stringtranslate.com

Севапанти

Sewapanthi ( пенджаби : ਸੇਵਾਪੰਥੀ; означает «братство служения» [1] ), альтернативно пишется как Sevapanthi , а также известно как Addanshahi , [2] является традиционной сикхской сектой [3] или орденом ( сампарда ), который был основан Бхаи Канхайей , личным последователем девятого сикхского гуру, Гуру Тегх Бахадура . [4] [5] Канхайя получил указание от Гуру идти и служить человечеству, что он и сделал, основав Дхармсалу в районе Атток в Пенджабе и служа без разбора. [6] Sewa Panthis также известны как «Аддан Шахи». Это название происходит от одного из учеников Бхаи Канхайи, Аддан Шаха.

История

Фреска, изображающая встречу Бхаи Ханайи с Гуру Гобинд Сингхом из Шри Кхат Вари Дарбар, Шикарпур, Синд.
Фотография знаменитого хазури раги , Баба Шам Сингх Севапанти

У Гуру Тег Бахадура был последователь, известный как Канхайя Лал , Дхамман (Дхиман) Кхатри , который родился в 1648 году в городе Сохадара, ныне в Пакистане . Он стал черпальщиком воды для лошадей Гуру. Гуру дал Канхайе сели топи в качестве награды. [4]

Когда 10-й Гуру, Гуру Гобинд Сингх , поднялся в гургадди , Бхаи Канхайя начал следовать за ним. Предположительно, Гуру освободил Канхайю и его последователей от военной службы и сказал ему продолжать выполнять долг, возложенный на него его преподобным, Гуру Тегх Бахадуром, служить всем живым существам. [6]

В битве при Анандпуре Бхаи Канхайя подавал воду всем раненым солдатам на поле боя, включая оппозицию ( Моголов ). [4] [6] За этот поступок разгневанные воины-сикхи обвинили его в измене и привели к Гуру. Когда он спросил его, почему он помогает раненому врагу, Канхайя ответил, что не может отличить друга от врага, так как видит во всем только Вахегуру . [6] Гуру был очень доволен и не только приказал Канхайе продолжать, но и дал ему в подарок аптечку. Затем он благословил его, сказав, что после него будет орден сикхов. [7]

Строительством зала лангара при Золотом храме руководили святые Севапантхи. [8]

Севапантхи чрезвычайно малочисленны и в наши дни практически не существуют.

Философия и практика

Основное внимание секты уделяется бескорыстному служению другим, отсюда и их название. [9] Севапантхи-сикхи обычно носят чистую белую одежду и держат кеш (нестриженые волосы). Их дерасы и дхарамсалы часто располагались в таких местах, как Пенджаб, Пакистан и другие высокомусульманские поселения. Многие из последователей секты были этническими синдхами- сикхами. [1] В связи с этим, исторически среди севапантхов было распространено увлечение суфийскими текстами и исламской литературой. [10] Севапантхи являются пацифистами . [10] Хотя они не говорят, что для человека неправильно защищать себя, сами севапантхи воздерживаются от всех форм насилия. [10] Таким образом, многие севапантхи отказываются от пахула , или посвящения в военный орден Хальса .

Одежда Севапанти белая, и они отказываются причинять вред другим формам жизни в стремлении стать воплощением шаант рас и оставаться в саттва гуне . [10] Несмотря на это, они не полностью отрываются от воинственного духа, изложенного Гуру Гобиндом Сингхом. Они поддерживают, в принципе, необходимые насильственные действия, требуемые от Кхалсы для защиты дхармы.

Традиционно севапантхи не живут жизнью гришти ( домохозяина), а сохраняют целибат . [10] [1] [9] Они посвящают всю свою жизнь севе, или бескорыстному служению пантху . [ 9] Многие севапантхи были/являются сехадждхари.

