stringtranslate.com

Гауд Сарасват Брамин

Гауд Сарасват Брамины ( GSB ) (также Гауд или Гауд), также известные как Шенви, представляют собой индуистскую общину, кастовый статус и идентичность которой оспаривается. [2] В основном они говорят на конкани и его различных диалектах как на родном языке. [3]

Согласно Пураническим источникам, они утверждают, что являются сарасватскими браминами , которые первоначально мигрировали в Конкан из Гауда . После переезда из Гоа во время португальской оккупации их притязания на брахманство были отвергнуты как на севере Гоа браминами Дешастха , Читпаван и Кархаде из Махараштры , так и на юге браминами Намбудири из Кералы .

GSB традиционно были торговцами и даже уже в 1400-х годах вели торговлю через Индийский океан . В империи маратхов они также выполняли функции администраторов. [4] [5] [6] [7]

Этимология

Существует множество интерпретаций того, как гауд-сарасват-брахманы получили имя «Гауд», и сведения о нем скудны.

Авторы Хосе Патросиньо Де Соуза и Альфред Д'Круз интерпретируют, что слово Гауда или Гауд могло быть взято из Гаггара , причем Гауд и Сарасват имеют то же значение, то есть человек, проживающий на берегу реки Сарасвати . [8]

Ученые [ кто? ] пишут, что «Шенви» и «Гауд Сарасват Брамин» — синонимы. [9] [10]

Исторически Яна Чуренева утверждает, что шенви были общиной, утверждавшей, что они являются браминами. [11]

Классификация

По словам Гурье, пятьсот лет назад сарасваты были в основном ограничены территорией вокруг Гоа. За последние триста лет они мигрировали на юг в сторону Мангалора и на север в сторону Раджапура в современном районе Ратнагири , Алибаг и дальше на север. Он выделяет семь суб- касты среди Сарасватов, а именно Бардешкар, Бхалаваликар, Кудальдешкар , Лотликар, Педнекар , Саштикар и Шенви -пайки. [12] С начала двадцатого века различные подкасты выдвигали множество инициатив по формированию единой касты Сарасват, но, по словам Фрэнка О'Конлона (писавшего в 1974 году), эти попытки потерпели неудачу. Однако эти инициативы стимулировали создание образовательных и коммерческих учреждений, которые сохранились. [13]

История

В « Раджатарангини » Калханы ( двенадцатый век н. э.) Сарасваты упоминаются как одна из пяти общин Панча Гауда брахманов, проживающих к северу от Виндхья. [14]

Ссылки на имена Сарасвата встречаются в Шилахарасе , а также в надписях на медных пластинах Кадамбы . Надписи, найденные в Гоа, свидетельствуют о прибытии семей брахманов в регион Конкан. [15]

Цари Шилахары , по-видимому, пригласили якобы чистых арийских брахманов и кшатриев с Индо-Гангской равнины поселиться в Конкане . Этими кастами являются Гауд Сарасват Брахманы и Чандрасения Каястха Прабху (CKP). [16] [17]

Предки GSB идентифицировали себя как представители секции Сарасват северного подразделения Гауд, в отличие от своих соседей-брахманов из Махараштры и Карнатаки из южного подразделения. Многие сарасваты покинули Гоа после вторжения Малика Кафура в соседние регионы, а в период религиозных преследований португальцев также сарасваты мигрировали в Уттар-Каннада , Удупи , Дакшина-Каннада , Кералу и Южный Конкан . [15] [18]

Историк Фариас утверждает, что Гауд Сарасваты предположительно вступали в брак с женщинами из других каст после прибытия в Гоа. [19]

Исторические занятия

После того, как после 1400-х годов коммерческая деятельность в Индийском океане возросла, Пиус Малекандатил утверждает, что «многие индийцы, особенно банья, брахманы Гоуда Сарасват, начали переселяться в разные части этого морского пространства для ведения торговли, где они в конечном итоге создали ядро ​​индийской диаспоры». [4]

Харальд Тамбс-Личе отмечает, что торговые сообщества, такие как GSB, доминируя над купцами Кочина, получили экстерриториальные права , предоставленные голландцами. [20]

Южная Канара — часть побережья Канары от Гоа до Кералы. В шестнадцатом веке увеличение и экспорт производства риса здесь были вызваны производителями кокосов GSB, Бунтс и Биллава . Брамин Гауд Сарасват, которого Марине Каррин и Лидия Гузи описывают как «сообщество торговцев, говорящих на языке конкани, [которые] уже обосновались вдоль побережья», теперь стали основными экспортерами риса. Бунты контролировали землю, а ГСБ контролировало торговлю рисом на рынках. [5] Таким образом, в Южной Канаре GSB были торговцами по профессии, а не священниками, служившими в храмах. Как жреческие, так и церковные функции выполняли шивалли-брамины . Так происходит даже в наше время, хотя в торговую деятельность сейчас вошли и другие касты. [6]

Во время португальского правления и позже они снова стали одним из основных торговых сообществ. Они также служили «деревней – Кулкарнисом , финансистами, откупщиками во внутриазиатской торговле и дипломатическими агентами». Многие источники государственных доходов в Гоа, Конкане и других местах, включая налоги на ткань и табак , контролировались ими. Некоторые занимались торговлей табаком с Бразилией в начале восемнадцатого века. [15]

В середине девятнадцатого века в Португальской Индии торговля в Гоа сменила фокус с предметов роскоши на предметы первой необходимости. Кокос, соль, орехи арека , фрукты и птица экспортировались, а рис и древесина импортировались. По словам Борхеса, Перейры и Стуббе, представителей торговых общин, брамины Гауд Сарасват и гуджарати Ваниа играли главную роль в этой торговле, а город Мормугао стал основным местом встреч торговцев. В это время столкнулись британские и португальские интересы. [7]

