stringtranslate.com

Сомалийские кланы

Сомалийские кланы ( сомали : Qabaa'ilka Soomaalida ; арабский : القبائل الصومالية , латинизированный :  al-Qabāyỉl al-Sūmālīā ) представляют собой группы родства по отцовской линии, основанные на родстве по мужской линии сомалийского народа . [1] [2] [3] Традиции и фольклор связывают происхождение сомалийского населения по языку и образу жизни, а также по общественным организациям, обычаям и чувству принадлежности к более широкой семье среди людей с Аравийского полуострова . [4] [5] [6]

Сомалийский народ — мусульманская этнорелигиозная группа, родом с Африканского Рога . [7] Преимущественно кушитского происхождения , они сегментированы в клановые группировки, которые являются важными родственными единицами, играющими центральную роль в сомалийской культуре и политике . Клановые семьи являются патрилинейными и делятся на кланы, первичные родословные или подкланы и диа -платежные родственные группы. Клан символизирует высший уровень родства. Он обладает территориальными свойствами и обычно управляется султаном . Первичные родословные напрямую происходят от кланов и являются экзогамными политическими образованиями без официально назначенного лидера. Они представляют собой уровень разделения, с которым человек обычно указывает, что он или она связаны, с предком-основателем, насчитывающим от шести до десяти поколений. [5] [8]

Сомалийский народ в основном разделен на пять патрилинейных кланов: Хавийе , Дарод , Раханвейн , Дир и Исак . [9] Средний человек может проследить свою родословную на протяжении поколений. Сомалийские кланы в настоящее время имеют устоявшуюся официальную структуру в политической системе страны, признанную математической формулой для справедливого распределения мест между кланами в Федеральном парламенте Сомали . [10] [11] [12]

Сомалийские кланы были основаны различными патриархами, которые пришли в Африку после появления ислама , и они связаны с распространением религии на полуострове Сомали . Традиции происхождения от благородных предков из племени курайшитов отделили сомалийцев от других соседних этнических групп . [13] [14] [15] [16]

Структура

Распространение сомалийских кланов на Африканском Роге .

Сомалийский народ исторически населяет регион, который простирается от Индийского океана до возвышенных территорий восточной Эфиопии и от Аденского залива до северных районов Кении . Они представляют собой самую обширную демографическую группу в пределах Африканского Рога . С этнологической точки зрения сомалийцы классифицируются как сегментарное общество . Эта классификация указывает на то, что они подразделяются на многочисленные сегменты или родословные, основанные на генеалогической близости к общему предку . Многослойный во всех аспектах жизни, клан является как инструментом идентификации, так и образом жизни. Кланы определяют отношения между людьми и всеми субъектами в Сомали . [17] [18] [ нужна страница ]

Основным организующим принципом сомалийской клановой системы является концепция патрилинейного происхождения , называемая на местном уровне «Абтирси» (ит. «подсчет отцов»). [19] [20] Это понятие заключает в себе минимальную, но коллективно признанную основу для понимания структуры и иерархии генеалогических отношений среди сомалийцев , начиная от четырех основных клановых семей и заканчивая их соответствующими суб-линиями, которые представляют собой самые основные признанные единицы. [18] [ нужна страница ] [20]

«Теперь станет ясно, что сомалийская генеалогия — это не только генеалогическое древо, сохраняющее историческое происхождение группы. В сфере политики ее значение заключается в том, что она представляет политическую принадлежность отдельных лиц и групп. Ссылаясь на своих предков, отношения человека с другими определяются — или, по крайней мере, ограничиваются». [21]

Генеалогическое древо сомалийских кланов [22]

Сомалийское понятие «Abtirsi» относится к систематически организованному реестру или списку предков по отцовской линии среди сомалийцев . [19] [23] Эта родословная начинается с отца человека и распространяется на деда, прадеда и т. д., в конечном итоге достигая кульминации у патриарха более широкой клана-семьи, от которой произошел человек. [24] Хотя возможно проследить родословную и за пределами этой точки, патриарх клана-семьи, как правило, исламский шейх, обозначающий важность ислама , обычно представляет собой конечную точку таких генеалогических линий. Иногда эта генеалогия может также включать « утробные » связи, которые группируют потомков мужского предка через женскую супругу, тем самым указывая на союзы, образованные потомками этого мужского предка в силу общей матери. [20] Сомалийская клановая система структурирована иерархически, с пятью основными уровнями подразделений (tol), идентифицированными, начиная с самого верха: клан-семья; кланы; подкланы; родословные; и подродословные или группы, выплачивающие диа . [18] [ нужна страница ] В последней категории могут быть выделены дополнительные уровни. Со временем параметры включения претерпевают изменения, в результате чего подродословные могут эволюционировать в родословные. Это объясняется колебаниями в росте и упадке родословных и кланов. С течением времени и демографическими изменениями могут появляться (отходить) новые единицы из уже существующих, в то время как более ранние образования уплотняются, процесс, который включает в себя концентрацию внимания исключительно на выдающихся личностях в пределах генеалогической структуры, часто называемой «телескопированием». [20]

«Идея о том, что отношения должны быть, если только кто-то может их установить, очень сильна. Она обладает той же непреодолимой силой, что и великие упрощающие идеи: она настолько логична, что должна быть правдой» (Вирджиния Лулинг; 2006: 474)

