Степени восточно-православного и восточно-католического монашества — это этапы, которые проходит восточно-православный монах или монахиня в своем религиозном призвании.
В Восточной Православной Церкви процесс принятия монашества или монашества намеренно медленный, поскольку принятые монашеские обеты считаются влекущими за собой пожизненную преданность Богу и не должны приниматься легкомысленно. После того, как человек завершает послушничество , он должен пройти три ступени или ступени в процессе подготовки, прежде чем он сможет получить монашеское одеяние.
В отличие от западного христианства , где возникли различные религиозные ордена и общества, каждое со своими обрядами пострижения, Восточная Православная Церковь имеет только один тип монашества . Пострижение в монахи известно как тонзура (относится к ритуальному пострижению волос монаха, которое происходит во время службы) и одно время считалось Священной Тайной (таинством). Чин пострижения напечатан в Евхологионе ( церковнославянском : Требнике ), как и другие Священные Тайны и службы, совершаемые по мере необходимости, такие как похороны , благословения и экзорцизмы .
Монашеское одеяние одинаково во всей Восточной Церкви (с некоторыми небольшими региональными вариациями), и оно одинаково как для монахов, так и для монахинь. Каждому последующему чину дается часть одеяния, полное одеяние носят только те, кто находится в самом высоком чине, известном по этой причине как «Великая схима» или «Великая ряса». Человек может поступить в любой монастырь по своему выбору; но после принятия настоятелем (или настоятельницей) и принятия обетов он не может переходить с места на место без благословения своего церковного настоятеля. Это удовлетворяет принципу «стабильности места», важному для монашества.
Монахом или монахиней можно стать, приняв постриг, обряд, который может совершить только священник. Обычно это делает настоятель . Священник, постригающий монаха или монахиню, должен быть пострижен в ту же или большую степень монашества, в которую он постригает другого. Другими словами, только иеромонах, постриженный в Великую схиму, может сам постричь схимника. Епископ , однако, может постричь в любой сан, независимо от своего собственного. В редких случаях епископ разрешает священнику постричь монаха или монахиню в любой сан.
К монахам восточной православной церкви обращаются «отец», как и к священникам и дьяконам в Православной церкви. В некоторых местах монахи, общаясь между собой, могут обращаться друг к другу «брат». Новичков чаще всего называют «брат», хотя в некоторых местах, например, на Афоне , к послушникам обращаются «отец». Среди греков старых монахов часто называют Герондой , или «старейшиной», из уважения к их преданности. В славянской традиции звание старца (церковнославянский: старецъ, Starets ) обычно зарезервировано для тех, кто находится на продвинутой духовной ступени и служит наставником для других.
Монахинь, постриженных в ставрофор или выше, называют «матушкой». Послушниц и монахинь-рясофорок называют «сестрой». Монахини ведут аскетический образ жизни, идентичный образу жизни их коллег-мужчин, и поэтому их также называют monachai (женская форма множественного числа от monachos ). Их община также называется монастырем.
Монахи, рукоположенные в сан священников, называются иеромонахами (священнослужителями); монахи, рукоположенные в сан диакона, называются иеродиаконами (дьяконами-монахами). Схимонах, являющийся священником, называется иеросхимонахом. Большинство монахов не рукополагаются; община обычно представляет епископу только столько кандидатов на рукоположение, сколько требуют литургические нужды общины. Согласно священным канонам Православной Церкви, епископы должны избираться из числа монашествующих священнослужителей, которые не вступают в брак.
Сегодня важнейшими центрами христианского православного монашества являются монастырь Святой Екатерины на Синайском полуострове ( Египет ), Метеоры в Фессалии в Греции , гора Афон в греческой Македонии , Мар Саба в Вифлеемской губернии Западного берега и монастырь Святого Иоанна Богослова на острове Патмос в Греции. [ требуется ссылка ]
Послу́вник (греч. δόκιμος, dókimos ; церковнославян . послушникъ, послушник ), букв. «находящийся под послушанием» — Желающие присоединиться к монастырю начинают свою жизнь как послушники. После того, как кандидат приходит в монастырь и живет в качестве гостя не менее трех дней, настоятель или настоятельница могут благословить кандидата стать послушником. Не существует формальной церемонии для одежды послушника; он или она просто получает разрешение носить одежду послушника. В восточной монашеской традиции послушники могут облачаться или не облачаться в черную внутреннюю рясу ( греч . Anterion (Αντερίον), Esorason (Εσώρασον) ; церковнославянский: Podriasnik ) и носить мягкую монашескую шапку (греч. Skoufos , церковнославянский: Skufia ), в зависимости от традиции местной общины и в соответствии с указаниями настоятеля. В некоторых общинах послушники также носят кожаный пояс. Монахам выдаются четки и обучают использованию Иисусовой молитвы .