В Махараштре Сарасваты служили администраторами при деканских султанатах, таких как Адил Шахи. [21] В восемнадцатом веке, в эпоху империи маратхов , правители Шинде и Холкар в Удджайне и Индауре наняли Сарасватов на свои административные должности. Р.Чаурасия говорит, что Махаджи Шинде отдавал предпочтение браминам Шенви и браминам Дешастха. После смерти Махаджи его вдовы отдали предпочтение Шенви Дешастхе. Баллоба Паннис и Лахва Дада занимали высокие посты - Паннис был министром, а Дада - вице-королем. [22] [23] [24]

Выборочное исследование, проведенное в 1970-х годах в Коте , штат Карнатака, показало, что брамины Гауд Сарасват владели большей частью продуктовых и универсальных магазинов. [25]

Миф о происхождении согласно Сахьядриханде

Паршурама с поселенцами Сарасват-браминами, приказывающими Варуне заставить море отступить, чтобы создать регион Конкан.

Согласно Сахьядриханде , «брамины Читпаван и Кархаде являются «новыми созданиями базового происхождения», а не частью «устоявшихся групп Гауда или Дравидов». После того, как Парашурам создал читпаванов из рыбаков, собравшихся вокруг какого-то погребального костра в Конкане, их более поздние Действия вызвали у него недовольство. Словно для того, чтобы исправить свою ошибку, Парашурам привез из Северной Индии десять мудрецов, а именно Трихотру (Трихут, Бихар), и поселил их в Гоа для совершения родовых обрядов, огненных жертвоприношений и обеденных подношений. Готры этих брахманов и восхваляет их как «лучших брахманов, почитаемых королями, красивых, с праведным поведением и знатоков всех обрядов» .

Брахманы Гауда Сарасват из южной Индии, чьи претензии на брахманство часто не принимались окружающими дравид-браминами, могли использовать этот текст из Сахьядриханды для разрешения конфликта. Вагл не делает суждений об обоснованности утверждения о северном происхождении и пишет:

Заявление Гауда Сарасвата-брахманов (= GSB), реального или воображаемого, о североиндийском происхождении не является неясной исторической проблемой; это актуальная проблема, которая представляет постоянный интерес для GSB. Многие лидеры GSB в 1870-х и 1880-х годах ссылались на это северное происхождение, чтобы указать на солидарность GSB в отличие от других групп брахманов Махараштры, Карнатаки и Кералы. В конце 19 века представители GSB писали книги и статьи, выступали с публичными речами, цитировали документальные доказательства в местном индийском и английском суде, чтобы доказать, что они принадлежали к северному роду брахманов. В этом их требование соответствовало их стремлению быть признанными брахманами, право, которое оспаривалось, среди прочего, Читпаваном , Дешастхой и Кархаде . [26]

Вдобавок, по мнению некоторых современных ученых, таких как Хьюитт, Сахьядриханда считается искаженной из-за множества модификаций и интерполяций оригинала. В качестве примера Мадхав Дешпанде цитирует 4-й стих из главы I, который в переводе звучит так:

Трихотры, Агнивайшьи, Каньякубджи, Каноджи и Майтраяны — эти пятеро называются пятью Гаудами.

Дешпанде считает это «небрежной интерполяцией», направленной на включение Трихотры в список миграций брахманов, поскольку, согласно тексту, группа Гауд Сарасватс мигрировала из Трихотры на севере Индии. В этом стихе есть ссылка на Каньякубджу и на Каноджи в предыдущем, хотя они одинаковы. [27]

Мнения ученых

Бамбардекар, ученый по истории Конкан, не принимает утверждения Гауды или браминов о Гауда Сарасватах. По словам Бамбардекара, панча-дравид-брахманы являются первоначальными гауда-браминами, и он цитирует стих из Сканда-пурана в доказательство своего утверждения. [26]

Александр Хенн говорит, что «современные ученые поставили под сомнение миф о северном происхождении». По мнению современных учёных, они утверждают, что их происхождение происходит от местных жрецов, которые в какой-то момент истории обрели брахманство». [28]

Варненский спор

Гауд Сарасватс из Гоа во время длительного португальского правления столкнулся с тем, что их притязания на брахманов были оспорены местными меньшими общинами браминов Дешастхи , Читпавана и Кархаде , а также Голдсмитами, Маратхами и другими общинами, не относящимися к браминам. [29] [ для проверки нужна расценка ]

Санджай Субрахманьям говорит, что в 15 и 16 веках Сарасват вел дела с португальцами в порту Басрур . Иногда они претендовали на брахманство, но больше были связаны с торговой деятельностью, и португальцы называли их «чатинами» от слова chetti . По словам Субрахманьяма, они были «кастой открытого статуса». [30]

М-р Кантак говорит, что в 16 веке (1500-е годы) брахманы были единственной кастой, имевшей доступ к высшему образованию и обучению на санскрите. Сарасваты и Прабху, пришедшие следом за браминами, также давали образование своим детям и дому, но только в области бухгалтерского учета и народной литературы. Помимо этих трех общин (брахманов, сарасватов и каястхов), другие общины не получали должного образования, поскольку в те времена образование получали только высшие касты. Кантак не относит Сарасватов к категории брахманов. [31]

Статус браминов Сарасватов был подтвержден пандитами Каши в 1630 году. [32] [a] [ для проверки необходима цитата ]