—  Вирджиния Люлинг

Термины «клан-семья», «клан», «подклан» или «родословная» не имеют общепризнанных эквивалентов в сомалийском языке . Они являются преимущественно «эмическими» формальными обозначениями. Следовательно, это может привести к растущей степени двусмысленности относительно промежуточной сегментации для внешних наблюдателей. Среди сомалийцев термин «клан» часто обозначается арабским словом «Qabiil». Таким образом, некоторые люди могут воспринимать попытку построения всеобъемлющей сомалийской генеалогии как неверно направленную или бесплодную. И наоборот, другие могут оказаться мотивированными к размышлению о тонкостях классификации клановых линий или к исследованию исторических и современных отношений между кланами, названий кланов и их смешения и объединения под влиянием исторической и социально-политической динамики. [20]

«Сами сомалийцы очень заняты этой идеей и лелеют ее как культурную идеологию». [20]

Картина Луиджи Робекки Брикетти с портретом сомалийского султана Юсуфа Али Кенадида .

Клан представляет собой высшую степень семейной принадлежности. Он владеет территориальными владениями и обычно контролируется султаном. Кланы владеют родовыми землями, которые связаны с миграционными моделями сомалийского населения на протяжении всего их исторического повествования. Каждый клан управляется назначенным лидером и поддерживается его советом старейшин, при этом земля находится в коллективном владении и контролируется. [25] Различные сомалийские кланы используют различные титулы для своих лидеров, включая султана , [26] эмира , имама , [27] угаса , [26] и гараада . [28] Руководство клана может быть наследственным , или лидеры могут избираться советом старейшин, состоящим из представителей различных родословных кланов. Лидеры этих кланов выполняют как религиозные, так и политические обязанности. [25] Хотя среди многих сомалийцев существует исторически укоренившаяся социально-когнитивная «схема» относительно родословной, которая описывает различные клановые группы и «племена», занимавшие определенные территории и имевшие (исторические) претензии на них, построение точного генеалогического древа было бы невозможным из-за нескольких факторов, включая вышеупомянутое «телескопирование». [20]

Сомалийцы сохраняют традиционную привязанность к территориям, где их родственники, как предполагается, более густонаселены. По сей день большинство сомалийцев все еще зависят от родственников по патрилинейному клану для помощи и идентификации. [17] Степень помощи, оказываемой кланом, зависит от уровня сегментации. На более продвинутых уровнях сегментации, особенно на уровне клан-семья, больше нет гарантии сплоченности или коллективных действий в конкретных случаях. [20] В современном Сомали клановая система существует в тандеме с современными формами общественной и политической организации. Реконфигурация и перераспределение обязанностей от традиционных лидеров к судебной системе, такими как обычные нормы и законы , изменили статус и роль лидеров в их общинах. [25] Клановую систему Сомали часто называют препятствием для усилий по государственному строительству в Сомали . [29] Обоснование удачно отражено в этой известной сомалийской пословице :

«Я и мой клан против всего мира; Я и моя семья против моего клана; Я и мой брат против моей семьи; Я против моего брата». [30]

Определенные кланы традиционно относят к благородным родам, имея в виду их скотоводческий образ жизни в отличие от оседлых «сабов». [31] Благородные кланы — Дир , Дарод , Хавийе и Исаак . [32] [33] Из этих кланов Дир и Хавийе считаются потомками Самаале , вероятного источника этнонима Сомали (соомаали) . [34] Дарод и Исаак имеют отдельные родственные (отцовские) традиции происхождения от Абдирахмана бин Исмаила аль-Джабарти (Шейх Дарод) и Исхаака бин Ахмеда (Шейх Исхак) соответственно. [35] Утверждается, что шейх Дарод и шейх Исхак женились на женщинах из клана Дир, тем самым устанавливая матрилатеральные связи с основным стволом Самаале. [34] «Саб» — это термин, используемый для обозначения сельскохозяйственных кланов, таких как Раханвейн , в отличие от «Самаале». [36] И Самаале, и Саб являются детьми отца «Хиила», который является общим предком все сомалийские кланы. [37] [38]

Родство

Традиционной политической единицей среди сомалийского народа было родство. [3] Группы, выплачивающие диа, представляют собой объединения из нескольких небольших родословных, каждая из которых состоит из нескольких сотен или нескольких тысяч членов. Они ведут свою историю от четырех до восьми поколений. Члены общества заключают социальные контракты, чтобы поддерживать друг друга в юридических и политических обязанностях, включая выплату или получение компенсации за диа или кровь ( mag на сомалийском). [39] Компенсация является обязательной в отношении действий, совершенных группой, выплачивающей диа, или против нее, включая компенсацию за кровь в случае ущерба, травмы или смерти. [3] [40] [41]

Социальное расслоение

Старейшины Бимала вместе с султаном Бимала Али на борту « Марко Поло» .

