stringtranslate.com

Великое переселение сербов

Миграция сербов ( Сеоба Срба ) сербского художника Паи Йовановича (1896 г.)

Великое переселение сербов ( серб . Велике сеобе Срба , латинизировано: Velike seobe Srba), также известное как Великий исход сербов [1], было двумя миграциями сербов с различных территорий  , находившихся под властью Османской империи , в Королевство Венгрия под властью Габсбургской монархии . [2] [3]

Первое Великое переселение народов произошло во время Габсбургско-турецкой войны 1683–1699 годов под руководством сербского патриарха Арсения III Црноевича в результате отступления Габсбургов и повторной оккупации Османской империей южных сербских регионов, которые временно находились под властью Габсбургов в период с 1688 по 1690 год. [4]

Второе Великое переселение народов произошло во время Габсбургско-турецкой войны 1737–1739 годов под руководством сербского патриарха Арсения IV Йовановича , также параллельно с уходом Габсбургов из сербских регионов; между 1718 и 1739 годами эти регионы были известны как Королевство Сербия . [5]

Массы ранних миграций из Османской империи считаются этнически сербами, а массы Первого Великого переселения народов — национально сербами. Первое Великое переселение народов принесло с собой окончательный показатель сербскости — православное христианство и его лидера — патриарха. [6]

Фон

В 1683 году Османская империя осадила Вену , но была разгромлена союзной армией, включавшей Священную Римскую империю во главе с Габсбургами . Имперские силы, среди которых принц Евгений Савойский быстро становился видным, продолжили победу другими, в частности, одной около Мохача в 1687 году и другой при Зенте в 1697 году, а в январе 1699 года султан подписал Карловицкий договор , по которому он признал суверенные права дома Габсбургов почти на всю Венгрию (включая сербов в Воеводине ). Когда войска Габсбургов отступали, они вывели 37 000 сербских семей под руководством патриарха Арсения III Чарноевича из Сербского патриархата Печа . [7] В 1690 и 1691 годах император Леопольд I задумал посредством ряда указов (привилегий) автономию сербов в своей империи, которая продлилась и развивалась более двух столетий до ее отмены в 1912 году. Однако до окончания войны Леопольд принял меры по укреплению своей власти в этой стране. В 1687 году венгерский сейм в Пресбурге (ныне Братислава) изменил конституцию, было признано право Габсбургов наследовать престол без выборов, и старший сын императора Иосиф I был коронован наследственным королем Венгрии. [8] [9]

Некоторые сербские историки , ссылаясь на документ, изданный императором Леопольдом I в 1690 году, утверждают, что массы были «приглашены» приехать в Венгрию. Оригинальный текст на латыни показывает, что сербам на самом деле советовали восстать против османов и «не покидать» свои исконные земли. [10] [11]

Первая миграция

Сербский Патриарх Арсений III , предводитель Первого Великого сербского переселения. Картина Йова Васильевича (1744).
Основная территория, заселенная сербами во время Великого сербского переселения в 1690 году (обозначена синим цветом)
Сербы переправляются через реку на территорию Австрии.
Сербский Патриарх Арсений IV , лидер Второго Великого Сербского переселения
Подтверждение сербских привилегий, выданное Марией Терезией в 1743 году

Во время австро-турецкой войны 1683–1699 годов отношения между мусульманами и христианами в европейских провинциях Османской империи были крайне радикализированы. После решающей победы османов в битве при Качанике 1690 года на территории современного Косово местное православное христианское население подверглось жестоким репрессиям со стороны татар и боснийских мусульман в составе османских войск, которые без разбора сжигали деревни и беспорядочно убивали или порабощали людей независимо от возраста, класса или пола. [12] В результате проигранного восстания и подавления сербские христиане и их церковные лидеры во главе с сербским патриархом Арсением III встали на сторону австрийцев в 1689 году. Они поселились в основном в южных частях Венгерского королевства . Наиболее важными городами и местами, которые они заселили, являются Сентендре , Буда , Мохач , Печ , Сегед , Баха , Токай , Орадя , Дебрецен , Кечкемет , Сатмар . [13] По словам Малкольма, наибольшее количество беженцев было из Нишского региона, Моравской долины и района Белграда . Албанские католики и мусульмане также были частью исхода. [14]

В 1690 году император Леопольд I разрешил беженцам, собравшимся на берегах Савы и Дуная в Белграде , пересечь реки и поселиться в Габсбургской монархии. Он признал Патриарха Арсения III Чарноевича их духовным лидером. [15] Император признал Патриарха заместителем- воеводой (гражданским лидером переселенцев), что со временем развилось в этимологию северной сербской провинции Воеводина [15] (такое происхождение названия Воеводина связано с тем, что патриарх Арсений III и последующие религиозные лидеры сербов в Габсбургской монархии имели юрисдикцию над всеми сербами в Габсбургской монархии, включая сербов Воеводины, и что сербы Воеводины приняли идею отдельного сербского воеводства на этой территории, которое им удалось создать в 1848 году).

