Марк Синглтон — ученый и практик йоги . Он интенсивно изучал йогу в Индии и стал квалифицированным преподавателем йоги , пока не вернулся в Англию, чтобы изучать богословие и исследовать истоки современной постуральной йоги . Его докторская диссертация , в которой утверждалось, что формы йоги, основанные на позах, представляют собой радикальный разрыв с традицией хатха-йоги , с другими целями и беспрецедентным акцентом на асаны , была позже опубликована в виде книги под названием Yoga Body , получившей широкую известность .
Синглтон был старшим научным сотрудником Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета , работая над проектом «Хатха-йога», финансируемым Европейским исследовательским советом. Как редактор научных текстов и эссе о йоге, его работы получили широкое признание и были хорошо приняты учеными. «Гуру современной йоги» и «Корни йоги» считаются важными вкладами в область йоги.
Синглтон провел три года в Индии в 1990-х годах, интенсивно изучая йогу, как физически, так и умственно, став квалифицированным преподавателем йоги Айенгара и йоги Сатьянанда . [2] Он сказал, что занятия и семинары, которые он посещал, были нацелены в основном на « западных паломников йоги », и что настоящую, традиционную индийскую йогу было поразительно трудно найти. [3] Он продолжал свою интенсивную практику йоги, занимаясь два с половиной часа рано утром и преподавая или посещая занятия по вечерам, но сосредоточил свои дни на изучении истории и философии йоги. Его исследования вызвали у него то, что он назвал «чем-то вроде кризиса веры», [3] а именно, открытие того, что современная йога, основанная на асанах, имеет гораздо более позднее происхождение, чем утверждалось.
Вернувшись в Англию, он поступил в Кембриджский университет , работал научным сотрудником в Институте индийских исследований Дхарам-Хиндуджа с 2002 по 2003 год и получил степень доктора философии (PhD) по богословию в 2007 году под руководством Элизабет Де Микелис . [2] [4] Он продолжил изучение санскрита , чтобы получить доступ к средневековым текстам хатха-йоги. [5]
С 2006 по 2013 год он преподавал в колледже Святого Иоанна в Санта-Фе . [6] В то же время он был консультантом выставки «Йога: искусство трансформации» в Смитсоновском институте , а также участвовал в создании каталога выставки. [7]
Покинув преподавательский состав колледжа Святого Иоанна, он продолжил работать под руководством Джеймса Маллинсона , известного индолога , в качестве старшего научного сотрудника в Школе восточных и африканских исследований (SOAS) с 2015 по 2020 год. В SOAS он работал над финансируемым Европейским исследовательским советом проектом «Хатха-йога», исследуя и переводя тексты по практике йоги с санскрита и других языков. [8] В то же время он был сопредседателем группы Американской академии религий, изучающей йогу в теории и на практике. [9]
В 2009 году Синглтон начал редактировать научные сборники по йоге. [10] [11] Его работы считаются ценными в области йоги. [12] [13] Одна из его книг, Yoga Body , приобрела более широкую читательскую аудиторию, несмотря на свой научный подход, вызвав как похвалу, так и критику. [13]
Исследовательница Сюзанна Ньюкомб , рассматривая сборник 2009 года «Йога в современном мире» под редакцией Синглтона и Джин Бирн, отмечает, что несколько глав «успешно сочетают эмический опыт (вид изнутри) с этическим анализом. Берли и Либерман открыто заявляют, что, помимо того, что они являются признанными учеными, они также преподают формы современной йоги. Для Неврина, Смита и Штрауса переживание практики йоги является неотъемлемой частью строгого антропологического понимания, признающего воплощенный опыт». [12] По мнению Ньюкомб, «строгое академическое размышление» о современной йоге является «интересным» развитием, делающим книгу ценным обзором этой области. [12] [14]
В 2010 году Синглтон опубликовал пересмотренную версию своей докторской диссертации о йоге как упражнении , Yoga Body: The Origins of Modern Posture Practice ; в ней утверждается, что некоторые современные формы йоги представляют собой радикальную переработку традиции хатха-йоги как по содержанию (отказ от большинства практик хатха, кроме асан ), так и по цели (упражнение, а не мокша , духовное освобождение), и что включение многих стоячих асан в популярную йогу отражает рост систем современной физической культуры (таких как Primitive Gymnastics Нильса Буха ) , широко распространенных в Индии в 20 веке. [17] Он отметил, что асаны были привезены в западный мир в начале 20 века Йогендрой ; Постуральная йога получила дальнейшее развитие Кувалаянанды , Вишнудевананды , Кришнамачарьи и его учеников Индры Деви , Б.К.С. Айенгара и К. Паттабхи Джойса . [18] [19]
