stringtranslate.com

Чарльз Уэбстер Лидбитер

Чарльз Уэбстер Лидбитер ( / ˈ lɛ d ˌ bɛ t ər / ; 16 февраля 1854 — 1 марта 1934) был членом Теософского общества , сомасоном , автором работ на оккультные темы и соучредителем, совместно с Дж . И. Веджвудом , Либеральной католической церкви .

Первоначально священник Церкви Англии , его интерес к спиритизму заставил его прекратить свою принадлежность к англиканству в пользу Теософского общества, где он стал соратником Анни Безант . Он стал высокопоставленным офицером Общества и оставался одним из его ведущих членов до своей смерти в 1934 году, написав более 60 книг и брошюр и поддерживая регулярные выступления. [1] [2]

Ранний период жизни

Лидбитер родился в Стокпорте , Чешир, в 1854 году. Его отец, Чарльз, родился в Линкольне , а его мать Эмма родилась в Ливерпуле . Он был единственным ребенком. К 1861 году семья переехала в Лондон, где его отец был клерком железнодорожного подрядчика. [3] [ необходим неосновной источник ]

В 1862 году, когда Лидбитеру было восемь лет, его отец умер от туберкулеза . Четыре года спустя банк, в который были вложены сбережения семьи, обанкротился. Не имея денег на колледж, Лидбитер вскоре после окончания средней школы начал искать работу, чтобы обеспечить свою мать и себя. Он работал на различных канцелярских работах. [4] По вечерам он в основном занимался самообразованием. Например, он изучал астрономию и имел 12-дюймовый рефлекторный телескоп (который был очень дорогим в то время), чтобы наблюдать за небом ночью. Он также изучал французский, латынь и греческий языки.

Дядя, зять его отца, был известным англиканским священнослужителем Уильямом Вулфом Кейпсом . Под влиянием дяди Ледбитер был рукоположен в сан англиканского священника в 1879 году в Фарнеме епископом Винчестера . К 1881 году он жил со своей овдовевшей матерью в Брэмшотте в коттедже, который построил его дядя, где он указан как «викарий Брэмшотта». [5] Он был активным священником и учителем, которого позже вспоминали как «яркого, веселого и добросердечного человека». [6] Примерно в это же время, прочитав о сеансах известного медиума Дэниела Дангласа Хоума (1833–1886), Ледбитер проявил активный интерес к спиритизму.

Теософское общество

Его интерес к теософии был стимулирован книгой А. П. Синнетта « Оккультный мир» , и в 1883 году он вступил в Теософское общество . В следующем году он встретил Елену Петровну Блаватскую , когда она приехала в Лондон; она приняла его в ученики, и он стал вегетарианцем. [7]

Примерно в это же время он написал письмо Кутхуми , прося принять его в качестве ученика. [8] Вскоре после этого обнадеживающий ответ побудил его отправиться в Индию ; он прибыл в Адьяр в 1884 году. Он написал, что, находясь в Индии, его посещали и обучали некоторые из «Учителей» , которые, по словам Блаватской, были вдохновителями Теософского общества и его скрытыми наставниками. [9] Это было началом долгой карьеры в Теософском обществе.

Директор школы на Цейлоне

В 1885 году Лидбитер путешествовал с Генри Стилом Олкоттом (1832–1907), первым президентом Теософского общества, в Бирму и на Цейлон (ныне Шри-Ланка ). На Цейлоне они основали Английскую буддийскую академию, где Лидбитер остался служить ее первым директором в очень суровых условиях. [10] Эта школа постепенно разрослась и стала колледжем Ананда , в котором сейчас обучается более 6000 студентов, а одно из зданий названо в честь Лидбитера. [11] После того, как Блаватская покинула Адьяр в 1886 году, чтобы вернуться в Европу и закончить писать «Тайную доктрину» , Лидбитер утверждал, что развил в себе способности ясновидения. [12]

Возвращение в Англию

В 1889 году Синнетт попросил Лидбитера вернуться в Англию, чтобы быть наставником его сына и Джорджа Арундейла (1878–1945). Он согласился и привез с собой одного из своих учеников, Куруппумуллаге Джинараджадасу (1875–1953). Хотя сам он боролся с бедностью, Лидбитер сумел отправить и Арундейла, и Джинараджадасу в Кембриджский университет. Оба в конечном итоге стали международными президентами Теософского общества. [ необходима цитата ]

Встреча с Анни Безант

После смерти Е. П. Блаватской в ​​1891 году, Анни Безант , английская общественная деятельница, взяла на себя руководство Теософским обществом вместе с полковником Олькоттом. [13] Безант познакомилась с Ледбитером в 1894 году. В следующем году она пригласила его пожить в Лондонской теософской штаб-квартире, где Е. П. Блаватская умерла в 1891 году. [14]

Писательская и ораторская карьера

За период с 1895 года до своей смерти в 1934 году Ледбитер написал более 60 книг и брошюр, многие из которых продолжали публиковаться до 1955 года. [15] [16] Два заслуживающих внимания названия: «Астральный план» и « Девачанический план» (или «Небесный мир»), оба содержали труды о сферах, через которые проходит душа после смерти.

«Впервые среди оккультистов было проведено детальное исследование Астрального Плана в целом, подобно тому, как ботаник в джунглях Амазонки приступил бы к работе, чтобы классифицировать деревья, растения и кустарники, и таким образом написать ботаническую историю джунглей. По этой причине небольшая книга «Астральный План» определенно стала вехой, и Мастер как Хранитель Записей пожелал поместить ее рукопись в большой Музей». [17]

Наиболее яркими моментами его писательской карьеры стали рассмотрение таких тем, как: существование любящего Бога, Мастера Мудрости, что происходит после смерти, бессмертие человеческой души, реинкарнация, Карма или Закон Последствий, развитие ясновидческих способностей, природа мыслеформ, сны, вегетарианство, эзотерическое христианство [18]

Он также стал одним из самых известных ораторов Теософского общества на протяжении ряда лет [19] и занимал должность секретаря Лондонской ложи . [20]

Ясновидение

«Видение» музыки: пьеса Гуно (из книги «Мыслеформы» Анни Безант и Ч. У. Ледбитера).