В 1694 году император Священной Римской империи Леопольд I назначил Арсения III Чарноевича главой новообразованной Православной церкви в монархии. [16] Право патриархального престолонаследия было закреплено майским собранием сербского народа в Карловцах в 1848 году после провозглашения Сербской Воеводины во время Сербской революции на землях Габсбургов (1848–1849). [16] Сербы получили от императора привилегии, которые гарантировали им национальную и религиозную самобытность, а также свод прав и свобод в монархии Габсбургов . [16]

Вторая миграция

Начало Габсбургско-Османской войны 1737–1739 годов положило начало Второму великому переселению сербов. В 1737 году, в самом начале войны, сербский патриарх Арсений IV Йованович встал на сторону Габсбургов и поддержал восстание сербов в регионе Рашка против османов. Во время войны армии Габсбургов и сербское ополчение не смогли добиться существенного успеха и впоследствии были вынуждены отступить. К 1739 году вся территория Габсбургского королевства Сербия была потеряна для османов. Во время войны большая часть христианского населения из региона Рашка и других сербских земель мигрировала на север вслед за отступлением армий Габсбургов и сербского ополчения. Они поселились в основном в Среме и соседних регионах, в пределах границ Габсбургской монархии . Среди них было также католическое албанское племя Клименте , которое обосновалось в трех деревнях в Сирмии. [5]

Количество мигрантов

Источники приводят разные данные о численности людей в первой миграции, имея в виду группу во главе с Патриархом Арсением III:

Последствия

Сербы, переселившиеся в результате этих переселений, поселились в южных частях Венгрии (хотя на севере они дошли до города Сентендре , где в XVIII веке они составляли большинство населения, а в меньшей степени и в городе Комаром ) и Хорватии .

Крупные миграции сербов с Балкан на Паннонскую равнину начались в XIV веке и продолжались до конца XVIII века. Великие миграции 1690 и 1737–1739 годов были крупнейшими и стали важной причиной выдачи привилегий, регулировавших статус сербов в Габсбургской монархии. Сербы, которые в ходе этих миграций поселились в Воеводине, Славонии и частях, принадлежащих Военной границе [29], увеличили (частично) существующее сербское население в этих регионах и со временем сделали сербов важным политическим фактором в Габсбургской монархии.

Массы ранних миграций из Османской империи считаются этнически сербами, в то время как массы Первого Великого переселения народов считаются национально сербами. Первое Великое переселение народов принесло окончательный показатель сербскости, православное христианство и его лидера, патриарха. [30]

Современный анализ

Рассказ о миграции является частью сербских нарративов идентичности. Это национально-религиозный миф с героической темой. [31] [11] Фредерик Энскомб предполагает, что он «вместе с другими нарративами косовского мифа формирует основу сербского национализма и подпитывает конфликты». [32] По мнению Энскомба, Великое переселение примиряет романтическую национальную историю с поздней современной реальностью, изображая албанцев Косово как потомков спонсируемых Османской империей переселенцев, которые поселились после изгнания сербского населения и предположительно взяли под контроль территорию, [33] таким образом воспроизводя «вторую битву за Косово » [34] и постоянную борьбу за свободу. [33] Фредерик Энскомб далее приходит к выводу, что нет никаких доказательств этого, [35] и что западное и части центрального Косово считались Османской Албанией до вторжения Габсбургов в 1690 году. [36] Малкольм и Элси утверждают, что различные миграции имели место из-за войны Священной лиги (1683–1699) , когда тысячи беженцев нашли убежище на новой границе Габсбургов . [37] [38] Малкольм предполагает, что большинство сербских беженцев не прибыли из Косово и что Арсений никогда не возглавлял исход из Косово, поскольку его отъезд был чрезвычайно поспешным. Он отмечает, что Тома Распасани , который едва спасся от турок из Западного Косово во время отступления австрийцев, позже сам написал, что «никто не смог выбраться». [39] [40] Малкольм утверждает, что Арсений был в Черногории, а затем бежал в Белград, крепость, все еще находившуюся под контролем Австрии, и которая стала естественным местом назначения для многих сербских беженцев со всех сербских земель. [41] [42] Среди собравшихся там были люди из частей Косово (в основном Восточного Косово), которым удалось избежать османского вторжения, но большинство беженцев, вероятно, были из других регионов. [42] Среди беженцев, которые в то время переехали на территории, контролируемые Австрией, также было значительное количество албанцев, православных и католиков. [43]