Позже, в 17 веке, Шиваджи (1630-1680) попросил Гагу Бхатта , пандита Дешастха-брамина из Бенареса, решить вопрос, касающийся ритуального статуса Шенави, когда они встретились перед его коронацией. Пятнадцать пандитов в Бенаресе провозгласили Шенави браминами. Это заявление включает в себя Прашасти (похвалу) Шиваджи и его отца Шахаджи за приговор. [33] [ нужна цитация ] Однако в 1664 году в суде Шиваджи прошли дебаты, в результате которых было достигнуто согласие о том, что они не были «полноценными браминами», а всего лишь трикарми-браминами , которые не имеют полных прав брамина. [34] Исследование конца 20-го века показало, что общины конкани - шенви, састикары, бардешкары, бхалваликары, раджпуркары и педнекары в настоящее время имеют статус только трикарми. [35]

Г-н Кантак, обсуждая вклад каст во время правления Шиваджи в 17 веке, говорит, что их образование сделало Сарасватов и Прабху опытными в ведении бухгалтерского учета, а также на канцелярских должностях в администрации, в отличие от брахманов, которые также изучали санскрит для религиозной литературы. Сарасватс и Шенавис были знакомы с португальским и английским языками и поэтому могли выступать переводчиками во времена Шиваджи. [36]

Во время переписи 1846 года, проведенной британскими колониальными властями при президентстве Бомбея, продолжающаяся вражда между читпаванами и шенви привела к тому, что последние были классифицированы отдельно от «брахманов». [37]

Мадхав Дешпанде пишет:

Дешастха , Читпаван и Кархаде были едины в своем неприятии брахманства Гауда Сарасватов, и сам Вагле [б] приводит доказательства этой враждебности. [с] [38]

Бамбардекар, видный исследователь истории Конкана , [39] также отвергает претензии брахманов на Шенви ГСБ, а также их «гауда-ность». [40] [41] Он утверждает, что сенави приняли термин Гауда-Сарасвата во второй половине девятнадцатого века. По словам Бамбардекара, GSB (Шенви) фальсифицировали каннада слово gowḍa , означающее «глава деревни», как идентичное санскритскому слову gauḍa , и бросают вызов самому их статусу брамина. Бамбардекар цитирует документ 1694 г. и еще один документ 1863 г., в которых брахманы и шенви перечислены отдельно. Ученый из Мичиганского университета Мадхав М. Дешпанде цитирует Р.В.Парулекара и заявляет, что «британские административные документы Махараштры начала девятнадцатого века всегда указывают брахманов и шенви как две отдельные касты». [42] [ нужны разъяснения ] Иравати Карве и Г.С. Гурье считают GSB частью более крупного Сарасват-брамина и всего сообщества брахманов. [43] Индуистское писание Сахаядхри Кханда поддержало брахманическую генеалогию GSB. [44] Однако санскритолог Мадхав Дешпанде, индолог и санскритолог Стефан Хиллер Левитт и историк О'Хэнлон считают, что часть Сахьядрикханды , описывающая Сарасватов, искажена и недавно интерполирована самими Сарасватами, чтобы улучшить их статус. [45]

В Керале брамины Гауд Сарасват утверждают, что являются браминами, но эта точка зрения не обязательно поддерживается другими общинами, такими как брахманы Намбудри . [46]

Пунские брахманы Шастри конца 1800-х годов считали GSB из Гоа небраминами и поэтому не позволяли Р.Г. Бхандаркару , выдающемуся востоковеду и знатоку санскрита, участвовать в дебатах, посвященных только браминам [d] в британскую эпоху, поскольку он был GSB, а не брахманом. [44] [47] Это побудило активистов касты GSB заявить о статусе браминов, используя такие маркеры, как «готра», «кулдева», деревня, «верность линии духовного происхождения» или «гуру-парампара» наставников (свами). . Движение действовало с конца 19 по начало 20 века. [44]

Гейл Омведт , описывая небрахманское движение в западной Индии, говорит, что Шаху, правитель Колхапура, который поощрял небрахманов, спонсировал общежития почти для всех небрахманских общин. Омведт утверждает, что одним из них было общежитие Сарасват. [48]

Социолог Шармила Реге также считает, что сарасваты (шенви) отличаются от брахманов, обсуждая поступление в Эльфистоне после падения правления пешвы. [49]

В Бомбее середины 19 века Патхаре Прабху и GSB считались более низкими по ритуальному статусу в системе варн по сравнению с браминами Махараштры, хотя они имели высокий светский статус. Эта двусмысленная позиция побудила Прабху и GSB поддержать индуистское возрождение Вишнубавы Брахмачари в 19 веке. [50]

Историк Джон Робертс также считает, что они пришли после общины брахманов Махараштры в иерархии джати. [51]

По словам социолога Дабира, ритуально высшие небраминские касты в Махараштре, Сарасваты и CKP, пытались следовать обычаям брахманов в обращении с женщинами. Она называет этот процесс брахминизацией . [52]

Социолог Рамеш Байри говорит, что «притязания Сарасвата на брахманство все еще вызывают серьезные споры, особенно в прибрежных районах Карнатаки». [53]

Культура

Классификация и культура

Среди Гауд Сарасват Брахманов есть как Мадхвы, так и Смартхи. Гауд Сарасваты, следующие Двайта Веданте Мадхвачарьи , являются последователями Каши Матха и Гокарна Матха , тогда как последователи Адвайта Веданты Ади Шанкары являются последователями Кавале Матха и Читрапур Матха . [54] [55] [56] Среди Гауд Сарасват Брахманов Мадхвы являются Вайшнавами, а Смартхи считаются Шивитами и Шактитами. По словам автора А.Б. де Брагнанки Перейры, «главными божествами, которым поклоняются шиваиты, являются Мангеш , Шантадурга и Саптакотешвар, тогда как божествами вайшнавов являются Нагеш, Рамнатх, Махалакшми, Махаласа, Лакшми , Нарасимха , Венкатарамана, Камакша, Бхагвати и Дамодар». [57] Большинство GSB на Малабарском побережье , в регионах Карнатаки , Кералы и Тамил Наду являются последователями Мадхвачарьи . [58] [59] В Гоа GSB, которые следуют за Мадхвачарьей , в основном сосредоточены в регионах Бардез и Салсете . [60] [61] [62] [63]