В традиционном сомалийском обществе (как и в других этнических группах Африканского Рога и региона в целом) существовала социальная стратификация. [42] [43] [44] По словам историка Дональда Левина , сюда входили высокопоставленные кланы, низкопоставленные кланы, кастовые группы и рабы. [45] Эта жесткая иерархия и концепции линейной чистоты контрастируют с относительным эгалитаризмом в клановом руководстве и политическом контроле. [43]

Дворяне составляли высший ярус и были известны как били . Они состояли из людей этнического сомалийского происхождения и были эндогамными. [46]

Нижний ярус был обозначен как Саб и отличался своей неоднородной конституцией и агропастбищным образом жизни, а также некоторыми языковыми и культурными различиями. Третий сомалийский кастовый слой состоял из ремесленных групп, которые были эндогамными и наследственными. [47] Среди кастовых групп Мидган традиционно были охотниками и исполнителями обрезания. [48] [49] Тумал (также писались Томал ) были кузнецами и кожевниками, а Йибир (также писались Йебир ) были кожевниками и магами. [50] [ 51]

По словам антрополога Вирджинии Лулинг, ремесленные кастовые группы севера очень напоминали своих сородичей из более высоких каст, будучи в целом европеоидными, как и другие этнические сомалийцы. [52] Хотя этнически они неотличимы друг от друга, утверждают Мохамед Эно и Абди Кусов, высшие касты клеймили низшие. [53]

За пределами сомалийской кастовой системы находились рабы бантуского происхождения и физиономии. [54] Их отличительные физические черты и занятия отличали их от сомалийцев и ставили их ниже в социальной иерархии. [55] [56] Эфиопы, особенно амхары и тиграи, также были захвачены и проданы торговцам из Аравии, Индии, Греции и других стран. [57] Подданные оромо пользовались преимуществом из-за своих черт по сравнению с другими рабами. [58]

Чтобы удовлетворить спрос рынка сельскохозяйственной продукции на Аравийском полуострове и местные потребности, сомалийские кланы в регионе Нижняя Шабелле и вдоль древнего побережья Банадир начали закупать рабов банту у арабских работорговцев для предоставления рабочей силы и выполнения функций клиентов-фермеров для сомалийских кланов.

«Сельское хозяйство велось местными фермерами-клиентами, бун или группами с низким статусом доминирующих биимаал , геледле , хинтирре, муросаде , мобайлейн и других преимущественно скотоводческих кланов, которые установили контроль над небольшими участками долины. Они производили продукцию в основном для обслуживания местных рынков. Обширные плодородные земли оставались необработанными из-за хронической нехватки сельскохозяйственной рабочей силы. Чтобы удовлетворить рыночный спрос на зерно в Южной Аравии, местные сомалийские кланы Нижней Шабелле начали закупать рабов с арабских и суахилийских невольничьих кораблей. Сначала эти рабы прибывали из Занзибара (народ зегуа или мушунгули)». [59]

Закон

Система обычного правосудия сомалийцев , известная как xeer , занимает важное место среди сомалийских кланов, выступая в качестве важнейшего механизма разрешения конфликтов. Сомалийские кланы организованы в соответствии с патриархальной клановой структурой, которая далее сегментируется на подкланы, родословные и магические группировки. Эти группировки объединены семейными узами или договорными соглашениями. Правосудие xeer в первую очередь сосредоточено вокруг последних группировок, учитывая их меньший размер. В этих единицах каждый член несет ответственность за действия других и, таким образом, разделяет часть любого наложенного наказания. В рамках этой системы только жертва или ее ближайшие родственники имеют право инициировать уголовное преследование посредством посредничества xeer. xeer полагается на старейшин кланов, которые используют прецедент, законы шариата и взаимные устные соглашения между кланами для урегулирования споров и предоставления решений. [60] [61]

Свадьба

Среди сомалийских кланов, чтобы укрепить союзнические связи, браки часто заключаются с другими этническими сомалийцами из другого клана. По данным IM Lewis, из 89 браков, инициированных мужчинами клана Dhulbahante, 55 (62%) были заключены с женщинами из подкланов Dhulbahante, отличных от подкланов их мужей; 30 (33,7%) были заключены с женщинами из соседних кланов других клановых семей (Isaaq, 28; Hawiye, 3); и 3 (4,3%) были заключены с женщинами из других кланов клановой семьи Darod (Majerteen 2, Ogaden 1). [62]

Традиционная сомалийская свадебная корзина.

Такая экзогамия всегда соблюдается группой, выплачивающей диа, и обычно соблюдается первичной родословной, тогда как брак с прямыми родственниками попадает в запрещенный диапазон. [63] Эти традиционные ограничения против кровнородственных браков исключили патрилатеральные браки между двоюродными братьями и сестрами, которые одобряются арабскими бедуинами и особо одобряются исламом. Эти браки практиковались в ограниченной степени некоторыми северными сомалийскими субкланами. [62] В районах, населенных разнообразными кланами, такими как южный район Могадишо, эндогамные браки также служили средством обеспечения клановой солидарности в неопределенных социально-политических обстоятельствах. [64] Эта склонность еще больше подстегивалась усиленными контактами с арабским обществом в Персидском заливе, где браки между двоюродными братьями и сестрами были предпочтительными. Хотя такие эндогамные браки были политически целесообразными, они создавали напряженность с традиционными принципами в сомалийской культуре. [65]

В 1975 году самые заметные правительственные реформы в области семейного права в мусульманской стране были начаты в Сомалийской Демократической Республике , которая поставила женщин и мужчин, включая мужей и жен, в полное равноправие. [66] Сомалийский закон о семье 1975 года предоставил мужчинам и женщинам равный раздел имущества между мужем и женой при разводе и исключительное право каждого супруга контролировать его или ее личное имущество. [67]

FGM почти повсеместно распространены в Сомали , и многие женщины подвергаются инфибуляции , самой крайней форме женского обрезания. [68] Согласно оценке ВОЗ за 2005 год, около 97,9% женщин и девочек Сомали подверглись FGM. На тот момент это был самый высокий уровень распространенности процедуры в мире. [69]

Основные кланы

Исаак

Исаак Султаны Абдиллахи Дериа и Абдулрахман Дериа в Лондоне, 1955 год, подают прошение о создании заповедника Хауд.