«Ясновидение» — книга Лидбитера, первоначально опубликованная в 1899 году в Лондоне. [21] [22] Это исследование веры в видение за пределами обычного зрения. [23] [24] [25] Автор в основном обращается к читателям, «убежденным в существовании ясновидения и знакомым с теософскими терминами». [26] Лидбитер утверждает, что «способность видеть то, что скрыто от обычного физического зрения» является расширением обычного восприятия и «описывает широкий спектр явлений ». [26] [примечание 1] [примечание 2]

Методы разработки

Ледбитер пишет о важности контроля над мышлением и необходимости умения «концентрировать мысль»:

«Пусть человек выберет определенное время каждый день — время, когда он может рассчитывать на тишину и спокойствие, хотя предпочтительнее днем, а не ночью, — и поставьте себе задачу в это время сохранять свой ум в течение нескольких минут полностью свободным от всех земных мыслей любого рода, и, когда это будет достигнуто, направить всю силу своего существа к высшему духовному идеалу, который он знает. Он обнаружит, что обрести такой совершенный контроль над мыслями гораздо труднее, чем он предполагает, но когда он его достигнет, это не может не быть во всех отношениях наиболее полезным для него, и по мере того, как он будет становиться все более и более способным возвышать и концентрировать свои мысли, он может постепенно обнаружить, что перед его взором открываются новые миры». [29] [примечание 3] [примечание 4]

Личный опыт автора

«Ультрамикроскопическое видение» материи: «конечный» физический атом (из « Оккультной химии» А. Безант и Ч. У. Ледбитера).

Профессор Роберт Эллвуд писал, что с 1884 по 1888 год Ледбитер прошел курс медитативной практики, «который пробудил его ясновидение». [28] Однажды, когда Мастер Кутхуми посетил его, он спросил, пробовал ли Ледбитер когда-либо «определенный вид медитации, связанный с развитием таинственной силы, называемой кундалини ». [34] [35] Мастер порекомендовал ему предпринять «несколько усилий в определенных направлениях» и сказал ему, что он сам «будет следить за этими усилиями, чтобы убедиться, что не возникнет никакой опасности». Ледбитер принял предложение Мастера и стал «день за днем» работать над этим видом медитации. [36] Он работал над порученной ему задачей в течение сорока двух дней, и ему казалось, что он уже был на грани достижения результата, когда вмешался Кутхуми и «выполнил последний акт прорыва, который завершил процесс», и позволил Ледбитеру впоследствии использовать астральное зрение , сохраняя при этом полное сознание в физическом теле. Это равносильно утверждению, что «астральное сознание и память стали непрерывными», независимо от того, бодрствовало ли физическое тело или спало. [37] [38] [примечание 5]

Возможное применение

В главе «Простое ясновидение: Полное» автор утверждает, что оккультист -ясновидящий может «видеть» мельчайшие частицы материи, например, молекулу или атом, увеличивая их «словно под микроскопом». [41] [примечание 6] [примечание 7] В главе «Ясновидение во времени: Прошлое» Ледбитер утверждает, что перед историком, находящимся «в полном владении этой силой», открываются замечательные возможности:

«Перед ним открывается область исторического исследования, представляющая наибольший интерес. Он может не только на досуге просмотреть всю историю, с которой мы знакомы, исправляя по мере ее изучения многочисленные ошибки и заблуждения, которые вкрались в переданные нам отчеты; он также может по своему желанию просмотреть всю историю мира с самого ее начала». [44] [примечание 8] [примечание 9]

Новые издания и переводы

Книга была переиздана несколько раз и переведена на некоторые европейские языки. Второе издание книги вышло в 1903 году, а третье — в 1908 году. [21] [примечание 10]

Выход из Теософского общества

В 1906 году критики были возмущены, узнав, что Лидбитер давал советы мальчикам, находящимся под его опекой, которые поощряли мастурбацию как способ облегчения навязчивых сексуальных мыслей. Лидбитер признал, что дал этот совет нескольким мальчикам, приближающимся к зрелости, которые обратились к нему за помощью. Он прокомментировал: «Я знаю, что весь вопрос сексуальных чувств является главной трудностью на пути мальчиков и девочек, и очень много вреда наносит распространенная привычка игнорировать эту тему и бояться говорить о ней с молодыми людьми. Первая информация об этом должна исходить от родителей или друзей, а не от слуг или плохих товарищей». [46]

Разоблачения относительно советов Лидбитера побудили нескольких членов Теософского общества потребовать его отставки. Общество провело против него судебное разбирательство в 1906 году. Анни Безант, избранная президентом Общества в 1907 году, позже заявила в его защиту:

«Так называемый суд над мистером Лидбитером был пародией на правосудие. Он предстал перед судьями, один из которых заранее заявил, что «его следует расстрелять»; другой, прежде чем выслушать его, написал страстные обличения в его адрес, третий и четвертый приняли, на основании чисто психологических показаний, не подкрепленных никакими доказательствами, точку зрения, что он был крайне безнравственным и представлял опасность для Общества...» [47]

Обвинения в неправомерном поведении, выходящем за рамки советов, которые он признал, так и не были доказаны. Тем не менее, он ушел в отставку.

Повторный прием в Теософское общество

После смерти Олкотта в 1907 году президентом общества после политической борьбы стала Анни Безант. К концу 1908 года Международные секции проголосовали за повторное принятие Ледбитера. Он принял это предложение и приехал в Адьяр 10 февраля 1909 года. В то время Безант называла Ледбитера мучеником, который был обижен ею и Теософским обществом, говоря, что «никогда больше тень не встанет между ней и ее братом Посвященным». [48]

Открытие Кришнамурти

В 1909 году Лидбитер встретил четырнадцатилетнего Джидду Кришнамурти на частном пляже штаб-квартиры Теософского общества в Адьяре . Семья Кришнамурти жила рядом с комплексом; его отец, давний теософ, работал в Обществе. Лидбитер считал Кришнамурти подходящим кандидатом на роль «носителя» Мирового Учителя , предполагаемой мессианской сущности [49], чьего неминуемого появления он и многие теософы ожидали. Провозглашенный спаситель должен был затем возвестить о наступлении новой эпохи и религии. [50]

Лидбитер присвоил Кришнамурти псевдоним Альциона и под заголовком «Разрывы в завесе времени» опубликовал 30 предполагаемых прошлых жизней Альциона в серии в журнале Theosophist , начиная с апреля 1910 года. «Они охватывали период с 22 662 г. до н. э. по 624 г. н. э. ... Альциона была женщиной в одиннадцати из них». [51]

Лидбитер оставался в Индии до 1915 года, курируя образование Кришнамурти; затем он переехал в Австралию. В конце 1920-х годов Кришнамурти отрекся от роли, которую Лидбитер и другие теософы ожидали от него. [52] Он отмежевался от Теософского общества, его доктрин и практик, [53] и в течение следующих шести десятилетий стал известен как влиятельный оратор на философские и религиозные темы.