Эмиль Саггау утверждает, что современная адаптация и популяризация миграции черпает вдохновение из трудов Вука Караджича и Петра II Петровича-Негоша , и что до этого она еще не стала компонентом сербской национальной идентичности. [44] По словам Мароша Мелихарека, миграция также изображалась с сербской национальной символикой. Знаменитая картина Паи Йовановича , заказанная в 1896 году патриархом Георгием Бранковичем [45], сравнивалась с известной картиной Эмануэля Лойце « Вашингтон пересекает Делавэр» . [46] Изображение и символизм Великой сербской миграции по-прежнему очень сильны и актуальны. Мелихарек упоминает, что были сделаны и другие сравнения Великого переселения народов, такие как « Великое отступление» и фотография сербов, бегущих из Республики Сербской Краины . [47]

Малкольм считает, что исторические свидетельства не подтверждают внезапного массового исхода сербов из Косово в 1690 году. [48] Если сербское население сократилось в 1690 году, то, похоже, его заменил приток сербов из других регионов. [49] Такие потоки действительно происходили и из многих разных регионов. [50] Также была миграция албанцев из Малси, но это были медленные, долгосрочные процессы, а не внезапное перемещение населения в вакуум. [50] Учитывая, что албанцы составляли значительную часть населения до 1690 года и что албанское большинство было достигнуто только в середине 19 века, массовый исход сербов из Косово в 1690 году кажется маловероятным. [51] В 1689 году в Косово как мусульманские албанцы, так и сербы восстали против Османской империи во главе с албанским архиепископом Пьетером Богдани и Томой Распасани . [52] [53]

Именно после миграции 1690 года османы впервые поощряли миграцию албанцев в Косово. Большая восточная часть Косово оставалась преимущественно сербской православной, с католическим албанским, а позднее мусульманским албанским присутствием, растущим с запада к XVI веку. Городская экономика начала приходить в упадок вместе с добычей в шахтах, однако албанские горцы-скотоводы продолжали мигрировать, так что к концу XVIII века в Косово албанское большинство населения стало преобладать. [54] Тема Великого переселения народов является источником споров между некоторыми сербскими и албанскими историками, причем каждая сторона имеет свою точку зрения, [43] включая сомнительные заявления сербов об отсутствии предварительного албанского присутствия и сомнительные заявления албанцев о более крупном предыдущем присутствии. [55] Кроме того, албанцы заявляют о своем происхождении от иллирийцев , которые населяли древнюю Дарданию . [56] [57] Албанцы присутствовали в Косово до османского периода, и было высказано предположение, что часть албанского населения там присутствовала как иллирийцы до прихода славян в Юго-Восточную Европу . [58] [59] [60] Вполне вероятно, что албанцы в Косово до османского периода были, если не большинством, то значительным меньшинством. [59] Во времена короля Лазаря в 14 веке и в начале османского периода в 1455 году, в регионе было «подавляющее славянское (сербское) большинство», но значительная албанская миграция в начале шестнадцатого века привела к середине века к значительному албанскому населению в некоторых частях западного Косово. [56] По словам Малкольма, основная часть албанского демографического роста была связана с расширением коренного албанского населения в самом Косово. [61] Османские официальные документы и отчеты Эвлии Челеби в 17 веке показывают, что до вторжения Габсбургов в 1689–1690 годах и Великого переселения сербов, по крайней мере, западное и центральное Косово считались частью Османской Албании и имели большое албанское население. [57] Таким образом, албанские племена, которые переместились из неспокойных гор Шкодера в западное и центральное Косово после 1670 года, просто переехали в другие части Османской Албании. [62] Иштван Деак из Колумбийского университета утверждает, что сербы, которые были несколько более образованы, чем албанцы, были готовы уехать в поисках лучших экономических возможностей, что способствовало демографическим изменениям на территории Косово на протяжении веков. [63]

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме « Великое переселение сербов» .