Isaaq (также Ishaq , Isaac ) ( сомали : Reer Sheekh Isxaaq; араб : اسحاق ) — крупная сомалийская клановая семья. [ 70] Это одна из крупнейших сомалийских клановых семей в Африканском Роге с большой и густонаселенной традиционной территорией. В традиционной легенде народ Isaaq утверждает, что произошел от шейха Ishaaq bin Ahmed , исламского ученого , который путешествовал по Сомалиленду в 12 или 13 веке и женился на двух женщинах: одной из местного клана Dir , а другой из соседнего народа Harari . [71] Говорят, что он был отцом восьми сыновей, которые являются общими предками кланов клана-семьи Isaaq. Он оставался в Maydh до своей смерти. [72] Сомалийская генеалогическая традиция относит происхождение племени исаак к 12-му или 13-му веку с прибытием Ишака бин Ахмеда (шейха Ишаака) из Аравии . [73] [74] Шейх Ишаак предположительно поселился в прибрежном городе Майдх на северо-востоке современного Сомалиленда . Следовательно, шейх Ишаак женился на двух местных женщинах в Сомалиленде, что оставило ему восемь сыновей. [71] [75] Ишаков обычно объединяют в группу Дира . [76]

Дарод

Мохамуд Али Шайр , лидер Варсангали. Варсангали — субклан Дарод .

Дарод ( сомали : Дааруд , арабский : دارود ) — сомалийский клан. Праотцом этого клана является шейх Абдирахман бин Исмаил аль-Джабарти , более известный как Дауд или Дарод . [77] Согласно ранним исламским книгам и сомалийской традиции, Акил Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб аль-Кураши, потомок Абдирахмана бин Исмаила аль-Джабарти (Дарод), сына суфийского шейха Исмаила аль-Джабарти из Кадирия покинул свою родину на Аравийском полуострове после ссоры со своим дядей. [78] [79] В течение 10 или 11 века н. э. [80] Абдирахман, как полагают, поселился в современном Санааге, прямо за Красным морем , и женился на Добире , дочери вождя клана Дир . Этот союз, как говорят, чтобы дать начало клану Дарод. [81] Таким образом, он установил матрилатеральные связи с основным кланом Самаале . [34] Дарод является сыном известного арабского шейха Исмаила бин Ибрагима Аль-Джабарти, который похоронен в Район Забид в Йемене. [82] [83] [84]

Хавийе

Султан Олол Динле из султаната Хавийе Аджуран .

Хавийе ( сомали : Hawiye ; араб : بنو هوية ) являются одним из основных и крупнейших сомалийских кланов, [85] прослеживая свою родословную от шейха Ахмеда бин Абдулрахмана бин Усмана , также известного как шейх Хавийе, одноименной фигуры клана. [86] [87] [88] Они считаются самым ранним задокументированным кланом , поселившимся на сомалийском полуострове, как отмечено в XII веке Аль-Идриси , занимая регионы, простирающиеся от Рас-Хафуна до Мерки , которая служила их столицей. [89] Шейх Хавийе , также известный как Ахмед на основе устных традиций и арабских агиологий , известен как почитаемый святой и религиозный деятель, который носил эпитет «Хави аль-Улуум», что означает хранитель знаний, что указывает на его мастерство в исламских знаниях . С течением времени это наименование сократилось до просто «Хавийя» или «Хавийе» и впоследствии превратилось в этноним его потомства. [86] Генеалогия шейха Хавийе, изложенная в этих устных повествованиях, арабских агиологиях и местных рукописях, может быть прослежена следующим образом: Ахмед (Хавийе) бин Абдулрахман (Ирир) бин Усман ( Самаале ) бин Мухаммед бин Ханбал бин Махди бин Ахмед бин Мухаммед бин Акил бин Абу Талиб . [87] [90] [91] [92] [93] Могила шейха Хавийе находится в Кундуру , расположенном в регионе Хараге , который служил его основным местом жительства в последние годы его жизни как почитаемого шейха , посвятившего себя распространению учений ислама . Рядом с шейхом Хавийе покоится его старший сын, Каранле , в месте захоронения. [91] Хавийе способствовали распространению ислама на Африканском Роге . [94]

Режиссёр

Знатные старейшины клана Бимал из рода Дир .

