на выращивание табака. Здесь торговцы сарасват-брахманы, такие как Наяк, Камат и т. д., занялись выращиванием табака во второй половине семнадцатого века, и это привело к крупному доходу короля Кочина. [52]
По мнению некоторых социалистов, из-за пескатарианской диеты сарасватов утверждение о саткарми-браминах сарасватов оспаривалось местными браминами, но большинство сарасват-браминов были вегетарианцами, это обсуждалось во время коронации Шиваджи, где Гагабхатт вынес вердикт в пользу сарасват-брахманов, далее в британскую эпоху этот вопрос дошел до суда , в результате которого суд объявил сарасват-брахманов саткарми - браминами . Карнатака». [54]
По словам социолога Гопа Сабхарвала (2006), в Белгауме, штат Карнатака , [55] «браки между сарасватскими и несарасватскими браминами растут, хотя раньше о них не было слышно, главным образом потому, что сарасваты едят рыбу , а иногда и мясо , в то время как все остальные брамины — вегетарианцы». [56] По мнению социолога Рамеша Байри, даже в 2010 году в Карнатаке «на уровне сообщества в целом брахманы, возможно, не были возмущены претензиями Сарасвата на брахманство. предложение брака с семьей Сарасват». [57]
Сарасватские брамины делятся на различные территориальные эндогамные группы, не вступающие в браки между собой. [58]
Кашмирские пандиты едят баранину и рыбу, но соблюдают ограничения, установленные шастрами , и не едят мясо запрещенных животных. [24] Профессор Фредерик Дж. Симунс говорит, что, по некоторым данным, сарасватские брахманы из северной Индии, особенно из Кашмирской долины , также потребляют рыбу как часть своего рациона. [59] [60] [61]
В регионе Пенджаб и Джамму Сарасват-брахманы традиционно были вегетарианцами.
В Гоа и регионе Конкан среди сарасват-брахманов есть как вегетарианцы , так и пескетарианцы , [62] [63] [64], тогда как в Махараштре они являются пескетарианцами . [65]
В Гуджарате сарасватские брахманы являются чистыми вегетарианцами и не употребляют даже масур дал и чеснок . В основном они питаются баджри (просом), пшеничным роти (пресным хлебом) с рисом во время обеда и кичди (смесь риса и бобовых) на ужин . [66]
В Карнатаке Сарасват-брахманы в основном сконцентрированы в прибрежном районе Канара . Подгруппы Сарасватов - это Брамины Гауд Сарасват , Брамины Читрапур Сарасват и Брамины Раджапур Сарасват - в основном вегетарианцы. [9] [7] В Керале Раджапур Сарасват Брахманы и Гауд Сарасват Брахманы в основном вегетарианцы , но среди них есть и пескетарианцы . [67] [68]
В результате этого сарасваты, живущие на юге Гангавали в Северной Канаре, разделились на так называемую общину Гауда Сарасват, состоящую в основном из вайшнавов и читрапурских сарасватов, в основном из смартхов.
Гауда Сарасваты — это Сарасват Брахманы Мадхва Вайшнави, тогда как Сарасваты [Читрапур] продолжают оставаться Смартхами.
Большинство Сарасватов, в том числе в Гоа, сейчас являются Вайшнавами.
Сарасваты — это преимущественно вегетарианское сообщество, чья кухня, приготовленная на основе кокосов, славится своим разнообразием.
Большинство Сарасватов, в том числе в Гоа, сейчас являются Вайшнавами. Почти все процветающее торговое сообщество Западного побережья теперь являются мадхвами.
Дешастхи, читпаваны и кархаде были едины в своем неприятии брахманства Сарасватов, и сам Уэгл приводит доказательства этой враждебности. См. Wagle 1970b: 318–319 о судебных делах, поданных различными браминами против Сарасватов в 1788, 1850 и 1864 годах нашей эры. См. также Бамбардекар 1939 и Конлон 1977: 39ff.
Вспомнив, что некоторые из его предшественников, такие как Сурешварачарья (знаменитый Мандана Мишра, преемник Шанкарачарьи в Шрингери Шарада Питха), были кашмирскими сарасватами, Джагадгуру с готовностью передал им письмо, в котором...
