Духовный мир , согласно спиритуализму , является миром или царством, населенным духами , как добрыми, так и злыми, различных духовных проявлений. Этот духовный мир рассматривается как внешняя среда для духов. [1] Религиозное движение спиритуализма в девятнадцатом веке поддерживало веру в загробную жизнь , где сознание человека сохраняется после смерти . [2] Хотя и независимы друг от друга, как духовный мир, так и физический мир находятся в постоянном взаимодействии. Через сеансы , трансы и другие формы медиумизма эти миры могут сознательно общаться друг с другом. [3] [4]
Согласно книге Хоршеда Бхавнагри « Законы духовного мира» , духовный мир состоит из семи сфер, низшая из которых — Ад , а высшая — Рай . Каждая душа продвигается от низшей к высшей сфере в зависимости от того, что она усвоила из своих кармических уроков.
К середине 19 века большинство спиритуалистов пришли к единому мнению, что духовный мир состоит из «осязаемой субстанции» и представляет собой место, состоящее из «сфер» или «зон». [5] [6] Хотя конкретные детали различались, конструкция предполагала организацию и централизацию. [7] Писатель 18 века Эммануэль Сведенборг оказал влияние на спиритуалистские взгляды на духовный мир. Он описал ряд концентрических сфер, каждая из которых включала иерархическую организацию духов в обстановке, больше похожей на земную, чем на теоцентрическую. [8] Сферы постепенно становятся более освещенными и небесными. Спиритуалисты добавили к этим сферам концепцию безграничности или бесконечности. [9] Кроме того, было определено, что Законы, инициированные Богом, применяются как к земле, так и к духовному миру. [10]
Другая распространенная концепция спиритуалистов заключалась в том, что духовный мир изначально хорош и связан с поиском истины, а не с плохими вещами, пребывающими в «духовной тьме». [11] [12] Эта концепция подразумевала, как в библейской притче о Лазаре и Дайве , что между добрыми и злыми духами считается большее расстояние, чем между мертвыми и живыми. [13] Кроме того, духовный мир является «домом души», как его описал Ч. У. Лидбитер ( теософ ), предполагая, что для живого человека переживание духовного мира является блаженным, значимым и меняющим жизнь опытом. [14]
Однако Джон Уорт Эдмондс в своей работе 1853 года «Спиритуализм» утверждал : «Духовная связь человека с духовным миром не более чудесна, чем его связь с природным миром. Две части его натуры отвечают на одни и те же сродства в природном и духовном мирах». [15] Он утверждал, цитируя Сведенборга через медиумизм, что связь между человеком и духовным миром является взаимной и, таким образом, может содержать печаль. Хотя в конечном итоге, «странствуя по сферам», путь добра «в конце концов принимается тем Духом, чья мысль — всеобщая любовь навсегда». [16]