Диета

Брамины Гауд Сарасват в основном едят рыбу и другие морепродукты, но среди них есть и вегетарианцы . [64] [65] [66] [67] Историк Кранти К. Фариас утверждает, что «Их основная пища — рис, называемый конги или педж . Шакты предлагают, а затем потребляют баранину , птицу и спиртные напитки во время поклонения божественной женщине. [19] ]

Известные люди

Фестивали

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ после того, как португальские правители разрушили Матх (монастырь) общины. Община хотела продолжить математику в Каши под руководством Сарасвата Саньяси. Раньше в Гоа главой Матха всегда был саньяси из других общин брахманов. Пандиты во главе с Дадамом Бхаттой в 1630 году вынесли постановление о предоставлении сарасватам статуса брахманов, который позволил им основать Каши- матх с Сарасват саньяси в качестве их главы
  2. ^ ученый, цитируемый в статье по истории и социальной организации Гауда Сарасвата-брахманов на западном побережье Индии.
  3. ↑ Хотя в цитате используется слово «сарасват», контекст статьи показывает, что он относится только к Гауд Сарасвату, а источником, на который ссылается источник для этих случаев, является « История и социальная организация Гауда Сарасвата-брахманов западного побережья Индия (1970) Вагля
  4. ^ Дебаты велись учеными браминами по вопросу повторного брака вдовы-брамина.