Синглтон отмечает, что хотя некоторые асаны, несомненно, являются древними, традиционные источники, такие как Йога-сутры Патанджали, ничего не говорят о самых известных современных позах йоги, таких как собака мордой вниз . [20] Метод Кришнамачарьи , писал Синглтон, был «синтезом нескольких существующих методов физической подготовки, которые (до этого периода) выходили бы далеко за рамки любого определения йоги», используя хатха-йогу, гимнастические упражнения британской армии и первичную или примитивную гимнастику Нильса Буха из Дании. [21] [22]
Книга была широко прочитана как учеными, так и практиками, вызывая порой бурную реакцию. Книга подверглась нападкам с двух сторон: шафрановые индуистские националисты, желающие вернуть йогу как нечто единое, отличительно индийское; и современный глобальный маркетинг йоги , желающий обернуть свой продукт «в мантию древности» [14] , чтобы максимизировать продажи. [14] [23] В 2011 году Маллинсон указал, что она стала катализатором в спорах о том, «кому принадлежит йога», несмотря на глубокий антисектантизм в средневековых текстах; и что Yoga Body повторил, что йога всегда подразумевалась как «практический метод достижения освобождения, который был открыт для всех, независимо от философии или теологии». Маллинсон подверг сомнению точку зрения Синглтона о том, что современная постуральная йога лишь в некоторой степени связана со средневековой хатха-йогой, приведя примеры асан с определенным средневековым происхождением. [24]
Гарольд Ковард, рецензируя Yoga Body для Journal of Hindu-Christian Studies , восхищался его анализом и доступностью. [25] Инструктор по йоге Тимоти Бергин, рецензируя его для Yoga Basics, называет его «увлекательным и замечательным», как хорошо документированным, так и способным «раздразнить нескольких йогов». [23] Преподаватель йоги Джилл Миллер, рецензируя книгу о Гаяме , замечает, что книга согласуется с интуицией о том, что многие асаны похожи на асаны в боевых искусствах , и что подлинность в йоге не такая, какой она кажется. [26] Автор Мэтью Ремски , пишущий в Yoga International , назвал публикацию «переломным моментом в истории мировой культуры асан». Он согласен, что книга «неудобная», мягко деконструируя такие термины, как «оригинальный» и «подлинный», указывая вместо этого на отношения ученика и учителя. Он находит книгу в высшей степени «йогической», переплетающей «культурное и личное» [14] .
Он писал о своей работе в The New York Times и Yoga Journal , [2] [3], включая дань уважения Б.К.С. Айенгару , индийскому учителю йоги, который представил йогу как упражнение жителям Запада. [27]
В 2014 году Синглтон и Эллен Голдберг отредактировали сборник « Гуру современной йоги» . [11] Ученые, рецензировавшие книгу, сочли ее важным и существенным дополнением, даже «выдающимся», [28] к часто ограниченному научному анализу современных гуру йоги, особенно женщин-лидеров, хотя некоторые сожалели об отсутствии главы, сравнивающей существующие работы, или общего заключения». [29] Она считает включение в книгу женщин-гуру «важным вкладом». [29] [30] [31] [32] [33]
Работая в SOAS, он был соавтором Roots of Yoga с Mallinson. Это сборник в основном оригинальных переводов более ста текстов по йоге, в основном с санскрита , но с текстами с Источники были написаны на санскрите , тибетском , арабском , персидском , бенгальском , тамильском , пали , кашмирском , старомаратхи , авадхи и брадж-бхаше , последние два являются ранними формами хинди . Его одиннадцать тематических глав охватывают многие традиционные практики йоги (такие как асана , пранаяма , мудра , медитация и мантра ), а также основные контексты для практики йоги (такие как предварительные занятия йогой, йогическое тело , сиддхи или особые силы и мокша , освобождение). [34] Книга, опубликованная в 2017 году, содержит основное введение, в котором кратко излагается история йоги и ее изучение, а каждая глава имеет собственное краткое контекстное введение и примечания.
Ученые, рецензирующие « Корни йоги», единогласно приветствовали богатство источников, от древних времен до XIX века, впервые представленных на английском языке в этой книге, и восхищались отсутствием предвзятости редакторов. Рецензенты отметили, что сборник будет полезен ученым, преподавателям йоги и практикам. Они восхищались кратким и эрудированным введением к текстам, и тем, что он быстро станет классикой. [35] [13] [36] [37] [38]
Это переработанная версия доклада, представленного на конференции Американской академии религий в Сан-Франциско 19 ноября 2011 г.