Австралия иНаука Таинств

В 1915 году Лидбитер переехал в Сидней, где заложил первый камень [примечание 11] Теософского зала, «Королевского зала» [55] на Хантер-стрит . Он отвечал за строительство Звездного амфитеатра на Балморал-Бич в 1924 году. Находясь в Австралии, он познакомился с Дж. И. Веджвудом , теософом и епископом Либеральной католической церкви , который посвятил его в сомасонство в 1915 году, а затем посвятил его в епископа Либеральной католической церкви в 1916 году.

Общественный интерес к теософии в Австралии и Новой Зеландии значительно возрос в результате присутствия там Ледбитера, и Сидней стал сопоставим с Адьяром как центр теософской активности. [56]

Поместье , Сидней, Австралия, где Ледбитер останавливался с 1922 по 1929 год.

В 1922 году Теософское общество начало арендовать особняк, известный как The Manor, в пригороде Сиднея Мосман . Ледбитер поселился там в качестве директора сообщества теософов. Manor стал крупным местом и считался «величайшим из домов оккультного выгона». [57] Там он принимал молодых женщин-студенток. Среди них были Клара Кодд, будущий президент Теософского общества в Америке , ясновидящая Дора ван Гелдер , еще один будущий президент Теософского общества в Америке, которая в 1970-х годах также работала с Делорес Кригер над разработкой техники терапевтического прикосновения , и Мэри Лаченс , которая позже напишет авторизованную биографию Кришнамурти. [58] Лаченс останавливался там в 1925 году, в то время как Кришнамурти и его брат Нитья останавливались в другом доме неподалеку. Manor стал одним из трех основных мест Теософского общества, другие находились в Адьяре и Нидерландах. Теософское общество купило поместье в 1925 году и в 1951 году создало The Manor Foundation Ltd для владения и управления домом, который до сих пор используется обществом. [59]

Также во время своего пребывания в Австралии Лидбитер стал председательствующим епископом Либеральной католической церкви и стал соавтором литургической книги для церкви, которая используется и по сей день. Работа представляет собой адаптацию римско-католической литургии своего времени, из которой Лидбитер стремился удалить то, что он считал нежелательными элементами, такими как (по его мнению) вопиющие антропоморфизмы и выражения страха и гнева Божьего, которые он считал «уничижительными как для идеи любящего Отца, так и для людей, которых Он создал по Своему образу».

«Если бы христиане, — писал он, — довольствовались тем, чему учил Христос об Отце небесном, они бы никогда не взвалили на себя ревнивого, злого, кровожадного Иегову Ездры, Неемии и других — бога, которого нужно умилостивить и к чьей «милости» нужно постоянно взывать». [60]

Так, в Кредо Либеральной Католической Церкви для литургии краткой формы Святой Евхаристии, написанной Ледбитером, говорится:

«Мы верим, что Бог есть Любовь, Сила, Истина и Свет; что совершенная справедливость правит миром; что все Его сыновья однажды достигнут Его Стоп, как бы далеко они ни забрели. Мы признаем Отцовство Бога, Братство людей; мы знаем, что мы служим Ему лучше всего, когда лучше всего служим нашему брату-человеку. Так Его благословение почиет на нас, + и мир навеки. Аминь». [61]

Ранее Лидбитер писал об энергиях христианских таинств в «Науке таинств: оккультное и ясновидческое исследование христианской евхаристии» , одной из самых значительных работ христианской эзотерики. В своем прологе к последнему изданию этой книги Джон Керси ссылается на Евхаристию, предложенную Лидбитером, как на «радикальное переосмысление контекста Евхаристии, рассматриваемое в теологической точке зрения эзотерической магии и всеобщего спасения; это католицизм, выражающий любовь Бога в полной мере без бремени ненужной вины и страха, и ложного тотема временных властей церкви». [62]

Как теософия пришла ко мне

Это автобиографическая книга Ледбитера, впервые опубликованная в 1930 году. [63]

Спиритуализм и теософия Ледбитер рассказывает, что его всегда интересовали различные аномальные явления, и если в каком-либо газетном отчете говорилось о появлении привидений или других любопытных событиях в доме, где творились неприятности, он немедленно отправлялся в это место. В большом количестве случаев это был пробел — «либо не было никаких доказательств, достойных упоминания, либо привидение отказывалось появляться, когда его хотели». Иногда, однако, были признаки некоторого успеха, и вскоре он собрал «некоторое количество прямых доказательств», которые могли легко убедить его. [64]

По отношению к спиритизму Лидбитер изначально был настроен довольно скептически, но все же однажды решил провести эксперимент со своей матерью и каким-то маленьким мальчиком, который, как они позже обнаружили, «был сильным физическим медиумом ». У них был небольшой круглый стол с ножкой посередине и шелковая шляпа, которую они поставили на стол, а затем положили свои «руки на ее поля, как предписано». Удивительно, но шляпа сделала «мягкий, но решительный полуоборот на полированной поверхности стола», а затем начала вращаться так энергично, что было трудно удержать на ней руки. [65]
Далее автор описывает события следующим образом:

«Вот моя собственная знакомая шелковая шляпа, в которой я никогда раньше не подозревал никаких оккультных свойств, таинственно повисла в воздухе на кончиках наших пальцев, и, не довольствуясь этим вызовом законам гравитации, прикрепила к своей макушке стол и подняла его! Я посмотрел вниз на ножки стола; они были примерно в шести дюймах от ковра, и ни одна человеческая нога не касалась их и не находилась рядом с ними! Я провел под ней своей ногой, но там, безусловно, ничего не было — ничего физически ощутимого, во всяком случае». [66] [67]

Автор говорит, что сам он не думал об этом явлении «ни в малейшей степени как о явлении из мертвых», а лишь как о раскрытии какой-то неизвестной новой силы. [68] [примечание 12]

Лидбитер говорит, что первой теософской книгой, попавшей ему в руки, была «Оккультный мир» Синнетта . Истории, содержащиеся в этой книге, были для него очень интересны, но «ее настоящее очарование заключалось в проблесках, которые она давала, о замечательной системе философии и о своего рода внутренней науке, которая действительно, казалось, объясняла жизнь рационально и учитывала многие явления», за которыми наблюдал Лидбитер. Он написал Синнетту, который пригласил его приехать в Лондон, чтобы встретиться. [72] [73] [примечание 13] Автор рассказывает, что когда он заявил о вступлении в Общество, Синнетт «стал очень серьезным и высказал мнение, что это вряд ли подойдет», поскольку Лидбитер был священнослужителем. Он спросил его, почему Общество дискриминирует членов по признаку сана. Синнетт ответил: «Ну, видите ли, мы привыкли обсуждать каждый предмет и каждое убеждение с самого начала, без каких-либо предубеждений; и я боюсь, что на наших собраниях вы, вероятно, услышите многое, что вас глубоко шокирует». [74] Но большинство членов Совета Лондонской ложи одобрили вступление Ледбитера. Он был принят в Теософское общество вместе с профессором Круксом и его женой. В тот день на собрании ложи «присутствовало около двухсот человек», включая таких, как профессор Майерс , Стейнтон Мозес и другие. [75] [примечание 14]

