Self -Reliant Literary Association ( вьетнамский : Tự-Lực văn-đoàn , chữ Hán : 自力文團, французский : Union Littéraire Autonome ) была левоцентристской литературной ассоциацией в Тонкине в 1930-х годах.
Tự Lực văn đoàn был влиятельным литературным коллективом, основанным в 1932-1933 годах Нят Линем и Кхай Хынгом . Они были одним из самых значительных политических и литературных движений во Вьетнаме двадцатого века и публиковались в своих двух журналах, Phong Hóa (Mores, 1932–1936) и Ngày Nay (Today, 1936–1940, 1945), а также в собственном издательстве (Đời Nay). Группа использовала эти журналы и романы для выражения своих социальных и политических идеалов, а также для экспериментов с новыми литературными формами, такими как новаторское Thơ mới (Новое поэтическое движение) , новые способы репортажа и современная автобиография. Группа продвигала модернизацию и вестернизацию , отвергая конфуцианские традиции, которые они считали анахроничными. В число основных членов То Лук ван Доана входили Нят Линь , Кхай Хонг , Хоанг До , Тхак Лам, Сюан Диу, Тхо Лу, Хай Кан и Ту Мо.
Для Tự Lực văn đoàn роман как жанр был средством политических и социальных изменений. Его можно было использовать не только для отражения и исследования социальной реальности, но и для представления нового революционного будущего. Проза группы характеризовалась минималистской эстетикой, резким отходом от традиционных эрудированных, риторических стилей классической прозы и ходульной рифмы. [1] Их романы не были предназначены для того, чтобы быть дидактическими или предлагать космически сбалансированную поэтическую справедливость. Вместо этого группа приняла смесь романтизма и реализма в своих произведениях, создав форму стилизованной эстетики, которая создала прецедент для современного романа во Вьетнаме. [2] Лириков Новой поэзии меньше интересовали традиционная форма и содержание, и больше интересовались исследованием собственной субъективности и индивидуализма. Многие из их литературных произведений также были связаны с феминизмом , поскольку члены Tự Lực văn đoàn стремились раскрыть и критиковать основные социальные нормы и практики, которые увековечивали традиционные роли женщин. Однако некоторые критики также обвиняли произведения этих писателей в идеологической романтике и политической нереалистичности, представляя самих писателей как оторванных от жизни представителей буржуазной элиты. [3]
Подобно другим левым группам, группа придерживалась исторического материализма и рассматривала экономику как инструмент для достижения преобразующих политических и социальных изменений. Однако группа с осторожностью относилась к крайностям капитализма, а также выступала за способы смягчения возникающего неравенства. Группа поддерживала эгалитарное видение вьетнамского общества и стремилась интегрировать маргинализированные группы, такие как женщины и сельское крестьянство. [4] Призывы группы к политическим реформам находили отклик во всех их литературных и публицистических публикациях, от Фонг Хоа до Нгай Ная . Ее республиканская политика была сосредоточена вокруг нескольких основных идей: ее поддержка представительных демократических институтов, языковой и культурный национализм, вера в возможное самоопределение , защита личных свобод и полное неприятие монархии .
Группа стремилась достичь этих республиканских идеалов посредством центристско-левосторонней политики , практикуя марку умеренного мейнстримного социализма , которая наиболее тесно соответствовала социал-демократии . Они синтезировали классические французские республиканские ценности демократии и свободы и умеренные социалистические цели уменьшения неравенства и содействия социальной сплоченности посредством участия государства. Хотя группа не обязательно верила в свержение колониализма и прямо отвергала насильственную революцию, они требовали, чтобы французская колониальная администрация соответствовала их республиканским идеалам, предоставив народу Тонкина определенные политические и юридические права. Группа отвергла ортодоксальные марксистские идеи пассивности и экономического детерминизма , вместо этого выступая за третий путь между капитализмом невмешательства и советским коммунизмом через сильное социалистическое государство, которое могло бы укротить крайности капитализма .