Многие севапантхи были сахадждхари по своим обрядам и поэтому не носили кеш (нестриженые волосы). [11] Это позволяло им избегать многих преследований, с которыми сталкивались более известные сикхи. [11]

Хотя считается, что святые Севапанти испытывают отвращение к женщинам, известно, что они помогают женщинам, попавшим в беду. [9]

Когда нового лидера назначают главой тиканы ( центра секты), ему дарят метлу и чашу. [9] Метла олицетворяет чистоту, а чаша олицетворяет служение другим. [9]

Перевод на гурмукхи «Алхимии счастья» имама Аль-Газали , известной как «Парас Бхаг». Перевод был сделан севапанти-садху под патронажем Анандпура Дурбара Гуру Гобинда Сингха.


Эта секта отвечала за приготовление чернил, используемых для написания рукописей сикхских писаний еще в то время, когда такие писания записывались вручную до внедрения технологии массовой печати. ​​Чернила, приготовленные сектой, были известны как «Рошанаи» или «Адданшахи». [8]

Традиция рассказывания историй

В то время как основные сикхи называют свои традиционные истории сакхами , севапантхи называют свою традицию историй парчаи , которые представляют собой истории жизни, связанные с махатмами севапантхи . [11]

Места поклонения

Храм Севапантхи известен как Тикана (термин, который также используется для храмов Нанакпантхи ). [9] [12] Они широко распространены в Синде, [13] где можно наблюдать религиозный синкретизм между индуизмом и сикхизмом, а четкие религиозные границы становятся размытыми и нечетко определенными. [14] [15] В тикане обычно находится копия основного сикхского писания, Гуру Грантх Сахиб , вместе с изображениями индийских божеств . [15] [16]

Связь с Удаси

Между этими двумя сампардами существуют прочные исторические связи. [10] Бхаи Ханайя был удаси. Бхаи Аддан Шах изначально был удаси и учеником Бабы Гурдаса Дакхани. Эта тесная связь сохранилась и по сей день.

Лидеры

Первые лидеры


Более поздние лидеры

Тикана Бхай Джагта

Другие

Известные святые

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Его имя также пишется как Джагта.
  2. ↑ Как главный лидер «Сева Пантхи Аддан Шахи Сабха».