Цитаты

  1. ^ Лола Наяр (1 октября 2012 г.). «Конканская железная дорога». Перспективы Индии . Проверено 8 октября 2016 г.
  2. ↑ Анил Сил (2 марта 1968 г.). Возникновение индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в конце девятнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. п. 375. ИСБН 9780521062749. ГАУД САРАСВАТ: подразделение брахманов.
  3. ^ - Ричард Гэбриэл Фокс (1970). Городская Индия: общество, пространство и имидж: доклады, представленные на симпозиуме в Университете Дьюка. Университет Дьюка. п. 27.
    - Дж. Раджати (1976). Обзор Конкани в Керале. Языковой отдел Главного регистратора. стр. 145–150.
    - Джордж, Анжана (9 октября 2016 г.). «Празднование Наваратри в Керале: Керала празднует Наваратри девятью разными способами». Таймс оф Индия . Проверено 15 февраля 2021 г.
    — «Сообщество GSB завершает свой праздник». Таймс оф Индия . 28 августа 2020 г. Проверено 15 февраля 2021 г.
  4. ^ аб Пиус Малекандатил (5 июля 2017 г.). Виджая Рамасвами (ред.). Миграции в средневековой и раннеколониальной Индии. Рутледж. стр. 271–. ISBN 978-1-351-55825-9.
  5. ^ AB Марин Кэррин; Лидия Гузи (29 ноября 2020 г.). Голоса с периферии: подчинение и расширение прав и возможностей в Индии. Тейлор и Фрэнсис. п. 182. ИСБН 978-1-00-036569-6.
  6. ↑ ab Харальд Тамбс-Личе (9 августа 2017 г.). Транзакции и иерархия: элементы теории касты. Рутледж. п. 89. ИСБН 978-1-351-39396-6.
  7. ^ AB Чарльз Дж. Борхес; Оскар Гильерме Перейра; Ханнес Штуббе, ред. (2000). Гоа и Португалия: история и развитие. Концептуальное издательство. стр. 63–. ISBN 9788170228677. OCLC  1014554637. Среди торговых сообществ главную роль играли брахманы Гауда Сарасват и гуджаратские ваны. Мормугао возник как место встречи торговли в Гоа.
  8. ^ Соуза, Хосе Патросиньо Де; Д'Круз, Альфред (1973). Салигао: сосредоточьтесь на живописной деревне Гоа. Джейкоб Р. де Соуза Адони Типографии и издатели Комитета по празднованию столетия церкви Мае де Деус (Салигао). п. 31.
  9. ^ Джим Масселос (2007). Город в действии: Бомбей борется за власть. Издательство Оксфордского университета. п. 79. ИСБН 978-0-19-567929-8. Шенви — популярный синоним Гауда Сарасвата Брамина.
  10. ↑ Дипра Дандекар (23 декабря 2020 г.). Баба Падманджи: Народное христианство в колониальной Индии. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-00-033613-9. Шенви, или Гауд Сарасват Брахманы из прибрежных Карнатаки и Гоа.
  11. ^ Яна Чуренева (23 мая 2019 г.). Империя, гражданское общество и начало колониального образования в Индии. Издательство Кембриджского университета. стр. 282–. ISBN 978-1-108-49833-3.
  12. ^ Гурье, Говинд (1969). Каста и раса в Индии. Бомбей: популярный пракашан. стр. 194–195. ISBN 978-81-7154-205-5.
  13. ^ Конлон, ФФ (1974). Каста по ассоциации: Движение объединения Гауда Сарасвата Брахмана. Журнал азиатских исследований, 33 (3), 351–365.
  14. ^ Д. Шьям Бабу и Равиндра С. Кхаре , изд. (2011). Каста в жизни: неравенство. Пирсон Образовательная Индия. п. 168. ИСБН 9788131754399.
  15. ^ abc Пинто, Сельса (1994). Торговля и финансы в португальской Индии: исследование торговли португальской страны, 1770–1840 гг. (Том 5 Центра исторических исследований Ксавьера Порворим: серия исследований XCHR под ред.). Концептуальное издательство. стр. 53–56. ISBN 9788170225072.
  16. ^ Радж Прути, Рамешвари Деви (2004). Религии и верования в Индии . Мангал Глубокие Публикации. п. 204. ИСБН 8175941693. В южных и восточных странах наблюдалось повальное увлечение ввозом предполагаемых чистых арийских брахманов и кшатриев из Индо-Гангской долины на севере. Примерно в это же время цари-сильхары Конкана, похоже, также пригласили брахманов и кшатриев с севера для поселения на юге. Это брахманы Гауда Сарасвата и Чандрасения Кайастха Прабху из Конкана. Брахманов Гауда Сарасваты и Каястха Прабху, естественно, часто называют «Ариями», что в надписях искажено до «Айи». Местных брахманов называли «Бхатами», а привозных северян — ариями…
  17. ^ Нараян Кешав Бехере (1946). Предыстория возрождения маратхов в 17 веке: исторический обзор социальных, религиозных и политических движений маратхов . п. 81.
  18. ^ "Boletim Do Instituto Vasco Da Gama № 68 - 1952" . Типография Рангель, Бастора. 1952. с. 74. ... В основном, во втором метаде до XVI века, в разных случаях, индусы отправляются в эмиграцию, в массе, по религиозным мотивам, для земель Идалькао, для Канары и для территории Саморима. ...
  19. ^ аб Кранти К. Фариас (1999). Христианское влияние в Южной Канаре. Ассоциация церковной истории Индии. п. 10. ISBN 9788175251267. Предположительно существовали смешанные браки между женщинами других каст и браминами Гауд Сарасват[..] Гауд Сарасват всех классов или подкаст, за исключением Каушальтали, иногда едят рыбу (только на ужинах для друзей), лук, овощи, корни. Их основная пища — рис (конги или педж), каша, карри и овощи.[..]Поклонники Шакти женской силы в природе едят баранину и птицу и пьют спиртные напитки после поклонения. Учение Мадхавачарьи из Удипи, посетившего Гоа в двенадцатом веке, вызвало первое раскол среди конкани-брахманов.
  20. ^ Харальд_Тамбс-Личе (2008). «Торговля в Индийском океане и торговые касты: западное побережье Индии». В Хелене Басу (ред.). Путешествия и жилища: темы Индийского океана в Южной Азии . Ориент БлэкСвон. п. 142. ИСБН 9788125031413. В Кочине торговые общины, такие как GSB, имели свой собственный квартал в городе и значительную автономию - действительно, они были включены в экстерриториальные права, которыми пользовались голландцы, когда они доминировали в торговле Кочина (Malekandathil 2001).
  21. ^ Фернандес, Дж. К., 2008. ИНДО-Португальское ИСКУССТВО И ПРОСТРАНСТВО ИСЛАМИКАТА.[1] Архивировано 8 февраля 2022 года в Wayback Machine.
  22. ^ Гордон, Стюарт (2017). Маратхи 1600–1818, Том 2. Издательство Кембриджского университета. стр. 130–145. ISBN 9780521033169.