Группа также имела сильную феминистскую повестку дня и выступала за эмансипацию женщин. Их интерес к положению угнетенных женщин распространялся на все классы, охватывая не только городских интеллектуалов, но и владелиц публичных домов и сельских крестьянок. Помимо предложения изменений в женской моде, Tự Lực văn đoàn также поощрял женщин писать для своих газет и даже имел колонку, посвященную обсуждению женских проблем. [4]
Издательство Đời Nay было основано Tự Lực Văn Đoàn в 1933 году для решения проблемы низкого качества книгоиздательства и эксплуатации писателей издателями. [5] Издательство публиковало Phong Hóa и другие сериализованные романы с 1933 года до своего окончательного закрытия в 1946 году. [4] Tự Lực Văn Đoàn стремилось использовать издательское дело в качестве средства для продвижения своих проектов модернистских реформ. Группа хотела изменить привычки чтения вьетнамских читателей и доказать, что вьетнамцы способны выпускать книги, аналогичные книгам крупных издательств Европы и Америки. [6] Их ранние книги были известны качественной печатью и использованием высококачественной бумаги. Некоторые из их книг были настолько хорошо оформлены, что некоторые даже были выставлены на Салоне 1935 года в Ханое в Индокитайском университете изящных искусств . [4]
В 1936 году группа перешла на печать книг в мягкой обложке в соответствии с растущими популистскими настроениями после подъема правительства Народного фронта во Франции . [4] Первой представленной серией книг в мягкой обложке были «Зеленые книги», которые были направлены на демократизацию литературы, позволяя семьям с любым доходом создавать собственную семейную библиотеку. Первой опубликованной «Зеленой книгой» была книга Нхата Линь «Đoạn Tuyệt» («Разрыв связей»). Книга имела огромный коммерческий успех и была продана тиражом более 1000 экземпляров за три дня. [4] В 1937 году они анонсировали еще одну серию книг, «Nắng Mới» («Новое солнце»), которая была ориентирована на тех, кто мало учился или не знал французского языка. Таким образом, «Đời Nay» стремилась охватить самые интеллектуально заброшенные и непривилегированные группы, особенно женщин. [7]
Однако начало Второй мировой войны привело к значительному финансовому напряжению для Tự Lực Văn Đoàn, и группа решила закрыть издательство Đời Nay в 1945 году. К Августовской революции даже издательство прекратило свою деятельность. [4]
Phong Hóa был динамичным и многогранным журналом, который охватывал широкий спектр тем, от текущих событий до литературы, юмора и модных советов. Основатель Phong Hóa, Нят Линь , находился под влиянием литературного и журналистского издательского мира метрополии и смоделировал Phong Hóa по образцу таких журналов, как Le Canard Enchaîné и Le Rire . Журнал позиционировал себя как противопоставление своему южному коллеге Nam Phong , нападая на него за его педантичный и дидактический стиль и неотрадиционалистские взгляды, которые Tự Lực Văn Đoàn считал устаревшими и неподходящими для Вьетнама.
Вместо этого Phong Hóa пытался отличиться от своих журналистских предшественников по форме, тону, идеологии и содержанию. Журнал быстро стал известен за использование сатиры для обсуждения социальных и политических событий. Журнал представлял собой первую сатирическую газету такого рода во Вьетнаме и произвел революцию в использовании юмора в журналах и газетах. [4] До Phong Hóa юмор был разделен на отдельные колонки шуток, отличные от основных статей, где его легкомыслие рассматривалось как противопоставление серьезности серьезных интеллектуальных дискуссий. Phong Hóa был настолько успешным, что он не только породил дальнейшие сатирические статьи, но и вдохновил другие серьезные журналы на попытки включить свои собственные юмористические колонки.
Ключевым персонажем, появившимся в Фонг Хоа, был Ли Тоэт . Ли Тоэт часто изображается как неуклюжий деревенский житель, сталкивающийся с проявлениями «современности» в быстро развивающемся Вьетнаме. К ним относятся новые технологии, мода, пространства и поведение, характерное для таких городов, как Сайгон и Ханой . [8] Хотя Ли Тоэт стремится быть цивилизованным и действовать «современно», он всегда терпит неудачу. Персонаж Ли Тоэта оказался широко популярен и обрел собственную жизнь за пределами Фонг Хоа.