Блаватская

Блаватская

В разделе « Я встречаю нашего основателя » Ледбитер описывает «триумфальное» появление Блаватской на собрании Лондонской ложи Британского теософского общества, где он увидел ее впервые. [примечание 15]

«Внезапно и резко дверь напротив нас открылась, и вошла полная дама в черном и быстро села на дальнем конце нашей скамьи. Она сидела, прислушиваясь к препирательствам на платформе в течение нескольких минут, а затем начала проявлять явные признаки нетерпения. Поскольку улучшения, казалось, не предвиделось, она вскочила со своего места, крикнула тоном военной команды одно слово: «Мохини!» [примечание 16] и затем вышел прямо из двери в коридор. Величественный и достойный Мохини промчался по этой длинной комнате на своей самой высокой скорости, и как только он достиг коридора, он тут же бросился лицом вниз на пол к ногам дамы в черном. Многие встали в замешательстве, не понимая, что происходит; но мгновение спустя сам мистер Синнетт также прибежал к двери, вышел и обменялся несколькими словами, а затем, вернувшись в комнату, он встал на край нашей скамьи и произнес звонким голосом роковые слова: «Позвольте мне представить Лондонской Ложе в целом — мадам Блаватскую!» Сцена была неописуемой; члены, дико обрадованные и в то же время наполовину благоговейные, столпились вокруг нашей великой Основательницы, некоторые целовали ее руку, несколько преклонили перед ней колени, а двое или трое истерически рыдали». [78] [примечание 17]

По словам автора, впечатление, которое производила Блаватская, «было неописуемым». Она смотрела прямо сквозь человека и, очевидно, видела все, что было в нем, и не всем это нравилось. Иногда Ледбитер слышал от нее весьма неприятные откровения о тех, с кем она говорила. Он пишет: «Удивительная сила была первым впечатлением, а, возможно, мужество, прямота и прямота были вторым». [79]

Лидбитер пишет, что Блаватская была лучшим собеседником, которого он когда-либо встречал: «У нее был самый замечательный дар остроумия; возможно, он был у нее почти в избытке». Она также знала все, что касалось самых разных направлений. Ей всегда было что сказать, и это никогда не было пустыми разговорами. Она много путешествовала, и в основном по малоизвестным местам, и ничего не забывала. Она помнила даже самые незначительные случаи, которые с ней случались. Она была прекрасным рассказчиком, который знал, как дать хорошую историю и произвести правильное впечатление. «Кем бы она ни была, она никогда не была банальностью. У нее всегда было что-то новое, поразительное, интересное, необычное, чтобы рассказать нам». [80] [81]

В связи с обвинениями врагов Блаватской в ​​ее предполагаемом мошенничестве, обмане, подделке документов Ледбитер пишет: «Сама идея обмана любого рода в связи с мадам Блаватской немыслима для любого, кто ее знал... Ее абсолютная искренность была одной из самых выдающихся черт ее удивительно сложного характера» [80] .

Письма от Кутхуми

Автор рассказывает, что во время изучения спиритизма его самым близким другом был медиум Уильям Эглинтон . На одном из спиритических сеансов духовный наставник Эглинтона «Эрнест» согласился взять письмо Ледбитера, чтобы передать его Мастеру Кутхуми . В этом письме автор «со всем почтением» написал, что с тех пор, как он впервые услышал о теософии, его единственным желанием было стать челой (учеником) Мастера. [72] [82] [примечание 18] Он также написал о своих нынешних обстоятельствах и спросил, нужно ли ученику находиться в Индии в течение семи лет испытательного срока. [72] [85]

Ответ от Мастера Кутхуми пришел через несколько месяцев. Махатма сказал, что находиться в Индии в течение семи лет испытательного срока не обязательно — чела может пройти его где угодно. Он предложил Ледбитеру поработать в Адьяре несколько месяцев, чтобы посмотреть, сможет ли он стать слугой в штаб-квартире, и добавил важное замечание: «Тот, кто хочет сократить годы испытательного срока, должен принести жертвы ради теософии». [86] [87] [примечание 19]
Письмо заканчивалось следующими словами:

«Вы спрашиваете меня: «какие правила я должен соблюдать в это время испытания и как скоро я могу осмелиться надеяться, что оно может начаться». Я отвечаю: вы сами создаете свое будущее, в своих руках, как показано выше, и каждый день вы можете ткать его нить. Если бы я потребовал , чтобы вы сделали то или иное, вместо того, чтобы просто посоветовать, я был бы ответственен за каждый эффект, который может вытекать из этого шага, и вы приобрели бы лишь второстепенную заслугу. Подумайте, и вы увидите, что это правда. Так что брось жребий сам в лоно Правосудия, не боясь, что его ответ будет абсолютно верным.

Ученичество является как образовательной, так и испытательной стадией, и только чела может определить, закончится ли оно адептом или неудачей. Чела из-за ошибочного представления о нашей системе слишком часто ждут и ждут приказов, тратя драгоценное время, которое должно быть занято личными усилиями. Наше дело нуждается в миссионерах, преданных, агентах, даже, возможно, мучениках. Но оно не может требовать от человека, чтобы он сам сделал то или другое. Так что теперь выбирайте и постигайте свою собственную судьбу, и пусть память нашего Господа Татхагаты поможет вам принять лучшее решение». [86] [88]

Прочитав письмо, Ледбитер поспешил обратно в Лондон, не сомневаясь в своем решении посвятить свою жизнь служению Учителям. Он надеялся отправить свой ответ с помощью Блаватской. Сначала она отказалась читать письмо махатмы, заявив, что такие случаи являются сугубо частными, но в результате настойчивости Ледбитера она, наконец, прочитала и спросила его, какой ответ он решил дать. Он сказал, что хочет оставить свою священническую карьеру и отправиться в Индию, полностью посвятив себя служению Учителям. Блаватская заверила его, что из-за ее постоянной связи с махатмой он уже знает о решении Ледбитера, и даст свой ответ в ближайшее время. Она предупредила, что ему нужно оставаться рядом с ней, пока он не получит ответ. [86] [89] [примечание 20] Автор рассказывает:

«Она (Блаватская) блестяще говорила с присутствующими и скручивала одну из своих вечных сигарет, как вдруг ее правая рука была резко вытянута к огню весьма странным образом и лежала ладонью вверх. Она посмотрела на нее с удивлением, как и я сам, поскольку я стоял рядом с ней, облокотившись локтем на каминную полку: и некоторые из нас совершенно ясно видели, как на ее ладони образовался своего рода беловатый туман, а затем сгустился в сложенный листок бумаги, который она тут же протянула мне, сказав: «Вот ваш ответ». [86] [90]

Это была очень короткая записка, и ее можно прочитать следующим образом:

«Поскольку твоя интуиция вела тебя в правильном направлении и дала понять, что я желал, чтобы ты немедленно отправился в Адьяр , я могу сказать больше. Чем скорее ты отправишься, тем лучше. Не теряй ни дня больше, чем можешь себе позволить. Отплывай 5-го, если возможно. Присоединяйся к Упасике [примечание 21] в Александрии . Пусть никто не знает, что ты отправляешься, и пусть благословение нашего Господа и мое скромное благословение защитят тебя от всякого зла в твоей новой жизни. Приветствую тебя, мой новый чела.
−KH» [86] [92] [примечание 22]

В разделе «Послание» автор рассказывает, как Блаватская получила в вагоне идущего поезда от махатмы Кут Хуми записку, в которой было несколько слов, предназначенных ему: «Передайте Ледбитеру, что я удовлетворен его рвением и преданностью». [93]

Ледбитер утверждает, что в ранние годы существования Теософского общества поручения и приказы махатм были обычным делом, а его члены жили на «уровне великолепного энтузиазма, который те, кто присоединился к обществу после смерти мадам Блаватской, вряд ли могут себе представить». [94]

Тисарана и пансил

Лидбитер в Адьяре, 1885 г.

За несколько недель путешествия из Египта в Индию Блаватская радикально преобразила личность Ледбитера, который был «обычным викарием, играющим в большой теннис, — благонамеренным и добросовестным... невероятно застенчивым и скромным», что сделало его достойным учеником махатм. [95] [примечание 23]

Во время краткой остановки на Цейлоне Блаватская, которая вместе с Олькоттом еще раньше стала буддисткой, пригласила Ледбитера последовать примеру основателей Теософского общества. Автор пишет, что она верила, что поскольку он был христианским священником, его публичная демонстрация буддизма могла убедить как индуистов, так и буддистов в честности его намерений и позволила бы ему стать более полезным для махатм. [97]
После троекратного произнесения хвалы Господу Будде : «Я почитаю Благословенного, Святого, Совершенного в Мудрости», Ледбитер продекламировал палийскую священную формулу Тисарана , а затем Панча Сила . [98] [примечание 24]

По прибытии в Мадрас Блаватская выступила перед заполнившими зал индусами, возмущенными действиями христианских миссионеров.

«Когда ей наконец разрешили говорить, она начала очень хорошо, сказав, как она была тронута этим восторженным приемом, и как это показало ей то, что она всегда знала, что народ Индии не примет покорно эти гнусные, трусливые, отвратительные и совершенно отвратительные клеветы, распространяемые этими невыразимыми — но здесь она стала так энергично употреблять прилагательные, что полковник поспешно вмешался и каким-то образом убедил ее вернуться на свое место, в то время как он пригласил индийского члена высказать несколько замечаний». [99] [примечание 25]

Автор сообщает, что его жизнь в Адьяре была аскетичной; слуг практически не было, кроме двух садовников и мальчика, который работал в офисе. Ледбитер каждый день ел кашу из пшеничных хлопьев, которую варил сам, также ему приносили молоко и бананы. [101] В штаб-квартире Общества Ледбитер занимал должность секретаря-регистратора, поскольку это позволяло ему оставаться в центре теософского движения, где, как он знал, в материализованных формах часто являлись Учителя. [102] [примечание 26]

Однажды автор встретился с махатмой Кутхуми на крыше штаб-квартиры, рядом с комнатой Блаватской. Он находился около балюстрады, которая «шла вдоль фасада дома по краю крыши», когда Учитель «материализовался», перешагнув через балюстраду, как будто до этого он летел по воздуху. Ледбитер говорит:

«Естественно, я бросился вперед и простерся ниц перед Ним; Он поднял меня с доброй улыбкой, сказав, что хотя такие проявления почтения являются обычаем среди индийских народов, Он не ожидает их от Своих европейских преданных, и Он думает, что, возможно, будет меньше возможностей для чувства смущения, если каждая нация ограничится своими собственными методами приветствия». [103]

Оккультное обучение

Субба Роу

Автор утверждает, что когда он прибыл в Индию, у него не было никаких способностей ясновидения . Однажды, когда Кутхуми «почтил» его визитом, он спросил, пробовал ли Ледбитер когда-либо «определенный вид медитации, связанный с развитием таинственной силы, называемой кундалини ». [35] [примечание 27] Ледбитер слышал об этой силе, но считал, что она определенно недоступна для западных людей. Тем не менее, Кутхуми рекомендовал ему предпринять «несколько усилий в определенных направлениях» и сказал ему, что он сам «будет следить за этими усилиями, чтобы убедиться, что не возникнет никакой опасности». Он принял предложение Мастера и стал «день за днем» работать над этим видом медитации. Ему сказали, что в среднем это займет сорок дней, если он будет делать это постоянно и энергично. [36]

Лидбитер работал над порученной ему задачей сорок два дня, и ему казалось, что он уже был на грани достижения результата, когда вмешался Кутхуми и «выполнил последний акт прорыва, завершивший процесс», и позволил автору впоследствии использовать астральное зрение , сохраняя при этом полное сознание в физическом теле. Это равносильно тому, что «астральное сознание и память стали непрерывными», независимо от того, бодрствовало ли физическое тело или спало. [105] [38] [примечание 28]

Много заботы и труда было потрачено на оккультное обучение автора Мастером Джвалом Кхулом . Ледбитер рассказывает:

«Снова и снова Он создавал яркую мыслеформу и говорил мне: «Что ты видишь?» И когда я описывал это, насколько мог, снова и снова приходил комментарий: «Нет, нет, ты не видишь истинного; ты не видишь всего; копай глубже в себя, используй свое ментальное зрение так же, как и астральное; надави еще немного, еще немного выше» [106] .