Важный и относительно малоизвестный пример своего рода «торговой республики» пятнадцатого и шестнадцатого веков можно найти в Басруре, на побережье Канары к югу от Гоа. Доминирующим торговым сообществом здесь были Сарасваты, каста открытого статуса, которая временами претендовала на брахманство, но чаще отождествлялась с коммерческой деятельностью (португальцы обычно называют их чатинами, от chetti).
Когда голландцы основали фабрику в порту Вингурла, они сотрудничали с рядом местных индуистских торговых поставщиков. Индуистские купцы Конканис и Сарасватс располагались на юге, в канарских портах и Гоа. Они торговали в биджапурских портах Вингурла и Райбаг, являясь туда основными поставщиками перца и риса, которые привозили из Канары. Видным купцом 1670-х годов, имевшим обширные связи с наяками, был Полпот Наяк.
Общины сарасват-брахманов и рыбаки традиционно активно занимались торговлей и мореплаванием, поскольку это была бедная земля: почве угрожало засоление, а урожаю - нерегулярные дожди.
Споры по поводу джати не были редким явлением в Махараштре. Есть зарегистрированные случаи споров между джати, такими как Чандрасения Кайастха Прабху и Читпаваны, Патаре Прабху и Читпаваны, Сарасваты и Читпаваны и Шукла Яджурведи и Читпаваны. Этот внутрикастовый спор, связанный с предполагаемым нарушением брахманского ритуального кодекса поведения, на маратхи назывался Граманья.
Шенной Гоембаб, великий писатель и ученый конкани, сам по касте сарасватский брамин,
Дешпанде — выпускник колледжа прогрессивной общины браминов Гауд Сарасват.
Португальцы были первыми европейскими торговцами, прибывшими в порты Южной Канары. Накануне прибытия португальцев Южная Канара состояла из большого количества крупных и мелких портов. Существовала торговля с Малабаром, Мальдивами и портами Красного моря. Существовали также торговые сообщества, такие как арабы, евреи, сарасваты, телугу коматис, наваяты и другие. Международная торговля не была чем-то новым для торговцев Южной Канары. Торговцы торговали такими товарами, как рис, перец, имбирь и другие специи. Прибытие португальцев помогло увеличить объем торговли в портах Южной Канары.
В 1632 году португальский агент отправил своих людей в Мангалор, чтобы добыть селитру из Мангалора. Торговое сообщество Мангалора состояло из мусульман, сарасватов, комати, торговцев-вирашаива из Карнатаки, христиан, гуджаратцев, торговцев из Кералы и иностранных торговцев, принадлежащих портам Красного моря. По данным Livro do Cartazes, в период с 1705 по 1724 год на различные рынки было вывезено около 8600 ханди. Направлениями торговли из Мангалора были Малабар, Гоа, Сурат, Бенгалия, Малакка, Мальдивы, Мекка, Аден, Конго, Ормуз и Цейлон.
В период с 1500 по 1650 год можно обнаружить определенные общины, которые, по-видимому, доминировали во внешней торговле: Маппилас и разнородная группа ближневосточных мусульман в Малабаре, мусульмане Сарасватс и Наваяты в регионе Канара.
Сарасвати утверждают, что они происходят из касты брахманов – отсюда и их имя – но другие полагают, что они узурпаторы, использующие какое-то ложное происхождение от браминов, чтобы сохранить свое превосходство.
Претензии Сарасвата на брахманство до сих пор активно оспариваются, особенно в прибрежных районах Карнатаки.
Фактически, количество браков между сарасватскими и несарасватскими браминами растет, хотя раньше о них не было слышно, главным образом потому, что сарасватские брахманы едят рыбу, а иногда и мясо, в то время как все остальные брамины являются вегетарианцами.
Сарасват Брахманы — древняя и динамично развивающаяся община Индии, распространившаяся от Кашмира до Конкана. Они разделены на различные территориальные эндогамные группы, которые в свое время не вступали в браки между собой.
Есть даже сообщения о том, что некоторые брамины (бенгальские брахманы, ория-брамины, брахманы некоторых частей Бихара, сарасватские брахманы северной Индии и кашмирские пандиты) едят рыбу.
Сарасваты в основном вегетарианцы, но им разрешено есть рыбу.
В Махараштре среди большинства каст браминов невегетарианская пища является табу, но брамины Сарасвата едят рыбу.
Раджапура Сарасват (Раджапури) широко называют Наяка ... Раджапура Сарасват в основном вегетарианцы, их основной пищей является рис, но некоторые используют рыбу и домашнюю птицу.