Ссылки

  1. ^ abc Singh, Jagraj (2009). Полное руководство по сикхизму. Чандигарх, Индия: Unistar Books. стр. 249. ISBN 978-81-7142-754-3. OCLC  319683249. Sewa Panthi Sampardai: Буквально sewa panthi sampardai означает товарищество служения. Он был основан Бхаи Гхахнайей, который во время осады Анандпура объезжал поле битвы, разнося воду и подавая ее как друзьям, так и врагам. Sewa Panthis в основном синдхи-сикхи, соблюдающие целибат и очень немногочисленные. Они основали большую деру в Goniana Mandi в районе Батинда и теперь в основном преданы делу образования в дополнение к проповеди сикхизма.
  2. ↑ Хира, Бхагата Сингха (1988). Бхаи Канхайя, маяк гуманитарного служения и апостол мира . Sewa Jyoti Publications. С. 83–84, 94.
  3. ^ Догра, RC (1995). Энциклопедия религии и культуры сикхов. Гобинд Сингх Мансукхани. Нью-Дели: Vikas Pub. House. стр. 426. ISBN 0-7069-8368-8. OCLC  32242463.
  4. ^ abc Каур, Сукхдип. «СЕКТА НИРАНКАРИ В 19 ВЕКЕ».
  5. ^ ab Dilagīra, Harajindara Siṅgha (1997). The Sikh Reference Book (1-е изд.). Эдмонтон, Альберта, Канада: Sikh Educational Trust for Sikh University Centre, Дания. стр. 602. ISBN 0-9695964-2-1. OCLC  37769917. SEWA PANTHI : - Этот термин иногда используется для соратников Бхаи Гханайи Сингха, лидера Сикхского Красного Креста. Буквально: Sewa Panthi - человек, чья жизнь посвящена служению (сикхской нации).
  6. ^ abcd Махал, Рамандип. «Бхай Канхайя джи: Гуманитарная душа».
  7. ^ Таак, Сангита, Сугандха Савхни и Мадиха Маджид. «Сикхизм и международное гуманитарное право». -19 ISIL YB Int'l Human. & Refugee L. 18 (2018): 1.
  8. ^ abcde Ниранкари, Маан Сингх (2008). Сикхизм, перспектива. Под редакцией Нилама Мана Сингха Чоудри. Чандигарх: Unistar Books. п. 154. ИСБН 978-81-7142-621-8OCLC  289070938. Сикхи-Адданшахи Сехаджхари зарабатывают себе на жизнь, исполняя религиозные обязанности. Чернила, которые использовали древние писатели, готовили члены секты Адданшахи и были известны как чернила Рошанаи или «Аддан Шахи». Эта секта внесла большой вклад в распространение религии сикхов, основав множество религиозных центров. В результате многие люди пришли в лоно сикхов-Сехаджхари. Некоторые из потомков этой секты были Сант Баба Шам Сингх из Амритсара, Баба Джханда Сингх и Баба Кхараг Сингх из Бир Сахиба, которые взялись за строительство кухни общины Шри Гуру Рам Даса в Дарбар Сахиб.
  9. ^ abcdefg Сингх, Р. Н. (2003). Историческое развитие сикхизма: от религии к политике . Энциклопедия сикхского наследия. Содружество. С. 81–82. ISBN 9788171697038.
  10. ^ abcdef Сидху, Сумаил Сингх. «Спорное видение сикхской идентичности в Пенджабе: 1800-1930». Неопубликованная докторская диссертация, (Нью-Дели: Университет Джавахарлала Неру, 2007) : 172.
  11. ^ abc Айяппаппаниккар, К. Айяппа Паникер (1997). Средневековая индийская литература: обзоры и подборки. Том 1 средневековой индийской литературы: антология, Сахитья Академи. Том. 1. Айяппаппаниккар, Академия Сахитья. Нью-Дели: Сахитья Академи. п. 451. ИСБН 81-260-0365-0OCLC  40418059. Парчай, еще одна форма жизнеописаний, также была популярна в Индии. Процветающая традиция парчай о жизни таких бхакт, как Трилочан, Дханна, Райдас, Кабир, Намдева и Пипа, возникла в языковом стиле брадж-садхукари. Кажется, что вартакары перемещают свои вартай вокруг сагуна-бхакт, в то время как парчай делали это вокруг ниргуна-сантов. В Пенджабе многие писатели переняли стиль парчай и написали то, что называется парчи на пенджаби. Эти парчи на пенджаби были написаны на языке брадж-садхукари в стихотворной форме (Suhajram: Parchian Sewaram), а также в прозе на пенджаби (Sewadas Udasi: Parchian Guru Gobind Singh) . Так же, как сакхи относятся к жизни гуру и их сикхов, так и парчи относятся к жизни махатм Севапантхи. Севапантхи является ветвью самого Сикхского Пантха. Севапантхи были сахадждхари-сикхами, то есть теми, кто верит в догматы гуру, но не сохраняет внешнюю форму, особенно нестриженые волосы. Поскольку их нельзя было легко отличить от не-сикхов по их внешней форме, они были избавлены от тирании правителей Моголов, которую пришлось претерпеть сикхам с их легко узнаваемой внешней формой. Использование номенклатуры парчи в отличие от сакхи и джанамсакхи, по-видимому, связано с относительно отличительной идентичностью Севапантхи. Несмотря на то, что у них также есть повествовательная форма и духовный контекст, как и у других родов, они все же отражают отличительную Севапантхи традиции Адданшахи. В средние века сохранение отличительной идентичности было, возможно, принуждением для различных традиций. Было ли это каким-то образом связано с инстинктом социального выживания? Парчис также, возможно, были их более распространенными стратегиями, направленными на выживание в критические времена.