Для участия в обучении Лидбитера в штаб-квартиру часто приезжал свами Субба Роу , «наш великий пандит », как называет его автор. И Лидбитер утверждает, что он навсегда останется должником этих «двух великих людей» — Джвал Кхула и Суббы Роу — за всю помощь, которую они оказали ему «на этом критическом этапе» его жизни. [107]

Обвинения в педерастии

Карьера Ледбитера сопровождалась многочисленными обвинениями в неподобающих сексуальных отношениях с детьми. [108] [109] [110] Он был лишен сана из Церкви Англии из-за своего интереса к спиритизму. [111] Он был временно исключен из Теософского общества за педофилию, но восстановлен из-за отсутствия доказательств. [112] Позднее Ледбитер был восстановлен в Теософском обществе, и ни одно из этих сексуальных обвинений так и не было подтверждено.

Избранные произведения

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Когда было создано Теософское общество, исследование «необъяснимых законов природы и скрытых в человеке сил» было провозглашено его третьей главной задачей. [27]
  2. ↑ Профессор Роберт Эллвуд заявил: «Ключом к учению и теософскому стилю Ледбитера является идея ясновидения, способности видеть вещи, скрытые от обычных глаз». [28]
  3. ^ «Он (Лидбитер) предполагает, что если стремящийся сосредоточится на том, чтобы жить чистой и бескорыстной жизнью и практиковать медитацию , то, возможно, некоторая форма психической силы может возникнуть спонтанно с небольшим риском». [30]
  4. ^ Профессор Радхакришнан писал: «Следуя принципам Йоги , таким как усиление силы концентрации, остановка капризов ума путем фиксации своего внимания на глубочайших источниках силы, можно овладеть своей душой, так же как спортсмен овладевает своим телом. Йога помогает нам достичь более высокого уровня сознания посредством трансформации психического организма, что позволяет ему выйти за пределы, установленные обычным человеческим опытом». [31] Необычная сила чувств, благодаря которой человек «может видеть и слышать на расстоянии, следить за результатом концентрации». [32] Согласно буддийской философии , экстрасенсорные способности достигаются в первую очередь «через медитацию и мудрость». [33]
  5. ^ «Пробуждение кундалини вызывает сильный жар, и его продвижение через чакры проявляется в том, что нижняя часть тела становится инертной и холодной, как труп, в то время как часть, через которую проходит кундалини , раскалена». [39] Профессор Олав Хаммер писал, что в наиболее авторитетной интерпретации чакры были представлены западной аудитории теософами, в основном Ледбитером. [40]
  6. ^ «Сила «увеличения» считается одной из способностей, или сиддх , великого йога, что означает, что он способен смотреть на маленькие предметы и видеть их значительно увеличенными». [42]
  7. ^ «Лидбитер впервые использовал свои экстрасенсорные способности, чтобы проникнуть в атом по просьбе мистера Синнетта , и таким образом обнаружил, что обладает «ультрамикроскопическим» зрением». [43]
  8. ^ «Благодаря концентрации на тройственных изменениях, которым постоянно подвергаются все объекты, мы обретаем способность знать прошлое, настоящее и будущее». [32]
  9. ^ См. также: Человек: откуда, как и куда#Исследования прошлых жизней
  10. ^ «19 изданий, опубликованных между 1899 и 2014 годами на 5 языках и хранящихся в 23 библиотеках-членах WorldCat по всему миру». [45]
  11. ↑ В 1922 году его имя было стерто с фундаментного камня [54] , что, возможно, не имеет себе равных в истории Сиднея.
  12. ↑ Тиллетт заявил: «Интерес Лидбитера к спиритизму возрос после смерти его матери 24 мая 1882 года». [69] Также Мэтли написал, что Лидбитер посетил «несколько спиритических сеансов» медиумов Хаска [70] и Эглинтона . [71]
  13. ^ Его новая жизнь началась в 1883 году, когда он прочитал «Окультный мир» Синнетта. Это привело «молодого викария» к контакту с Теософским обществом в Лондоне. [28]
  14. ↑ Ледбитер «был принят в Лондонскую ложу 21 февраля 1884 года». [28]
  15. ↑ Сенкевич писал: «Появление Блаватской на собрании было торжественным, некоторые из его участников падали перед ней на колени... На этом перевыборном собрании она была по достоинству представлена ​​королевой оккультизма, все беспрекословно подчинялись ее воле» [76] .
  16. ↑ Мохини Мохун Чаттерджи (1858–1936) был личным секретарем Генри Стила Олкотта . [77]
  17. ^ "Затем, 7 апреля 1884 года, Ледбитер встретился с Еленой Петровной Блаватской и Генри Стилом Олкоттом на бурном предвыборном собрании Лондонской ложи. Глубоко впечатленный Блаватской, с того дня приверженность Ледбитера все больше и больше отклонялась от англиканства в сторону теософии." [28]
  18. ^ Гудрик-Кларк писал, что «сама концепция Мастеров» — это идея розенкрейцеров о «невидимых и тайных адептах, работающих для продвижения человечества». [83] А Тиллетт утверждал: «Концепция Мастеров или Махатм, представленная Е.П.Б., включала в себя смесь западных и восточных идей; она помещала большинство из них в Индию или Тибет. И она, и полковник Олькотт утверждали, что видели Мастеров и общались с ними. В западном оккультизме идея «Сверхлюдей» была обнаружена в таких школах, как... братства, основанные де Паскуалли и де Сен-Мартеном ». [84]
  19. ^ Ледбитер «получил письмо от Учителя Кут Хуми (КХ) 31 октября 1884 года, как раз перед возвращением Блаватской в ​​Индию. Ледбитер ответил, написав письмо 1 ноября, в котором он предложил отказаться от своей карьеры в Церкви и отправиться с ней в Индию, чтобы служить теософии». [28]
  20. ^ Лидбитер передал письмо махатмы Блаватской в ​​Лондон и попросил ее прочитать его, что она сделала неохотно, так как считала, что это была конфиденциальная переписка. Он «затем сопровождал ее в дом Куперов -Оукли , где «после полуночи» (т. е. в начале 2 ноября 1884 года) ответ материализовался на поднятой руке Блаватской, пока Лидбитер наблюдал». [28]
  21. ^ «Упасика — имя, часто используемое для Е.П.Блаватской в ​​Письмах; слово пришло из буддизма , где оно обозначает мирского ученика». [91]
  22. ^ Этой запиской махатма приказал Ледбитеру немедленно покинуть Англию, поскольку это было его желанием, и присоединиться к Блаватской в ​​Александрии. «Он так и сделал, поспешно отказавшись от священства, приведя в порядок свои дела и отплыв в Индию 5 ноября». [28]
  23. ↑ Сенкевич писал: «Последнюю поездку Блаватской в ​​Индию описал в своих мемуарах Чарльз Лидбитер, молодой сельский англиканский священник, только что вступивший в Теософское общество. Он сопровождал Блаватскую из Англии в Порт-Саид, оттуда — в Коломбо, а затем — в Мадрас». [96]
  24. ↑ Ледбитер «принял пансил, официально став буддистом, в Коломбо, Цейлон, а затем прибыл в Адьяр в декабре 1884 года». [28]
  25. ^ «Как только аудитория затихла, Блаватская начала свою яростную речь, направленную против христианских миссионеров. В ней она использовала такое непристойное слово, что Олькотт в ужасе подскочил и умоляюще посмотрел на нее». [100]
  26. ^ «С 1884 по 1888 год Ледбитер был секретарем Теософского общества, помощником Олкотта и исследователем Древней Мудрости, называемой теософией». [28]
  27. ^ «Лидбитер и более поздние эзотерики, включая авторов Нью Эйдж, переосмыслили кундалини просто как форму энергии». [104]
  28. ↑ Роберт Эллвуд писал, что с 1884 по 1888 год Ледбитер прошел курс медитативной практики, «который пробудил его ясновидение». [28]