Дир ( сомали : Dir ) — один из крупнейших и наиболее известных сомалийских кланов в Африканском Роге . [95] [96] [ 97] Они происходят от брата Хавийе Аджи, чье настоящее имя задокументировано в устных преданиях и дополнительно подтверждено работой Аль-Идруса «История Сомали» как Исмаил. Дир , также известный как Абу-Бакр, [87] считается тестем Дарода, прародителя клана Дарод , а также шейха Исаака . [98]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Льюис, Иоан (2004). «Видимое и невидимое различие: сомалийский парадокс». Африка . 74 (4): 489–515. doi :10.3366/afr.2004.74.4.489. ISSN  1750-0184.
  2. ^ Льюис и Саматар 1999, стр. 11.
  3. ^ abc Marian Aguiar (2010). Энтони Аппиа и Генри Луис Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки. Oxford University Press. стр. 395. ISBN 978-0-19-533770-9.
  4. ^ Тувал, Саадия (1963). Сомалийский национализм: международная политика и стремление к единству на Африканском Роге. Издательство Гарвардского университета. стр. 15. ISBN 978-0-674-59435-7.
  5. ^ ab Abdi, Farhia (2024-01-01). "Лидерство в отношениях и управление: культурное лидерство сомалийских кланов". Журнал социальных встреч . doi : 10.69755/2995-2212.1248.
  6. ^ Гамильтон, Дэвид (1967). «Империализм древний и современный: исследование британского отношения к претензиям на суверенитет над северным побережьем Сомали» (PDF) . Журнал эфиопских исследований : 11–12.
  7. ^ Остебё, Терье (17 апреля 2013 г.). Мусульманская Эфиопия: христианское наследие, политика идентичности и исламский реформизм. Спрингер. ISBN 978-1-137-32209-8.
  8. ^ Льюис и Саматар 1999, стр. 5–7, 11–14.
  9. ^ "Сети Сомали - структуры клана и общества (Отчет по исследованию службы поддержки GSDRC 949)". GOV.UK . Получено 2024-07-16 .
  10. ^ "Роль 4.5 в демократизации и управлении в Сомали: последствия и соображения относительно дальнейшего пути (май 2023 г.) - Сомали | ReliefWeb". reliefweb.int . 2023-05-22 . Получено 2024-07-16 .
  11. ^ Ахмед, Настеха (2019-02-01). «Борьба Сомали за интеграцию традиционного и современного управления: формула 4.5 и временная конституция 2012 года». Диссертация .
  12. ^ Осман, Абдулахи А. (2007-07-31). Сомали на перепутье: проблемы и перспективы в восстановлении несостоявшегося государства. Adonis & Abbey Publishers Ltd. ISBN 978-1-909112-87-2.
  13. ^ Лулинг, Вирджиния (2002). Сомалийский султанат: город-государство Геледи более 150 лет. Transaction Publishers. стр. 82. ISBN 978-1-874209-98-0.
  14. ^ Питер, CB; Вандера, Джозеф; Янсен, Виллем JE (2013). Картографирование Истли для христианско-мусульманских отношений. African Books Collective. стр. 17. ISBN 978-9966-040-61-9.
  15. ^ Нельсон, Гарольд Д. (1982). Сомали, страновое исследование. Типография правительства США. стр. 6.
  16. ^ Каплан, Ирвинг (1977). Справочник по местности Сомали. Типография правительства США. стр. 61.
  17. ^ ab "1.2. Роль кланов в Сомали | Агентство Европейского Союза по предоставлению убежища". euaa.europa.eu . Получено 20 августа 2024 г.
  18. ^ abc Льюис и Саматар 1999.
  19. ^ аб Пульелли, Аннарита; Мансуур, Кабдалла К. (1 июня 2016 г.). Каамууска Аф-Сумаалига (G. Diz. Somalo Monolingue) (на сомалийском языке). Рома ТРЕ-Пресс. ISBN 978-88-97524-02-1.
  20. ^ abcdefgh Аббинк, Дж. (2009). Полная генеалогия сомалийских кланов. Центр африканских исследований.
  21. ^ Льюис, IM (1994). Кровь и кость: зов родства в сомалийском обществе. The Red Sea Press. стр. 97. ISBN 978-0-932415-93-6.
  22. ^ Шли, Гюнтер (1989). Идентичности в движении: клановость и скотоводство в Северной Кении. Manchester University Press. стр. 28. ISBN 978-0-7190-3010-9.
  23. ^ Dood Cilmiyeedka 2aad «Qabiilka iyo Qaranka», 27 Luulyo-2 Agosto, 1983 (на сомалийском языке). Waaxda Daabacaadda iyo Faafinta ee Jus. 1983.
  24. ^ Ино, Мохамед А. (2008). Сомалийцы банту-джарир: раскрытие апартеида на Африканском Роге. Издательство Адонис и Эбби. ISBN 978-1-905068-95-1.
  25. ^ abc Ssero, Флоренс. Глобальный обзор этнополитики. Т. 2. С. 25–40.
  26. ^ аб Льюис и Саматар 1999, стр. 203–204.
  27. ^ Мохамед Хаджи Муктар, Исторический словарь Сомали , (Scarecrow Press: 2003), стр.35
  28. ^ Энциклопедия Aethiopica: Гарад.
  29. ^ "Роль 4.5 в демократизации и управлении в Сомали: последствия и соображения относительно дальнейшего пути (май 2023 г.) - Сомали | ReliefWeb". reliefweb.int . 2023-05-22 . Получено 2024-08-20 .