Если послушник решает уйти в период новициата, то никакого наказания не предусмотрено. Его также могут попросить уйти в любое время, если его поведение не соответствует монашеской жизни или если настоятель видит, что он не призван к монашеству. Когда настоятель или настоятельница считают, что послушник готов, его спрашивают, желает ли он присоединиться к монастырю. Некоторые из смирения решают оставаться послушниками всю свою жизнь. Каждый этап монашеской жизни должен быть пройден добровольно.
Рясофор (греч. ῥασοφόρος, rasophoros ; церковнославян. рясофоръ, ryasofor ), букв. «носитель риз» — если новичок продолжает становиться монахом, он облачается в первую степень монашества на службе, на которой он получает пострижение . Хотя на этом этапе не даются формальные обеты , кандидат обычно должен подтвердить свою приверженность продолжению монашеской жизни. Настоятель совершает пострижение, отрезая небольшое количество волос с четырех мест на голове, образуя крест. Послушнику выдается внешняя ряса (греч. ράσον, Rasson , Exorasson или Mandorrason ; церковнославянский: рясса, Riassa ), верхняя мантия с широкими рукавами, от которой произошло название Рассофор. Ему также выдается калимавкион , цилиндрическая шляпа без полей, которая покрыта вуалью, называемой epanokalimavkion . (Это отдельные предметы в греческой традиции. В русской традиции они сшиваются вместе и вместе называются клобук .) Если послушник ранее не получал его, на его талии завязывается кожаный пояс. Его ряса обычно черного цвета, что означает, что он теперь мертв для мира, и он получает новое имя.
Хотя рясофор не дает формальных обетов, он морально обязан продолжать монашеское состояние до конца своей жизни. Некоторые остаются рясофорами навсегда, не переходя в более высокие степени.
Ставрофор (греч. σταυρoφόρος, stavrophoros ; церковнославян. крестоносецъ, krestonosets ), букв. «Крестоносец» — следующий уровень для восточных монахов наступает через несколько лет после первого пострига, когда настоятель чувствует, что монах достиг уровня дисциплины, преданности и смирения. Эта степень также известна как Малая схима или Малая схима и считается «обручением» с Великой схимой. На этом этапе монах дает формальные обеты стабильности места, целомудрия, послушания и бедности.
Затем его постригают и облачают в рясу, которая в дополнение к рясе, которую носит рясофор, включает парамандьяс (греч. παραμανδυας; церковнославянский: параманъ, параман ), кусок квадратной ткани, надеваемый на спину, вышитый орудиями Страстей и соединенный завязками с деревянным крестом, надеваемым на сердце. Парамандьяс олицетворяет иго Христа. Из-за этого дополнения его теперь называют ставрофором , или крестоносцем . Ему также дают деревянный ручной крест (или «крест исповеди»), который он должен хранить в своем иконостасе , и восковую свечу, символизирующую монашеское бдение и жертвоприношение себя Богу. После смерти монаха хоронят с крестом в руках, а свечу сжигают на его похоронах. В славянской практике ставрофор также носит монашескую мантию , которая символизирует 40 дней поста Господня на Горе Искушения. Ряса, которую носит ставрофор, более просторна, чем та, которую носит рясофор.
После церемонии новопостриженный ставрофор будет оставаться на бдении в церкви в течение пяти дней, воздерживаясь от всякой работы, кроме духовного чтения. В начале 21-го века это бдение часто сокращается до трех дней. Настоятель увеличивает молитвенное правило ставрофорного монаха, разрешает более строгую личную аскетическую практику и возлагает на монаха большую ответственность.
