В христианской традиции семь небесных добродетелей сочетают в себе четыре основные добродетели : благоразумие , справедливость , умеренность и силу духа с тремя богословскими добродетелями : верой , надеждой и милосердием .
Семь главных добродетелей , также известных как противоположные или исправительные добродетели, противостоят семи смертным грехам . Их часто называют целомудрием , воздержанием , милосердием , трудолюбием , терпением , добротой и смирением .
Термин «кардинальные добродетели» ( virtutes cardinales ) впервые был использован богословом 4-го века Амвросием , [1] который определил четыре добродетели как «воздержание, справедливость, благоразумие и силу духа». [2] Они также были названы основными добродетелями Августином Гиппонским и впоследствии были приняты католической церковью . В Католическом Катехизисе они описаны как «человеческие добродетели» . [3]
До Амвросия эти четыре качества были определены греческим философом Платоном как необходимые черты характера хорошего человека и обсуждались другими древними авторами, такими как Цицерон . Их также можно найти в еврейской «Книге мудрости» , где говорится, что мудрость «учит умеренности и благоразумию, праведности и силе духа, и нет ничего в жизни более полезного, чем это». [4]
Богословские добродетели — это те, которые апостол Павел назвал в 1 Коринфянам 13 : «И ныне пребывают вера, надежда и любовь, сии три, и большая из них есть любовь». [5] Третью добродетель также обычно называют «милосердием», поскольку именно так влиятельная Библия короля Иакова перевела греческое слово «агапэ» .
Традиционное понимание разницы между кардинальными и богословскими добродетелями состоит в том, что последние не полностью доступны человеку в его естественном состоянии без помощи Бога. [6] Фома Аквинский считал, что, хотя основные добродетели могут быть сформированы посредством привычной практики, богословские добродетели могут практиковаться только по божественной благодати. [7]
Семь основных добродетелей (также известных как противоположные или исправительные добродетели) [8] считаются противостоящими семи главным порокам (или смертным грехам).
Пруденций , писавший в V веке, был первым автором, аллегорически представившим христианскую мораль как борьбу между семью грехами и семью добродетелями. Его стихотворение «Психомахия» изображает битву между женскими олицетворениями добродетелей и пороков, где каждая добродетель противостоит определенному пороку и побеждает его. [9] Однако Пруденций не основывал свою аллегорию на кардинальных и богословских добродетелях и не использовал традиционный список основных пороков. Бойцы в «Психомахии» следующие:
Успех этой работы популяризировал концепцию главных добродетелей среди средневековых авторов. В 590 году нашей эры семь главных пороков были пересмотрены Папой Григорием I , что привело к созданию новых списков соответствующих главных добродетелей. В наше время основными добродетелями обычно называют следующее: [11]
Хотя некоторые средневековые авторы пытались противопоставить главные пороки небесным добродетелям, такие попытки были редки. [12] По словам историка Иштвана П. Бейчи, «в средневековой моральной литературе главные пороки чаще противопоставляются исправительным или противоположным добродетелям, чем основным добродетелям, в то время как основные добродетели часто сопровождаются набором зеркальных пороков, а не семью смертными грехами». [13]