  30. ^ Хардинг, Эндрю (2018). Мэр Могадишо. Херст. ISBN 978-1-78738-043-1.
  31. ^ Льюис и Саматар 1999, стр. 11–14.
  32. ^ Фам, Дж. Питер (2011). «Государственный крах, мятеж и голод на Африканском Роге: легитимность и продолжающийся сомалийский кризис». Журнал Ближнего Востока и Африки . 2 (2): 153–187. doi :10.1080/21520844.2011.617238. S2CID  154845182.
  33. ^ «Страновая политика и информационная записка Сомали: кланы большинства и группы меньшинств в южной и центральной части Сомали» (PDF) . Министерство внутренних дел. Январь 2019 г. С. 13–14 . Получено 6 октября 2022 г. .
  34. ^ abc Льюис и Саматар 1999, стр. 11–13.
  35. ^ IM Lewis, Современная история Сомали , четвертое издание (Оксфорд: Джеймс Керри, 2002), стр. 23
  36. ^ Лайтин, Дэвид Д. и Саматар, Саид С. (1987). Сомали: нация в поисках государства , Колорадо: Westview Press. ISBN 0-86531-555-8 
  37. ^ Адам, Хуссейн Мохамед (1997). Зашивание разрывов в небе: возможности для сомалийских общин в 21 веке. Red Sea Press. ISBN 9781569020739. Получено 9 августа 2016 г.
  38. ^ Кармайкл, Лия Л. (2021-05-07). Является ли международное право даже законом?: международное право с точки зрения международных отношений. Rowman & Littlefield. стр. 196. ISBN 978-1-7936-2872-5.
  39. ^ Льюис и Саматар 1999, стр. 5–7.
  40. ^ IM Lewis (1994). Кровь и кость: зов родства в сомалийском обществе . The Red Sea Press. стр. vii–viii, 20, 43–44, 48–50, 163–164. ISBN 978-0-932415-93-6.
  41. ^ Тобиас Хагманн (2007). Ларс Буур и Хелен Мария Кьед (ред.). Возвращение султана: старейшины как миротворцы в сомалийском регионе Эфиопии в «Признании государства и демократизации в странах Африки к югу от Сахары» . Спрингер Пэлгрейв. стр. 31–51. ISBN 978-1-349-36980-5.
  42. ^ Дональд Н. Левин (2014). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества. Издательство Чикагского университета. С. 62, 195. ISBN 978-0-226-22967-6.
  43. ^ ab Catherine Besteman (2014). Распутывание Сомали: раса, класс и наследие рабства. Издательство Пенсильванского университета. С. 123–124. ISBN 978-0-8122-9016-5., Цитата: «Социальная организация сомалийского общества приспособила идеологические концепции неполноценности посредством наделения клановой принадлежности определениями чистоты по крови. Сомалийские кланы, хотя и яростно эгалитарны в отношении руководства и политического контроля, содержат подразделения неравного статуса».
  44. ^ Беатрис Акуа-Сакйива (2016), Образование как культурный капитал и его влияние на переходные проблемы, с которыми сталкиваются женщины-мигранты в диаспоре, Журнал международной миграции и интеграции, том 17, номер 4, страницы 1125–1142, Цитата: «Эта кастовая стратификация является повседневной реальностью в сомалийском обществе».
  45. ^ Дональд Н. Левин (2014). Великая Эфиопия: Эволюция многоэтнического общества. Издательство Чикагского университета. стр. 56. ISBN 978-0-226-22967-6.
  46. ^ Льюис и Саматар 1999, стр. 11–12.
  47. ^ Льюис и Саматар 1999, стр. 13–14.
  48. ^ Дэвид Ф. Хорробин (2012). Сомали, в «Путеводителе по Кении и Северной Танзании». Springer. стр. 29–30. ISBN 978-94-011-7129-8.; Е. де Ларахас (1972), Сомалийско-английский и сомалийско-английский словарь, Trubner, стр. 108
  49. ↑ Е. де Ларахас (1972), Сомалийско-английский и сомалийско-английский словарь, Trubner, страницы 108, 119, 134, 145, 178
  50. ^ Скотт Стивен Риз (2008). Возрожденцы века: святые люди и социальный дискурс в колониальном Бенадире. BRILL Academic. стр. 139–140. ISBN 978-90-04-16729-2.
  51. ^ Хизер Мари Аку (2011). Политика одежды в сомалийской культуре. Indiana University Press. С. 20–23. ISBN 978-0253223135., Цитата: «Многие из этих предметов были изготовлены не кочевниками, а кастой ремесленников, называемых саабами , считавшихся подчиненными (...) Йибиры , также члены касты саабов, были ответственны за изготовление амулетов (хардас), молитвенных ковриков и седел, а также за выполнение ритуалов, призванных защитить кочевников от змей и скорпионов, болезней и вреда во время брака и родов».
  52. ^ Лулинг, Вирджиния. «Социальная структура южных сомалийских племен» (PDF) . Лондонский университет. стр. 14. Получено 15 ноября 2016 г.