  12. ^ Фальзон, Марк-Энтони (2004). Космополитические связи: диаспора синдхов, 1860-2000 . Международные сравнительные социальные исследования. Т. 9. Лейден: Brill. С. 73–74. ISBN 978-90-04-14008-0.
  13. ^ Рэми, Стивен В. (2008). Индуист, суфий или сикх: спорные практики и идентификации синдхов-индуистов в Индии и за ее пределами (1-е изд.). Springer. стр. 180–81. ISBN 9780230616226.
  14. ^ Малхи, Гобинд (1998). Садху Хирананд: Человек и его миссия . Национальная биография. National Book Trust, Индия. стр. 5.
  15. ^ ab Falzon, MA (2022). "Глоссарий". Продажа чего угодно и где угодно: синдхи и глобальная торговля . Penguin Random House India Private Limited. ISBN 9789354925788. тикана: мандир, который обычно включает в себя как сикхский Гуру Грантх Сахиб, так и изображения индуистских божеств.
  16. ^ Арментроут, Дональд С.; Норман, Корри Э. (2005). Религия на современном Юге: Изменения, Преемственность и Контексты . Ноксвилл, Теннесси: Univ. of Tennessee Press. стр. 220. ISBN 978-1-57233-361-1.
  17. ^ abc Якобсен, Кнут А.; Кумар, Пратап (2018). Южноазиаты в диаспоре: истории и религиозные традиции . BRILL. стр. 342. ISBN 9789047401407.
  18. ^ Сингх, Харбанс (1992–1998). Энциклопедия сикхизма. Т. 3, М–Р. Патиала: Пенджабский университет. стр. 299. ISBN 0-8364-2883-8OCLC  29703420. PARCHl BHAl SEVA RAM — это биографический очерк в стихах на пенджаби о Бхаи Севе Раме , который возглавил секту Севапанти после смерти ее основателя Бхаи Канхайи, ученика Гуру Гобинда Сингха.
  19. ^ abcdefgh Исследования сикхизма и сравнительного религиоведения . Том 19. Фонд Гуру Нанака. 2000. стр. 44. Его преемники, продолжившие традицию служения другим Бхаи Канхайя и посвятившие свою жизнь служению больным и раненым, прожили 70 лет (Сева Рам, 1728), 158 лет (Бхалла Рам, 1879), 71 год (Джагта, 1811), 70 лет (Хазури, 1826), 76 лет (Сахаи Рам, 1844), 85 лет (Ралая Раам, 1870), 73 года (Лакшми Дасс, 1908), 79 лет (Гулаб Сингх, 1950), 81 год (Аса Сингх, 1974).
  20. ^ Кохли, Суриндар Сингх (1993). История пенджабской литературы. Дели: Национальный книжный магазин. стр. 100. ISBN 81-7116-141-3. OCLC  29595565. После Бхаи Мани Сингха следующим важным прозаиком этого периода является Аддан Шах. Сант Аддан Шах, один из лидеров сикхов Севапанти, был хорошим знатоком как индуизма, так и ислама. Его имя связано с «Paras Bhag», который не является оригинальным произведением. Это пенджабская версия произведения имама Газали...
  21. ^ abc Hīrā, Bhagata Siṅgha (1992). Великие сикхские святые . National Book Shop. стр. 150–170, 235. ISBN 9788171161515.
  22. ^ Сингх, Харбанс (1995). Энциклопедия сикхизма . Т. 1: A–D (2-е изд.). Патиала: Пенджабский университет. стр. 7. ISBN 978-81-7380-100-6.
  23. ^ abcdefghi Сингх, Чаман. Сева Панти Тикана Бхаи Джагта Джи Сахиб Гониана Манди (Бхатинда) (PDF) (на пенджаби). Джани Балвант Сингх Джи Котха Гуру.
  24. ^ Аб Хира, Бхагата Сингха (1986). Бхаи Джагта Сахиб: Биографический очерк . Публикации Сева Джьоти, Тикана Бхаи Джагта Сахиб. стр. 108–109.
  25. ^ "Организован лагерь для бесплатной проверки зрения". The Tribune . 12 февраля 2012 г.
  26. ^ «Махант Карамджит Сингх избран президентом «специального комитета» органа управления гурдвары Харьяны». The Indian Express . 21 декабря 2022 г.
  27. ^ Сингх, Джаскаран (21 декабря 2022 г.). «Махант Карамджит Сингх из секты Севапанти назначен новым президентом временного HSGMC, Дадувал покидает помещение в знак протеста». The Times of India .
  28. ^ ab Singh, Trilochan (1994). Ernest Trumpp и WH McLeod как исследователи истории, религии и культуры сикхов . Международный центр исследований сикхов. стр. 194. Баба Шам Сингх и выдающийся теолог Сант Амир Сингх были святыми Сева Пантхи и великими учеными.