  23. ^ Конлон, Ф.Ф., 1974. Каста по ассоциации: Движение объединения Гауда Сарасвата Брахмана. Журнал азиатских исследований, 33 (3), стр. 351–365.
  24. ^ Чауразия, РС (2004). История маратхов. Атлантические издательства. стр. 30–33. ISBN 9788126903948.
  25. ^ Г. Моррис Карстерс; Рави Л. Капур (1 января 1976 г.). Великая вселенная Кота: стресс, изменения и психические расстройства в индийской деревне. Издательство Калифорнийского университета. стр. 36–. ISBN 978-0-520-03024-4.
  26. ^ abc Дешпанде, ММ (2010). «Панча Гауда и Панча Дравида: оспариваемые границы традиционной классификации». Studia Orientalia: 108 : 42–43.
  27. ^ Дешпанде, ММ (2010). «Панча Гауда и Панча Дравида: оспариваемые границы традиционной классификации». Studia Orientalia: 108 : 31. По сравнению с предыдущим стихом этот стих имеет некоторые существенные недостатки и выглядит как интерполяция. Двойное упоминание Каньякубджи и Каноджи, которые являются одним и тем же, указывает на небрежность автора этой вставки. Я подозреваю, что автор хотел включить в этот список некоторые важные группы, такие как Трихотры. Как будет отмечено позже, Гауда Сарасваты, согласно Сахьядрикханде, являются мигрантами из Трихотры. Майтрааны также являются относительной группой поздних мигрантов в Махараштре, вероятно, из Гуджарата, и текст благосклонно относится к ним, включая их в число пяти Гауд, некоторые из которых позже мигрировали в южный регион. Это указывает на процесс изменения определений этих терминов в разное время и в разных местах для различных целей.
  28. ^ Александр Хенн (2014). Индуистско-католические встречи в Гоа. Издательство Университета Индианы. п. 87. ИСБН 9780253013002. Сегодня доступно лишь несколько архивных источников, которые дают подробные сведения о допортугальской истории народа Гоа, его деревни и религиозной культуры. Одним из источников является Сахьядри Кханда Сканда Пураны, или «Книга Западных гор», по-видимому, недавно организованное и несколько неполное издание разрозненных текстов (Levitt 1977; Figueiredo 1963), самые ранние из которых относятся к пятому и новейших, начиная с тринадцатого века (Levitt 1973: 82, 87), которые рассказывают мифологическую историю народов Конкана и Гоа (Cunha 1877; Gaitonde 1972). Особенно актуальным примером является история миграции сарасватской ветви брахманов Панча Гауда из Северной Индии в Гоа. Мифический герой этой истории — Парашурама, шестой аватар Вишну, который, разгневанный проступком царя Картавирьи, устраивает резню среди кшатриев. Затем герой выпрашивает землю у морского бога Варуны или, по другой версии, ударами своего волшебного топора отбирает у океана землю Конкана и Малабара, чтобы отдать ее брахманам в искупление за свой жестокий поступок ( Уокер 1983: 2:190; Доши и Широдкар 1983: 54). Точнее, Сахьядри Кханда насчитывает шестьдесят шесть семей Гауд Сарасват Брахман, которых Парашурама привез из Трихотры, современного Тирхута в западной Бенгалии, чтобы поселиться в деревнях Гоа... Благодаря своим огромным размерам и аморфной структуре, Сахьядри Кханда Кханда, однако, стала предметом спорных интерпретаций. Современные ученые поставили под сомнение «миф о северном происхождении» Гауд Сарасват Брахмана, утверждая, что их происхождение происходит от местных священников, которые в какой-то момент истории обрели брахманство (Kosambi 1962] 1992: 166).
  29. ^ Аксельрод П. и Фюрч Массачусетс (1998). Португальский ориентализм и создание деревенских общин Гоа. Этноистория, 45 (3), 439–476. https://doi.org/10.2307/483320
  30. ↑ Санджай Субрахманьям (29 октября 1998 г.). Карьера и легенда Васко да Гамы. Издательство Кембриджского университета. стр. 108–. ISBN 978-0-521-64629-1. Важный и относительно малоизвестный пример своего рода «торговой республики» пятнадцатого и шестнадцатого веков можно найти в Басруре, на побережье Канары к югу от Гоа. Доминирующим торговым сообществом здесь были Сарасваты, каста открытого статуса, которая временами претендовала на брахманство, но чаще отождествлялась с коммерческой деятельностью (португальцы обычно называют их чатинами, от chetti).
  31. ^ MR Kantak 1978, стр. 40–41: Среди всех каст каста брахманов была единственной, которая из-за своих социальных и религиозных привилегий имела доступ к высшему образованию и обучению на санскритском языке, а также на более низком уровне. образование в области канцелярской работы, бухгалтерского учета и народной религиозной поэзии в Махараштре 16 и 17 веков. Следующими за браминами шли Сарасваты и Каястха Прабху. В этих двух общинах существовала традиция давать детям домашнее образование, но только в области делопроизводства, ведения бухгалтерского учета и народной литературы. В результате сарасваты или прабху были опытными в ведении бухгалтерского учета и других канцелярских работах. За исключением брахманов, сарасватов и каястхов, все другие касты и общины в Махараштре 17 века получали очень мало образования, что было единственной привилегией высших каст.
  32. ^ О'Хэнлон, Р. (2013). Представление в мире бумаги: пуранические истории и социальная коммуникация в Индии раннего Нового времени. Прошлое и настоящее , 219 (1), 87–126.
  33. ^ Гаджанан Бхаскар Мехендейл (2012). Шиваджи, его жизнь и времена . Публикации Парама Митры. п. 480. ИСБН 978-9380875170. Шиваджи встретился с Гагабхаттом за десять лет до своей коронации в Раджапуре, чтобы решить вопрос, связанный с шенави относительно их ритуальных прав. (стр. 480) 15 хорошо образованный пандит из Бенараса вынес вердикт в пользу шенави, объявив их браминами. (Та же страница) Решение на этом собрании в апреле 1664 года предваряется похвалой или прашасти от Шахаджи и Шиваджи Гаге Бхатту.
  34. ^ Мадхав Дешпанде 2010, стр. 41.