  53. ^ Мохамед А. Эно и Абди М. Кусов (2014), Расовые и кастовые предрассудки в Сомали , Журнал сомалийских исследований, Издательство университета штата Айова, том 1, выпуск 2, стр. 95, Цитата: «В отличие от сомалийских банту Джарир, история, социальная и этническая структура сомалийских кастовых общин едва ли отличимы от таковых у других сомалийцев. Разница в том, что эти общины стигматизированы, потому что мифические повествования утверждают, что (а) они имеют нечестивое происхождение и (б) они занимаются порочащими видами деятельности».
  54. ^ Luling, Virginia (2002). Сомалийский султанат: город-государство Геледи более 150 лет. Transaction Publishers. стр. 115–116. ISBN 978-1874209980. Получено 19 декабря 2016 г.
  55. ^ Кэтрин Бестеман (2014). Распутывание Сомали: раса, класс и наследие рабства. Издательство Пенсильванского университета. стр. 52. ISBN 978-0-8122-9016-5. Каким бы ни было их происхождение, их физические особенности и занятия отличали их от сомалийцев и ставили их в более низкое социально-политическое положение в сомалийской космологии.
  56. ^ Мохамед А. Эно и Абди М. Кусов (2014), Расовые и кастовые предрассудки в Сомали , Журнал сомалийских исследований, Издательство университета штата Айова, том 1, выпуск 2, страницы 91–92, 95–96, 108–112
  57. ^ Юсуф, Аль Малик Муззафар (1295). نور المعارف [ Свет знания ] (на арабском языке). стр. 326–327.
  58. ^ Крапф, Иоганн Людвиг (1857). Паулина Фатме, Первые плоды Галласа ко Христу Иисусу. Германия: Британская библиотека. стр. 9.
  59. ^ Средняя Джубба: Исследование по вопросам управления. Офис развития ООН для Сомали. 1999.
  60. ↑ Сомали: традиция права, Никола Гладиц.
  61. ^ «Реформирование обычного правосудия в Сомали: пути адаптации процедур и практик Xeer | Безопасность платформы знаний и верховенство закона». www.kpsrl.org . Получено 03.08.2024 .
  62. ^ ab IM Lewis (1994). Кровь и кость: зов родства в сомалийском обществе . The Red Sea Press. стр. 51–52. ISBN 978-0-932415-93-6.
  63. ^ IM Lewis (1994). Кровь и кость: зов родства в сомалийском обществе. The Red Sea Press. стр. 51. ISBN 978-0-932415-93-6. Первичная родословная, как правило, а группа, выплачивающая диа, всегда экзогамна, поскольку эти единицы уже настолько сильно сплочены, что брак внутри них считается угрозой их сплоченности.
  64. ^ IM Lewis (1994). Кровь и кость: зов родства в сомалийском обществе. The Red Sea Press. С. 51. ISBN 978-0-932415-93-6. в районах, которые ранее характеризовались клановой неоднородностью, где люди из разных кланов жили вместе в гармонии и вступали в браки между собой, браки вне своего клана стали скорее исключением, чем правилом, как раньше. Действительно, в опустошенной столице Могадишо женщины, вышедшие замуж за людей вне своего клана, оказались в крайне невыгодном положении, они и их дети были отвергнуты и оставлены без защиты обеими группами родственников. Неуверенность требовала максимальной клановой солидарности, включая теперь клановую эндогамию вместо экзогамии.
  65. ^ IM Lewis (1994). Кровь и кость: зов родства в сомалийском обществе. The Red Sea Press. С. 51. ISBN 978-0-932415-93-6. Эта новая тенденция была дополнительно поддержана более интенсивным контактом с арабским обществом и его предпочтением кузенских браков через опыт трудовой миграции в Персидском заливе. Напряжение между этой политически целесообразной практикой и традиционными культурными предписаниями отразилось в популярном мнении, что такой эндогамный брак представляет собой своего рода инцест, родственный спариванию животных.
  66. ^ Стр.115 – Женщины в мусульманском семейном праве, Джон Л. Эспозито, Натана Дж. ДеЛонг-Бас
  67. ^ Стр.75 – Создание рабочих мест и доходов в Сомали: отчет о междисциплинарной миссии по трудоустройству и определению проектов в Сомали, финансируемой Программой развития Организации Объединенных Наций и выполненной МОТ/JASPA
  68. ^ Сомали28 Слишком много. 28toomany.org.
  69. ^ "Распространенность FGM". Who.int. 2010-12-09. Архивировано из оригинала 16 июля 2009 г. Получено 2010-12-30 .
  70. ^ Льюис, IM (1994). Кровь и кость: зов родства в сомалийском обществе . The Red Sea Press. стр. 102. ISBN 9780932415936. исаак благородный.
  71. ^ ab IM Lewis, Современная история Сомали , четвертое издание (Оксфорд: Джеймс Керри, 2002), стр. 31 и 42
  72. ^ Адам, Хуссейн М. (1980). Сомали и мир: Труды международного симпозиума, состоявшегося в Могадишо, посвященного десятой годовщине сомалийской революции, 15–21 октября 1979 г. Halgan.