Великая схима ( греч . μεγαλόσχημος , megaloschemos ; церковнославянский: Схима, Schima ) — монахи, чьи настоятели считают, что они достигли высокого уровня духовного совершенства, достигают финальной стадии, называемой Великой схимой. Пострижение схимонаха или схимонаха следует тому же формату, что и ставрофора, и он дает те же обеты и постригается тем же образом. Но в дополнение ко всем одеждам, которые носит ставрофор, ему дается аналав ( церковнославянский: analav ), который является частью монашеского облачения, символизирующего Великую схиму. Сам аналав иногда называют «Великой схимой». Он ниспадает на плечи и спускается спереди и сзади, причем передняя часть немного длиннее, и украшен вышитыми изображениями Орудий Страстей Христовых и Трисвятого песнопения .
Греческая форма не имеет капюшона, но славянская форма имеет капюшон и наплечники на плечах, так что одежда образует большой крест, покрывающий плечи, грудь и спину монаха. Другая добавленная часть - полиставрион ( πολυσταύριον, «много крестов»), который состоит из шнура с несколькими маленькими крестами, вплетенными в него. Полиставрион образует ярмо вокруг монаха и служит для удержания аналавоса на месте. Он также напоминает монаху, что он связан со Христом и что его руки больше не пригодны для мирских дел, но что он должен трудиться только для Царства Небесного . У греков на этом этапе добавляется мантия. Парамандия мегалосхемоса больше, чем у ставрофора. Если монах носит клобук, то он имеет характерную форму напёрстка, называемую кукулион , покрывало которого обычно расшито крестами.
Схимонах должен оставаться несколько дней на бдении в церкви. На восьмой день после пострига совершается особая служба «Выноса кукуля».
В некоторых монашеских традициях Великая схима никогда не дается или дается монахам и монахиням только на смертном одре. В других, например, в общежительных монастырях на Афоне , принято постригать монаха в Великую схиму через 3 года после начала монашеской жизни.
В русской и некоторых других традициях, когда носитель какого-либо монашеского звания принимает Великую схиму, в его титул включается слово «схима». Например, иеромонах Великой схимы именуется иеросхимонахом , архимандрит становится схиархимандритом , игумен — схи-игуменом и т . д. В русской православной традиции в таких случаях часть «схима» обычно сокращается до «схи» , и соответственно титулы пишутся как схимонах , иеросхимонах , схиархимандрит и схиигумен .
Повторяющиеся символы обычно используются на analavos, отличительной одежде монахов, достигших Великой Схимы, для отсылки к религиозным образам, библейским историям, урокам и преданности Христу. [1] [2] [3] Символы включают в себя: петух, представляющий отречение Петра . Столб для колонны, к которой Понтий Пилат привязал Христа, венок для тернового венца , приподнятый столб и поперечная балка представляют patibulum . Четыре шипа для гвоздей креста. Череп и скрещенные кости представляют Adamah , или возвращение в землю после смерти Адама и всего человечества. Дощечка представляет инициализм Иисус, Царь Иудейский . Тростник для Святой Губки , Святое Копье . Лестницы и клещи под основанием для Иосифа Аримафейского, опускающего тело и спускающегося Христа. Центральным объектом часто является крест Христа.
В Коптской Церкви существует только две степени исповедуемых монахов. Они соответствуют рясофору в сочетании со ставрофором и великой схиме (ничего эквивалентного отдельному статусу ставрофора в коптской традиции).
Два обряда Расафор и Ставрофор совершаются один за другим, как одна служба. В 21 веке они обычно не разделены несколькими годами между достижением этих степеней. Когда два обряда разделены, части хабита, которые были даны в предыдущем обряде, не даются во второй раз в последнем обряде.
Великая схима изготавливается из кожаного шнура, скрученного в узор, и имеет пять-семь малых крестов по всей длине. Она носится крестообразно на шее, спускаясь крестообразно спереди и сзади. Она обычно даруется епископам либо при их епископском посвящении, либо вскоре после этого. Она также обычно даруется монаху, достигшему высокой степени аскетизма или живущему отшельником . Она также может быть дарована монахам, иеромонахам и настоятелям, которые находятся в монашеской жизни более 30 лет и ведут примерную монашескую жизнь.