  35. ^ Бенто Грасиано Д'Суза (1975). Гоанское общество в переходный период: исследование социальных изменений . п. 61. Наиболее важными кастовыми общинами конкани были: (1) Сарасват-брахманы, такие как Шенви, Састикары, Бардешкары, Бхалваликары, Раджпуркары и Педнекары. ...Поэтому их называют трикарми-браминами в отличие от шаткарми-брахманов, которые выполняли все шесть обязанностей, возложенных на их касту.
  36. ^ MR Kantak 1978, стр. 40: В настоящей статье рассматривается достижение Шиваджи по превращению кастового общества маратхов [людей] 17-го века в сплоченную единицу со ссылкой на «фактическую политическую роль различных каст маратхов». и общины индуистской религии, высокие и низкие, в основании Свараджьи под его умелым руководством
  37. ^ Гуха С. Политика идентичности и перечисления в Индии c. 1600–1990. Сравнительные исследования в обществе и истории. 2003;45(1):148-167. doi:10.1017/S0010417503000070
  38. ^ Дешпанде, ММ (2010). «Панча Гауда и Панча Дравида: оспариваемые границы традиционной классификации». Studia Orientalia: 108 : 45. Дешастхи, читпаваны и кархаде были едины в своем неприятии брахманства Сарасватов, и сам Уэгл приводит доказательства этой враждебности. См. Wagle 1970b: 318–319 о судебных делах, поданных различными браминами против Сарасватов в 1788, 1850 и 1864 годах нашей эры. См. также Бамбардекар 1939 и Конлон 1977: 39ff.
  39. ^ Индийский ПЕН-клуб, Том 41. Всеиндийский ПЕН-центр. 1975. с. 18. OCLC  1716992. (iii) 24 ноября в Бомбее отмечалось столетие со дня рождения покойного Рао Бахадура В.А. Бамбардекара, известного исследователя истории Конкана. Председательствовал вице-канцлер Шри Т.К. Топе.
  40. ^ Мадхав Дешпанде 2010, стр. 41: Бамбардекар (1939: 111) цитирует два документа, датированные 1863 и 1694 годами нашей эры, где брахманы перечислены отдельно от сенави. Он утверждает, что сенави присвоили термин Гауда-Сарасвата только в конце 19 века. Он также цитирует письмо учёного Тенави (стр. 297): «Вы, конечно, правы, когда говорите, что термин [...] Сарасвата — это термин современного происхождения. Будучи сам так называемым [...] Сарасвата, могу вам сказать, что этот термин был изобретен лишь на днях, чтобы соответствовать консервативному менталитету некоторых людей из моего сообщества». Можно отметить, что в британских административных документах Махараштры начала XIX века брахманы и шенави всегда перечисляются как две отдельные касты, ср. Парулекар (1945; 1951: 26 и сл.
  41. ^ Мадхав Дешпанде 2010, стр. 55.
  42. ^ Дешпанде, ММ (2010). «Панча Гауда и Панча Дравида: оспариваемые границы традиционной классификации». Studia Orientalia: 108 : 41. 14 Бамбардекар (1939: 111) цитирует два документа, датированные 1863 и 1694 годами нашей эры, где брахманы перечислены отдельно от сенави. Он утверждает, что сенави присвоили термин Гауда-Сарасвата только в конце 19 века. Он также цитирует письмо учёного Тенави (стр. 297): «Вы, конечно, правы, когда говорите, что термин [...] Сарасвата — это термин современного происхождения. Будучи сам так называемым [...] Сарасвата, могу вам сказать, что этот термин был изобретен лишь на днях, чтобы соответствовать консервативному менталитету некоторых людей из моего сообщества». Можно отметить, что в британских административных документах Махараштры начала XIX века брахманы и шенави всегда перечисляются как две отдельные касты, ср. Парулекар (1945; 1951: 26 и след.)
  43. ^ Говинд Садашив Гурье (1969). Каста и раса в Индии. Популярный Пракашан. п. 195. ИСБН 9788171542055.
  44. ^ abc Джейсон Фернандес 2018.
  45. ^ Левитт С.Х. (2017). «Размышления об Уттарардхе Сахьядрикханды». Студия Восточной Электроники . 5 : 151–161. дои : 10.23993/store.65156 .
  46. ^ АЛИНА КАЧМАРЕК-СУБРАМАНЯН (2020). «Каста и этническая принадлежность в Южной Индии: исследование народа конкани в Кочи». Этнография Польска LXIV, 2020, З. 1–2 . 64 : 177. дои : 10.23858/EP64.2020.009 . В наши дни, когда члены кастовой группы определяют себя как часть той или иной касты, это также указывает на их место в иерархическом идеализированном порядке варны. Таким образом, гауд-сарасват-брамины и сонар (дайваднья-брамины) называли себя браминами, хотя не все считали их таковыми. Это зависит от того, кто говорит. Брамины Гоуд Сарасват не считали бы Сонар ценными браминами, потому что последние едят рыбу. Местные кераланские брамины Намбудри не признали ни Гауда Саравата, ни Сонара браминами, поскольку они путешествовали по морю, которое считается загрязняющим.
  47. ^ Такер Р. Индуистский традиционализм и националистические идеологии в Махараштре девятнадцатого века. Современные азиатские исследования. 1976;10(3):321-348. дои: 10.1017/S0026749X00013007
  48. ^ Гейл Омведт (1976). Культурный бунт в колониальном обществе: небрахманское движение в Западной Индии, 1873–1930 гг . Научный трест социалистического образования. п. 128. ИСБН 978-0-88386-922-2. Типичным для его стиля было спонсирование студенческих общежитий почти для всех небрахманских общин, в которых Махараджа оказывал поддержку, иногда дарил землю и гранты, где это было необходимо, но обращался к богатым людям соответствующих кастовых общин за базовыми услугами. поддерживать. В число этих общежитий входили джайнское общежитие (основанное в 1901 г.), общежитие Виктория Маратха (1901 г.), общежитие Вирашайва или Лингаят (1907 г.), общежитие Магомедан (1906 г.), общежитие Намдев Шимпи, общежитие Дайвадная Брахман или Сонар (1921 г.), общежитие Сарасват, общежитие Каястха Прабху, общежитие мисс Кларк для неприкасаемых (основанное в 1908 году под руководством небрахманов из-за отсутствия образованных неприкасаемых) и общежитие Арья Кшатрия или Джингара (1920 г.)