  73. ^ Бернс Макгоун, Рима (1999). Мусульмане в диаспоре . Издательство Торонтского университета . С. 27–28.
  74. ^ Льюис, ИМ (2002). Современная история Сомали (Четвертое изд.). Оксфорд: Джеймс Керри. С. 22.
  75. ^ Гори, Алессандро (2003). Studi sulla Letteratura agiografica islamica Somala in lingua araba [ Исследования сомалийской исламской агиографической литературы на арабском языке ] (на итальянском языке). Флоренция: Лингвистический факультет Университета Флоренции. п. 72. ИСБН 88-901340-0-3. OCLC  55104439. Архивировано из оригинала 4 ноября 2021 г. . Получено 15 октября 2021 г. .
  76. ^ Лосси, Марсель (ноябрь 2011 г.). Система провалов — роль внешних субъектов в крахе сомалийского государства. GRIN Verlag. стр. 8. ISBN 978-3-656-06172-4.
  77. ^ Льюис и Саматар 1999, стр. 12.
  78. ↑ Рима Бернс Макгоун, Мусульмане в диаспоре , (Издательство Университета Торонто: 1999), стр. 27–28.
  79. ^ «Ислам в сомалийской истории: факты и вымыслы снова, арабский фактор». maanhadal.com . Архивировано из оригинала 19 сентября 2011 г. Получено 6 апреля 2018 г.
  80. ^ IM Lewis, Современная история Сомали , четвертое издание (Оксфорд: Джеймс Керри, 2002), стр. 22
  81. ^ Somaliland Society (1954). The Somaliland Journal, том 1, выпуски 1–3. The Society. стр. 85. Архивировано из оригинала 2024-05-22 . Получено 2016-09-27 .
  82. ^ Доннер, Фред М. (2014-07-14). Ранние исламские завоевания. Princeton University Press. ISBN 9781400847877. Архивировано из оригинала 2023-03-26 . Получено 2020-05-24 .
  83. ^ «Йемен: C/laahi Yuusuf oo Booqday Qabrigii Ismaaciil Jabarti...» somalitalk.com . Архивировано из оригинала 3 декабря 2020 года . Проверено 6 апреля 2018 г.
  84. ^ Мартин, Э.Г. (1974). «Махдизм и священные войны в Эфиопии до 1600 года». Труды семинара по арабским исследованиям . 4 : 110. ISSN  0308-8421. JSTOR  41223140.
  85. ^ Аласов, Омар (2010). Нарушения правил, применимых в немеждународных вооруженных конфликтах, и их возможные причины. стр. 32. Архивировано из оригинала 2023-01-23 . Получено 2022-04-16 .
  86. ^ ab Hawiyah, что означает Хранитель наук, его имя Ахмад ибн Ирир, (чье имя Абд ар-Рахман) ибн Самал, (чье имя Усман) бин Мухаммад ибн Ханбал бин Махди бин Ахмед бин Мухаммад бин Акил бин Аби Талиб. Это (Мухаммад) тот, от кого племена Дарод, чье настоящее имя Дауд, ведут свою родословную.
  87. ^ abc محمود, زيلعي، عبد الرحمن شيخ (2018). الصومال عروبتها وحضارتها الإسلامية (на арабском языке). Он сказал: "Нет. ISBN 978-9948-39-903-2.
  88. ^ الشريف عيدروس النضيري العلوي (1954). بغية الآمال في تاريخ الصومال للشريف عيدروس (на арабском языке).
  89. ^ Фейдж, Дж. Д.; Оливер, Роланд; Оливер, Роланд Энтони; Кларк, Джон Десмонд; Грей, Ричард; Флинт, Джон Э.; Робертс, А. Д.; Сандерсон, Г. Н.; Краудер, Майкл (1975). Кембриджская история Африки: Фейдж, Дж. Д. Издательство Кембриджского университета. стр. 137. ISBN 9780521209816. Архивировано из оригинала 2024-05-22 . Получено 2020-11-05 .
  90. ^ Сейлор, Сейл Дэвис (1965). الصومال: قديما وحديثا (на арабском языке). وزارة الاستعلامات.
  91. ^ ab Somaliprodigy (2024-04-18). "Этимология и происхождение хавийе". Medium . Получено 2024-06-21 .
  92. ^ Италия, Società geografica (1893). Bollettino della Società geografica italiana (на итальянском языке). Стаб. ди Джузеппе Чивелли.
  93. ^ Колуччи, Массимо (1924). Принципы управления меридианским итальянским Сомали: в социальных группах, la proprietà con dieci tavole dimostrative, sotto gli auspici del Governmento della Somalia Italiane (на итальянском языке). Соц. ан. редакция "La Voce".
  94. ^ AICMAR Bulletin Евангельский христианский журнал современной миссии и исследований в Африке. 2003. стр. 21. Архивировано из оригинала 22.05.2024 . Получено 17.11.2021 .
  95. ^ Фейдж, Дж. Д.; Оливер, Роланд; Оливер, Роланд Энтони; Кларк, Джон Десмонд; Грей, Ричард; Флинт, Джон Э.; Робертс, А. Д.; Сандерсон, Г. Н.; Краудер, Майкл (1975). Кембриджская история Африки. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-20981-6.
  96. ^ Амброзо, Гвидо (март 2002 г.). «Клановость, конфликт и беженцы: знакомство с сомалийцами на Африканском Роге» (PDF) . стр. 6. Получено 7 февраля 2017 г.
  97. ^ Хейворд, Р. Дж.; Льюис, И. М. (2005-08-17). Голос и власть. Routledge. стр. 242. ISBN 9781135751753.
  98. ^ Мухтар, Мохамед Хаджи (25.02.2003). Исторический словарь Сомали. Scarecrow Press. стр. 71. ISBN 9780810866041.

Библиография

Внешние ссылки