Ссылки

  1. ^ «Авторский индекс всех книг», Anandgholap.net. Доступ 9 ноября 2022 г.
  2. ^ «Adyar Pamphlets», Theosophical.ca. Доступ 9 ноября 2022 г.
  3. ↑ Перепись населения Англии 1861 года.
  4. ^ Тиллетт, Грегори Джон; Чарльз Уэбстер Лидбитер 1854–1934, Биографическое исследование , 1986, http://hdl.handle.net/2123/1623
  5. ^ Перепись населения Англии 1881 года
  6. ^ Уорнон, Морис Х., «Чарльз Уэбстер Лидбитер, Биографические заметки». «Архивная копия». Архивировано из оригинала 11 февраля 2008 года . Получено 25 марта 2008 года .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  7. ^ Лютьенс, Мэри (1975). Кришнамурти: Годы пробуждения . Нью-Йорк: Farrar Straus and Giroux . стр. 13. ISBN 0-374-18222-1 . 
  8. ↑ Как теософия пришла ко мне, Ч. У. Лидбитер, Глава 2 – Письмо учителю, Theosophical Publishing House, Адьяр, Ченнаи 600 020, Индия, Первое издание 1930 г.
  9. ^ Лидбитер, К. У. (1930). «Как теософия пришла ко мне». Theosophical Publishing House . Получено 26 марта 2008 г.
  10. ^ Лютьенс 1975 стр. 13.
  11. ^ Оливейра, Педро, CWL Bio, "Bio". Архивировано из оригинала 4 июня 2010 года . Получено 21 мая 2010 года .
  12. ↑ Как теософия пришла ко мне, Ч. У. Лидбитер, глава 9 – Неожиданное развитие; Психическая подготовка, Theosophical Publishing House, Адьяр, Ченнаи 600 020, Индия, первое издание 1930 г.
  13. ↑ Теософское общество – Всемирная штаб-квартира, Адьяр, Чаннаи, Индия [1].
  14. ^ Астральный план, CW Leadbeater, стр. xviii, http://anandgholap.net/Astral_Plane-CWL.htm
  15. ^ Anandgholap.net, "Авторский индекс всех книг"
  16. ^ Theosophical.ca, «Адьярские памфлеты»
  17. ^ Астральный план, К.В. Ледбитер [2]; Введение К. Джинараджадасы, с. восемнадцатый
  18. ^ «Онлайн-библиотека ресурсов и книг по теософии».
  19. ↑ Уорнон, Морис Х. Биографические заметки. Архивировано 16 января 2006 г. в Wayback Machine.
  20. ↑ Описание работ Энни Безант и Ч. У. Лидбеттера. Архивировано 19 августа 2006 г. на Wayback Machine , автор Jinarajadasa
  21. ^ Издания ab .
  22. ^ Тиллетт 1986, стр. 1078.
  23. ^ Britannica2.
  24. ^ Шепард 1991.
  25. ^ Мелтон 2001c.
  26. ^ ab Cambridge Books.
  27. ^ Кун 1992, стр. 113.
  28. ^ abcdefghijk Эллвуд.
  29. ↑ Лидбитер 1899, стр. 152; Тиллетт 1986, стр. 907.
  30. ^ Харрис.
  31. ^ Радхакришнан 2008, гл. 5/1.
  32. ^ аб Радхакришнан 2008, гл. 16 мая.
  33. ^ Britannica1.
  34. ^ Тиллетт 1986, стр. 161.
  35. ^ ab Melton 2001a.
  36. ^ ab Leadbeater 1930, стр. 131–32; Tillett 1986, стр. 161–62.
  37. ↑ Лидбитер 1930, стр. 133; Тиллетт 1986, стр. 162.
  38. ^ ab Motoyama 2003, стр. 190.
  39. ↑ Элиаде 1958, стр. 246.
  40. ↑ Хаммер 2003, стр. 184.
  41. ↑ Лидбитер 1899, стр. 42.
  42. ^ Тиллетт 1986, стр. 220.
  43. ^ Тиллетт 1986, стр. 221.
  44. ↑ Лидбитер 1899, стр. 106; Тиллетт 1986, стр. 197–98.
  45. ^ WorldCat.
  46. ↑ Чарльз Уэбстер Лидбитер 1854–1934 – Биографическое исследование , Грегори Джон Тиллетт, Первое издание: Сиднейский университет, кафедра религиоведения, март 1986 г., Электронное издание 2008 г. опубликовано на [Leadbeater.Org], глава 10, стр. 247.
  47. ↑ Чарльз Уэбстер Лидбитер 1854–1934 – Биографическое исследование , Грегори Джон Тиллетт, Первое издание: Сиднейский университет, кафедра религиоведения, март 1986 г., Электронное издание 2008 г. опубликовано на [Leadbeater.Org], глава 11, стр. 395.
  48. ^ Чарльз Уэбстер Лидбитер 1854–1934 – Биографическое исследование, Грегори Джон Тиллетт, Первое издание: Сиднейский университет, кафедра религиоведения, март 1986 г., Онлайн-издание 2008 г. опубликовано на [Leadbeater.Org], глава 11, стр. 398
  49. ↑ Лютьенс 1975 стр. 20–21.
  50. ↑ Лютьенс 1975 стр. 11–12.
  51. ↑ Лютьенс 1975 стр. 23–24.
  52. ↑ Лютьенс 1975 «Глава 33: Истина — это непроходимая земля», стр. 272–275.
  53. ^ Лютиенс 1975, стр. 276–278, 285.
  54. ^ «Проповеди в камнях». The Sun (Сидней) . № 3640. Новый Южный Уэльс, Австралия. 1 июля 1922 г. стр. 1. Получено 10 мая 2024 г. – через Национальную библиотеку Австралии.