Ссылки

  1. ^ Мохареб, Набиль; Кардачи, Алессио; Марутхавееран, Сритеран; Кавалагли, Никола (29 июля 2022 г.). Идентичность городов через архитектуру и искусство. Springer Nature. стр. 201. ISBN 978-3-030-99480-8.
  2. ^ Чиркович 2004, с. 143–148, 153–154.
  3. ^ Гавриловић 2014, с. 139–148.
  4. ^ Чиркович 2004, с. 143-148.
  5. ^ аб Чиркович 2004, с. 153-154.
  6. ^ Николас Дж. Миллер (15 февраля 1998 г.). Между нацией и государством: сербская политика в Хорватии до Первой мировой войны. Преподавание Питтсбургского университета. стр. 13. ISBN 978-0-8229-7722-3.
  7. ^ Фрейзи, Чарльз А. (1969). Православная церковь и независимая Греция 1821-1852. Cambridge University Press. стр. 6.
  8. ↑ Чарльз В. Инграо (29 июня 2000 г.). Габсбургская монархия, 1618–1815, стр. 1656. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-26869-2.
  9. ↑ Эндрю Уиткрофт (10 ноября 2009 г.). Враг у ворот: Габсбурги, Османы и битва за Европу. Random House. ISBN 978-1-4090-8682-6.
  10. ^ Рамет 2005, стр. 206.
  11. ^ ab Ноэль Малкольм (2004). Косово: цепь причин 1225 г. до н. э. – 1991 г. и последствия 1991–1999 гг . Хельсинкский комитет по правам человека в Сербии. С. 1–27.
  12. ^ Деян Джокич 2023, с. 181-182.
  13. ^ Мелихарек 2017, стр. 88.
  14. ↑ Малкольм 1998, стр. 161–162.
  15. ^ abc Pavlowitch 2002, стр. 20.
  16. ^ abcd "Архивы в Сремских Карловцах" (PDF) . sanu.ac.rs . Архивировано из оригинала (PDF) 24 сентября 2015 г.
  17. ^ аб Шмитт, Оливер Йенс, изд. (2009). Albanische Geschichte: Stand und Perspectiven der Forschung. Ольденбург. п. 238. ИСБН 9783486589801. Сохранились два письменных заявления Арсения, в которых он указывает количество людей: в конце 1690 года он указал «более 30 000 душ», а шесть лет спустя он написал, что «более 40 000 душ». Это самые авторитетные заявления, которые у нас есть...
  18. ^ Малкольм 1998, стр. 161.
  19. ^ Станоевич, Любомир. (ред.) Старые сербские записи и натписи , том 3, Белград, 1905, 94, № 5283: «37000 семей»
  20. ^ Павел Юлинак, Краткое вредие в истории происхождения славяно-сербского народа . Venettiis 1765 (изд. Мирослава Пантича, Белград, 1981), с. 156: цифры взяты из официального имперского отчета в Вену.
  21. ^ Йован Раич, История разных славенских народов, наипаче Болгар, Хорватов, и Сербов , т. 4, 1795, с. 135: «37000 семей Сербских с Патриархом
  22. ^ Энгель, Иоганн Кристиан фон, Geschichte des ungrischen Reichs und seiner Nebenländer , vol. 3. Галле 1801, 485: «37000 Serwische Familien, mit ihrem Patriarchen»
  23. ^ Антолович, Майкл (2016). «Современная сербская историография между строительством нации и критической наукой: случай Илариона Рувараца (1832–1905)». Венгерский исторический обзор . 5 (2): 332–356. JSTOR  44390760.
  24. ^ AE Пико, Les Serbes de Hongrie , 1873, стр. 75
  25. ^ Попович 1988, стр. 28.
  26. ^ Александр Протич, Йош койа о истом, Сеоба у споровима, Нови Сад, 1991, стр. 91.
  27. ^ Чиркович 2004, стр. 144.
  28. ^ Маис, Рамон; Уильям, Сафран (2014). Идентичность и территориальная автономия в многообразных обществах. Routledge. ISBN 978-1-135-30401-0.
  29. ↑ Мучлехнер, Мартин (16 июня 2014 г.). «Сербы в Габсбургской монархии». Дер Эрсте Вельткриг .
  30. ^ Миллер 1997, стр. 13.
  31. ^ JM Fraser (1998). Международный журнал . Канадский институт международных отношений. стр. 603.
  32. ^ Дэн Лэндис; Розита Д. Альберт (2012). Справочник по этническим конфликтам: международные перспективы . Springer Science & Business Media. стр. 351. ISBN 9781461404477.