  49. ^ Шармила Реге, 2014, стр. 32: Последствия британской политики образования, которая руководствовалась потребностями администрации, стали очевидны к середине девятнадцатого века. Возник класс администраторов, служащих, журналистов и писателей - профессиональный класс, составлявший костяк среднего класса. Кастовый состав зарождающейся интеллигенции ясно указывает на тот факт, что благодаря британской политике образования высшие касты, такие как сарасваты (шенви) и прабху, могли укрепить свою власть над скудными возможностями. Небрахманский Райот в 1823 году заметил, что власть Брахмана удвоилась с тех пор, как они потеряли страну (Ballhachet 1957:153). До падения правления пешвы в 1815 году в Бомбее была только одна школа, открытая миссионерами для сирот. Между 1827 и 1848 годами было открыто несколько школ Эльфистонского института, и 152 студента закончили обучение. Из этих 152 студентов 71 был прабху, 28 парсов, 16 брахманов, 12 сарасватов и 25 принадлежали к низшим кастам.
  50. ^ Кеннет В. Джонс (1992). Религиозные противоречия в Британской Индии . Государственный университет Нью-Йорка (пресс. стр. 14).
  51. ^ Джон Робертс (9 апреля 1971 г.). «Движение элит в Западной Индии под ранним британским правлением». Исторический журнал, Vol. 14, № 2, 1971 год . 14 (2): 241–62. JSTOR  2637955. Основные махараштрийские брахман-джати (подкасты), читпаваны, дешастхи и кархада, а также промежуточные касты, такие как сарасваты и чандрасения каястха прабху, все внесли свой вклад в эту элиту экспатриантов, хотя в разных регионах и регионах преобладали разные джати. в разное время.
  52. ^ Нила Дабир (2000). женщины в беде . Издательство Рават. стр. 97–99. (стр. 97, 98) В процессе брахминизации другие высшие касты по всей стране пытались подражать браминам и следовали аналогичным нормам в вопросах брака, развода или обращения с вдовами. Например, в Махараштре семейные нормы Сарасватов и ПКП были аналогичны нормам семьи брахманов. Маратхи, хотя и были политически влиятельными и экономически обеспеченными, находились на нижней ступеньке кастового эшелона. У них были другие ритуальные нормы, которые были немного мягче по сравнению с браминами. Напротив, женщины из низших каст пользовались немного большей свободой в этих вопросах. Повторный брак вдов был общепринятой практикой во многих низших кастах [Ranade, 1991]... В целях анализа мы сгруппировали эти 56 каст в следующие основные категории (1) брахманы, сарасваты и CKP (2) маратхи и (3) другие касты (стр. 99). Таблица 8 показывает, что женщины из высших каст, т.е. браминов, Сарасватов и CKP, вместе образуют самую большую группу (46%) среди женщин, принятых [в ашрамы]... Данные также показывают некоторые существенные различия в семейном положении женщин-брахманов, CKP и женщин Сарасват, с одной стороны, и женщин маратхов и других каст, с другой... Эти статистические различия приобретают особое значение, когда мы смотрим на них в контексте нашего более раннего утверждения о том, что угнетение вдовы и ограничения для замужних женщин были гораздо более суровыми для женщин из каст брахманов, CKP и Сарасват, чем для женщин из маратхов и других каст.
  53. ^ Рамеш Байри (11 января 2013 г.). Быть брахманом, быть современным: изучение жизни каст сегодня. Рутледж. стр. 193–. ISBN 978-1-136-19820-5. Претензии Сарасвата на брахманство до сих пор активно оспариваются, особенно в прибрежных районах Карнатаки.
  54. ^ Чаван 1991, с. 22.
  55. ^ Сингх 1995, с. 185.
  56. ^ Чаван 1991, с. 23.
  57. ^ Перейра 2008, с. 59.
  58. ^ Дж. Раджати (1976). Обзор Конкани в Керале. Языковой отдел Главного регистратора. п. 6. Культура: GSB являются вайшнавами и последователями Мадхвачарьи.
  59. ^ С. Анес Сирадж (2012). Штат Карнатака: округ Удупи. Правительство штата Карнатака, Департамент географических справочников штата Карнатака. п. 189.
    - Справочник штата Карнатака: Шимога. Карнатака (Индия), директор отдела печати, канцелярских товаров и публикаций правительственной прессы. 1973. с. 110.
    - Справочник штата Карнатака: Южная Канара. Директор отдела печати, канцелярских товаров и публикаций в правительственной прессе. 1973. с. 111. Гауда Сарасваты — это Сарасват Брахманы Мадхва Вайшнави, тогда как Сарасваты продолжают оставаться Смартхами.
    - Иллюстрированный еженедельник Индии, том 93. Bennett, Coleman & Company, Limited, в Times of India Press. 1972. стр. 18–22. Далее идут старые районы Майсура, Тамил Наду, Андхра-Прадеш, части собственно Махараштры, Тулунад (Южная Канара) и УП , за исключением района Карнатак и Тамил Наду, крупнейшей общины Мадхва, которую можно найти среди Гауд Сарасватов.
  60. ^ Чаван 1991, с. 2122.
  61. ^ Витал Рагхавендра Митраготри (1999). Социо-культурная история Гоа от Бходжей до Виджаянагара. Институт Менезеса Браганса. п. 108. До 15 века в Гоа не было конфликтов между последователями вайшнавизма и шиваизма. Однако после распространения философии Двайты в Гоа община Сарасват разделилась на вайшнавитов (мадхвов) и смартов (шиваитов).
  62. ^ Иллюстрированный еженедельник Индии, том 91, часть 2. Bennett, Coleman & Company, Limited, в Times of India Press. 1970. с. 8. Позже под влиянием Мадхвачарьи многие из них стали вайшнавами.
  63. ^ Венкатарайя Нараян Кудва (1972). История Дакшинатья Сарасватов. Самьюкта Гауда Сарасвата Сабха. п. 154. Большинство Сарасватов, в том числе в Гоа, сейчас являются Вайшнавами.
  64. ^ "Прикосновение конкани!". Декан Вестник. 16 мая 2018 г. Брахманов Гоуд Сарасват часто называют браминами, питающимися рыбой. Однако значительная часть из них — чистые вегетарианцы.
  65. ^ Кау, МК (2001). Кашмирские пандиты: взгляд в будущее. Издательство АПХ. ISBN 9788176482363. Проверено 7 апреля 2019 г.
  66. ^ «Кухня Гоуд Сарасват, где рыбные блюда занимают особое место» . НДТВ Еда . 16 июня 2017 года . Проверено 7 апреля 2019 г.
  67. ^ «Передовые касты тоже должны думать вперед» . Индостан Таймс . 23 ноября 2014 года . Проверено 18 марта 2019 г. Сообщество Гоуд Сарасват Браминов (GSB), каста браминов, питающихся рыбой, с западного побережья Индии.

Библиография

дальнейшее чтение