  55. ^ ""Luminous" Leadbeater". Brisbane Truth . № 856. Квинсленд, Австралия. 9 июля 1916 г. стр. 9. Получено 10 мая 2024 г. – через Национальную библиотеку Австралии.
  56. ^ Тийе, ​​1986, "см. выше"
  57. ^ Лютьенс 1975 стр. 191.
  58. ↑ Тийе, ​​1982, "см. выше".
  59. ↑ Theosophist , август 1997 г., стр. 460–463.
  60. ↑ Литургия по обычаю либеральной католической церкви (Предисловие) , стр. 11.
  61. ↑ Чарльз Уэбстер Лидбитер, Литургия в соответствии с обычаями либеральной католической церкви (Лондон: The St. Alban Press, 1924), https://archive.org/details/liturgyaccordingunselibe страница 197.
  62. ↑ Наука таинств, новое издание 2007 г. (Предисловие Джона Керси) , стр. 11.
  63. ^ Форматы и издания.
  64. ↑ Лидбитер 1967, стр. 8; Тиллетт 1986, стр. 99–100.
  65. ↑ Лидбитер 1967, стр. 10–11; Тиллетт 1986, стр. 101.
  66. ↑ Лидбитер 1967, стр. 11–12; Тиллетт 1986, стр. 102.
  67. ^ Мелтон 2001б.
  68. ↑ Лидбитер 1967, стр. 12; Тиллетт 1986, стр. 102.
  69. ^ Тиллетт 1986, стр. 107.
  70. ^ Мелтон 2001.
  71. ^ Мэтли 2013.
  72. ^ abc Leadbeater 1930, Гл. II.
  73. ^ Тиллетт 1986, стр. 112–13, 122.
  74. ↑ Лидбитер 1930, стр. 22; Тиллетт 1986, стр. 122–123.
  75. ↑ Лидбитер 1930, стр. 24–5; Тиллетт 1986, стр. 124–25.
  76. ^ Сенкевич 2012, стр. 404–5.
  77. ^ Тиллетт 1986, стр. 970.
  78. ↑ Лидбитер 1930, стр. 43–44; Тиллетт 1986, стр. 131–32.
  79. ↑ Лидбитер 1930, стр. 50; Тиллетт 1986, стр. 133.
  80. ^ ab Leadbeater 1930, Гл. IV.
  81. ^ Оливейра.
  82. ^ Тиллетт 1986, стр. 126.
  83. ^ Гудрик-Кларк 2004, стр. 6.
  84. ^ Тиллетт 1986, стр. 966.
  85. ^ Тиллетт 1986, стр. 126–27.
  86. ^ abcde Лидбитер 1930, гл. V.
  87. ↑ Джинараджадаса 1919, стр. 33.
  88. ^ Джинараджадаса 1919, стр. 33–5.
  89. ^ Тиллетт 1986, стр. 138.
  90. ^ Джинараджадаса 2013, Первое явление.
  91. ↑ Джинараджадаса 1919, стр. 113.
  92. ^ Джинараджадаса 1919, с. 35; Тиллетт 1986, с. 139.
  93. ↑ Лидбитер 1930, стр. 62; Вашингтон 1995, стр. 117.
  94. ↑ Лидбитер 1930, стр. 91; Тиллетт 1986, стр. 144–45.
  95. ↑ Лидбитер 1930, стр. 92; Тиллетт 1986, стр. 145.
  96. ^ Сенкевич 2012, с. 414.
  97. ↑ Лидбитер 1930, стр. 101; Тиллетт 1986, стр. 147.
  98. ↑ Лидбитер 1930, стр. 103–6; Тиллетт 1986, стр. 148.
  99. ↑ Лидбитер 1930, стр. 118; Тиллетт 1986, стр. 150.
  100. ^ Сенкевич 2012, стр. 416–17.
  101. ↑ Лидбитер 1930, стр. 130–31; Тиллетт 1986, стр. 160–61.
  102. ↑ Лидбитер 1930, стр. 149; Тиллетт 1986, стр. 158.
  103. ↑ Лидбитер 1930, стр. 151; Тиллетт 1986, стр. 155.
  104. ↑ Хаммер 2003, стр. 185.
  105. ↑ Лидбитер 1930, стр. 133; Тиллетт 1986, стр. 162; Вессингер 2013, стр. 36.
  106. ↑ Лидбитер 1930, стр. 133–34; Тиллетт 1986, стр. 163.
  107. ↑ Лидбитер 1930, стр. 134; Тиллетт 1986, стр. 165.
  108. ↑ Эллис, Дэвид (7 июня 1998 г.). DH Lawrence: Dying Game 1922-1930: Кембриджская биография DH Lawrence. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-25421-2– через Google Книги.
  109. ^ Disch, Thomas M. (7 июня 2005 г.). На SF. Издательство Мичиганского университета. ISBN 0-472-06896-2– через Google Книги.
  110. ^ Вебер, Томас (1 февраля 2011 г.). Going Native. Roli Books Private Limited. ISBN 978-81-7436-992-5– через Google Книги.
  111. ↑ Миллер, Сэм (24 февраля 2015 г.). Странный вид рая: Индия глазами иностранца. Penguin UK. ISBN 978-93-5118-621-2– через Google Книги.
  112. ^ Олсон, Карл (7 июня 2007 г.). Многоцветие индуизма: тематико-историческое введение. Издательство Ратгерского университета. ISBN 978-0-8135-4068-9– через Google Книги.
  113. ^ Кроу, Джон Л. (июль–октябрь 2012 г.). «Мыслеформы: библиографическая ошибка» (PDF) . Theosophical History: A Quarterly Journal of Research . 16 (3–4): 126–127. Архивировано из оригинала (PDF) 3 октября 2022 г. . Получено 3 октября 2022 г. .

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Чарльз Уэбстер Лидбитер.
В Wikisource есть оригинальные работы, написанные
Чарльзом Уэбстером Лидбитером или о нем.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Чарльзом Уэбстером Ледбитером .