  33. ^ ab Melichárek 2017, стр. 93.
  34. ^ Анскомб 2006, стр. 767–769.
  35. ^ Энскомб 2006, стр. 780.
  36. ^ Энскомб 2006.
  37. ^ Анскомб 2006, стр. 769–770.
  38. ^ Элси, Роберт (2004). Исторический словарь Косова. Scarecrow Press. стр. 71. ISBN 978-0-8108-5309-6. Получено 30 марта 2020 г. .
  39. ^ Малкольм 1998, стр. 158.
  40. ^ Малкольм 2020, стр. 137–141.
  41. ^ Малкольм 1998.
  42. ^ ab Malcolm 2020, стр. 138.
  43. ^ ab Shinasi A. Rama (2019). Несостоятельность нации, этнические элиты и баланс сил: международное управление Косовой . Springer. стр. 64.
  44. ^ Эмиль Хилтон, Саггау (2019). Косово распятое — повествования в современном сербском православном восприятии Косово. Копенгагенский университет: кафедра истории церкви. стр. 6, 10, 11. Получено 30 марта 2020 г.
  45. ^ Тим, Джуда. «Сербы». The Washington Post . Получено 30 марта 2020 г. Оригинальная картина была заказана в 1896 году патриархом Георгием Бранковичем. Художником был Пая Йованович. Он был одним из самых выдающихся сербских художников своего поколения, и его изображения величайших моментов сербской истории прочно поставили его в центр национального художественного возрождения того времени.
  46. ^ Мелихарек 2017, стр. 88–89.
  47. ^ Мелихарек 2017, стр. 88-89.
  48. ↑ Малкольм 1998, стр. 158–159.
  49. ^ Малкольм 2020, стр. 128-129, 143.
  50. ^ ab Malcolm 2020, стр. 143.
  51. ^ Малкольм 2020, стр. 132.
  52. ^ Малкольм 2020, стр. 134.
  53. ↑ 1689 | Косово в Великой турецкой войне — перевод Роберта Элси из австрийского архива
  54. ^ Лампе, Джон Р.; Лампе, профессор Джон Р. (2000). Югославия как история: дважды была страна «Первое османское поощрение албанской миграции последовало за исходом сербов в 1690 году». Cambridge University Press. стр. 26. ISBN 978-0-521-77401-7. Получено 3 апреля 2020 г. .
  55. ^ Лампе, Джон Р.; Лампе, профессор Джон Р. (2000). Югославия как история: дважды была страна. Cambridge University Press. стр. 26. ISBN 978-0-521-77401-7. Получено 3 апреля 2020 г. . Последующие споры разгорелись вокруг сомнительных заявлений албанцев о большем первоначальном присутствии и сомнительных заявлений сербов о фактическом отсутствии албанского присутствия, пока давление Османской империи не вынудило их сделать это по религиозным и политическим причинам.
  56. ^ ab Cohen, Paul (2014). История и народная память. Columbia University Press. С. 7–8. ISBN 9780231537292.
  57. ^ ab Anscombe 2006, стр. 784–788.
  58. ^ Малкольм 1998, стр. 40.
  59. ^ ab Ducellier, Alain (2006). Дело Косово . Anthem Press. стр. 34.
  60. ^ Кинг, Иэн (2011). Мир любой ценой: как мир подвел Косово . стр. 26.
  61. ^ Малкольм 1998, стр. 36, 111-112.
  62. ^ Энскомб 2006, стр. 791.
  63. ^ Паркер, Франклин; Паркер, Бетти Джун (2017). Образование в Китайской Народной Республике, прошлое и настоящее (PDF) (В целом, семьи, кланы и племена перемещались, селились, обращались и снова обращались на Балканах; только в наше время такие действия стали серьезной политической проблемой. Несомненно, доля албаноязычных мусульман в Косово увеличилась за столетия, так что сегодня они составляют подавляющее большинство, но это было отчасти связано с готовностью местных сербов, несколько более образованных, чем албанцы, уехать в поисках лучших экономических возможностей. ред.). стр. 9. Архивировано из оригинала (PDF) 21 октября 2020 г. . Получено 9 апреля 2020 г. .

Источники

Внешние ссылки