Помимо развлечения, Фонг Хоа также надеялся выступить в качестве публичного информатора, разоблачая некомпетентность и коррупцию Тонкинской палаты представителей. [4] Благодаря своему освещению деятельности палаты они надеялись улучшить демократические институты и процессы, призвав своих чиновников к ответственности. Они также надеялись построить гражданское общество посредством своих статей, написанных их читателями с правильными ценностями и привычками. Однако группа, возможно, зашла слишком далеко в своих нападках на мандаринат, поскольку в мае 1935 года издание газеты было внезапно приостановлено на 3 месяца после того, как французские цензоры отозвали разрешение на издание. [4]
_-_T%E1%BB%B1_L%E1%BB%B1c_V%C4%83n_%C4%90o%C3%A0n_(Self-Strength_Literary_Group).jpg/1280px-Ng%C3%A0y_Nay_(These_Days)_-_T%E1%BB%B1_L%E1%BB%B1c_V%C4%83n_%C4%90o%C3%A0n_(Self-Strength_Literary_Group).jpg)
После успеха Phong Hóa, Tự Lực Văn Đoàn решила запустить еще одну газету в январе 1935 года под названием Ngày Nay (Эти дни). Ngày Nay имела более явный политический уклон, чем Phong Hóa, и содержала едкие социальные комментарии. Ngày Nay также была одним из первых форумов для фотожурналистики и опубликовала несколько фотографий. Однако журнал оказался дорогим и требовал много времени на содержание, и газета закрылась всего после 13 выпусков. [4]
После трехмесячного закрытия Phong Hóa французскими цензорами, Tự Lực Văn Đoàn решила закрыть Phong Hóa навсегда и восстановила Ngày Nay 12 июля 1936 года. Возрожденная Ngày Nay объединила фирменный юмор и литературу Phong Hóa с социальным комментарием из своего более раннего воплощения. Эта новая версия газеты сигнализировала о возросшей активности Tự Lực Văn Đoàn, поскольку дискурс Tự Lực Văn Đoàn становился все более политическим, особенно в период Французского народного фронта и вызванных им движений Индокитайского конгресса и Индокитайского демократического фронта. [4] В это время Tự Lực Văn Đoàn начала взаимодействовать с внешними политическими партиями, включая Индокитайскую коммунистическую партию . Ngày Nay также функционировала как основной информационный орган для League of Light, благотворительной организации по общественному жилью, основанной Nhat Linh.
Лига Света [Hội Ánh Sáng или Đoàn Ánh Sáng] была благотворительной организацией общественного жилья, основанной Tự Lực văn đoàn для решения проблемы антисанитарных жилищных условий в городских и сельских районах. Лига была официально санкционирована колониальным правительством в октябре 1937 года, хотя члены Лиги начали организовываться и мобилизовываться для поддержки годом ранее. [9] Президент Лиги, Нят Линь , и ее главные архитекторы все обучались в Индокитайском университете изящных искусств и, вероятно, находились под влиянием европейских дискурсов экологического детерминизма и городской реформы.
Целью Лиги было строительство санитарного и доступного жилья в густонаселенных районах, а также рытье колодцев, строительство дорог, управление канализацией и создание современных деревень в деревнях. Дома Лиги также включали бы общие пространства, такие как общественные прачечные и колодцы, читальные залы, игровые площадки и клиники первой помощи. [9] Помимо материального вмешательства, Лига также стремилась вмешаться морально, поощряя и обучая своих жителей поддерживать дома в порядке. Это образование было нацелено на женщин, которых Лига считала ответственными за улучшение семейного хозяйства и применение принципов домашней экономики.
Помимо улучшения условий жизни бедных вьетнамцев, лидеры Лиги также хотели создать плюралистическое общественное пространство для коллективных гражданских действий. Организация Лиги и общественные практики отражали ее дух эгалитаризма и инклюзивности. Например, члены Лиги отказались от всех местоимений, которые отражали иерархический или профессиональный статус. В соответствии с феминистской программой Tự Lực văn đoàn, члены Лиги также сделали набор женщин в свои ряды одним из главных приоритетов.
Как и в случае с издательским домом Đời Nay, деятельность Лиги в конечном итоге прекратилась около 1939 года из-за начала Второй мировой войны и отказа Нят Линя от писательской деятельности и социальных реформ ради политического активизма. Хотя Лига действовала всего несколько коротких лет, она представляла собой важную раннюю попытку создания групп гражданского общества во Вьетнаме и предоставляла критически важные социальные услуги, которые не смогло предоставить колониальное государство. [9]