stringtranslate.com

Спиритуализм (верования)

Спиритуализм — метафизическое убеждение , что мир состоит по крайней мере из двух основных субстанций : материи и духа . Это очень широкое метафизическое различие далее развивается во многих и различных формах путем включения деталей о том, какие существуют духовные сущности, такие как душа , загробная жизнь , духи мертвых, божества и медиумы ; а также деталей о природе взаимоотношений между духом и материей. Это может также относиться к философии , доктрине или религии, относящейся к духовному аспекту существования. [1]

Это также термин, который обычно используется для обозначения различных психических или паранормальных практик и верований, зафиксированных на протяжении всей истории человечества [2] [3] и в различных культурах. [4] [5]

Спиритуалистические традиции, по-видимому, глубоко укоренены в шаманизме и, возможно, являются одной из древнейших форм религии. Медиумизм — это современная форма шаманизма, и такие идеи очень похожи на те, которые развивал Эдвард Бернетт Тайлор в своей теории анимизма ; [6] в которой существуют другие параллельные нашему миры, хотя и невидимые для нас и недоступные нам в нашем состоянии. Экстрасенс должен быть одним из связующих звеньев между этими мирами. Экстрасенс определяется как человек, наделенный исключительной чувствительностью к оккультному измерению, который испытывает видения и откровения. Некоторые авторы утверждают, что только немногие люди обладают этой способностью. [7]

Определение

Спиритуализм — это вера в то, что духи способны общаться с живыми через медиума. Самое раннее зарегистрированное использование этого слова относится к 1796 году [8] , и его использовал выдающийся спиритуалист 18-го века Эммануэль Сведенборг . Термин «спиритуализм» стал иметь разные значения. Широкое рабочее определение термина включает многогранную веру в жизненный принцип внутри живых существ, сверхъестественное или паранормальное , божественное , бестелесное существо — силу, дух — анима, оживляющую тела и т. д. Приверженцы спиритуалистических движений верят, что духи мертвых переживают смертную жизнь и что разумные существа из духовных миров могут и действительно общаются с живыми. С древних времен это было элементом традиционных коренных религий . [9] В современном мире это растущее явление, проявляющееся в традиционной местной религиозности на всех континентах через неприсоединившиеся спиритуалистические группы и многие синкретические движения, а также в элементах ортодоксальных религий, которые по-прежнему рассматривают его как вызов. [10]

Многие справочные работы [2] также используют термин спиритизм в значении «спиритуализм», но более точное значение термина «спиритизм» — это спиритизм Кардека . Центральным элементом веры приверженцев является убеждение, что духи умерших общаются с живыми, как правило, через медиума .

Это слово также имеет определенные альтернативные значения в различных областях академической науки , см. ниже.

Использование

Спиритуализм в английском языке используется в следующих значениях:

Убеждения

Современный спиритуализм

«Современный спиритуализм» [13] или «современный американский спиритуализм» [14] используется для обозначения англо-американского религиозного движения, расцвет которого пришелся на 1840–1920 годы, но которое продолжается и по сей день.

Национальная спиритуалистическая ассоциация церквей, США

Девять принципов Национальной спиритуалистической ассоциации церквей США:

  1. Мы верим в Бесконечный Интеллект.
  2. Мы верим, что явления природы, как физические, так и духовные, являются выражением Бесконечного Разума.
  3. Мы утверждаем, что правильное понимание такого выражения и жизнь в соответствии с ним составляют истинную религию.
  4. Мы утверждаем, что существование и личная идентичность личности продолжаются после изменения, называемого смертью.
  5. Мы утверждаем, что общение с так называемыми мертвыми — это факт, научно доказанный явлениями спиритуализма.
  6. Мы считаем, что высшая мораль содержится в Золотом правиле: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой».
  7. Мы утверждаем моральную ответственность личности и то, что мы сами создаем свое счастье или несчастье, подчиняясь или не подчиняясь физическим и духовным законам природы.
  8. Мы утверждаем, что дверь к реформации никогда не будет закрыта ни для одной души ни здесь, ни в будущей жизни.
  9. Мы утверждаем, что заповеди Пророчества и Исцеления являются Божественными качествами, доказанными посредством Медиумизма.

Христианский спиритуализм

Первый Духовный Храм, Бостон, Массачусетс, альбуминовая печать, ок.  1885–1895 гг .

Спиритуализм был связан с практиками раннего христианства [15] [16] и развился в дополнительную форму христианского спиритуализма, например, все еще действующий Первый духовный храм [17] в США, основанный в 1883 году, и Великая всемирная христианская спиритуалистическая лига (позднее ставшая Великой всемирной христианской спиритуалистической ассоциацией) в Великобритании, основанная в 1931 году. [18]

Главным деятелем движения в сторону христианского спиритуализма в Соединенном Королевстве был один из ведущих пионеров движения спиритуализма, медиум и преподобный Уильям Стейнтон Мозес . [19] Он был членом BNAS (Британская национальная ассоциация спиритуалистов), вице-президентом Общества психических исследований и основал Лондонский спиритуалистический альянс, который позже стал Колледжем психических исследований. [20]

Современные христианские спиритуалистические конфессии также включают в себя те, что входят в Американское духовное церковное движение, пионером которого был Лифи Андерсон , [21] [22] [23], такие как Столичные духовные церкви Христа, основанные в 1925 году, [24] Пятидесятнические духовные ассамблеи Христа по всему миру, основанные в 1938 году, девиз которых: «Пятидесятнические по рождению, духовные по образу жизни, апостольские по опыту и христианские по требованию. Духовная церковь... на духовном основании... хождение в сверхъестественном...» [25] и Всемирная духовная церковь Агари, основанная в 1920-х годах. [26] [27]

Франция до 1848 г.

Французский спиритуализм, более известный как спиритизм ; популярен во Франции и странах Латинской Америки. Его выдающийся исследователь и автор — Аллан Кардек .

Спиритуалистические верования время от времени встречаются в ранней литературе французских « магнетистов ». Еще в 1787 году г-н Тарди де Монравель писал, что в трансе душа «сомнамбулы» освобождалась от своего тела и могла общаться с другими духами. Доктор Г. П. Билло и Ж. П. Ф. Делёз записывали, обсуждали и документировали сеансы с 1820-х годов. [28]

Из ранних французских спиритуалистов, Альфонс Каганье, издатель духовных посланий, таких как "Arcanes de la vie future devoiles" (1848), является одним из самых выдающихся случаев. Знакомый с учением Сведенборга и интересом, вызванным современными немецкими ясновидящими, в Париже своего времени Каганье был почти одинок, не принадлежа ни к какой школе. Для появления современного спиритуализма в Америке Каганье нашел бы немного читателей, но его документация о его работе с медиумом Адель Мажино была одновременно одним из самых замечательных и наиболее засвидетельствованных документов, на которых зависело раннее дело спиритуализма. [29]

спиритуализм коренных американцев

Представления образов коренных американцев сыграли значительную роль в спиритуализме девятнадцатого и двадцатого веков [21] [22] [30] хотя в действительности коренные жители и их традиции значительно пострадали под влиянием конкурирующих христианских церквей. [31] С 1970 года появилось несколько лиц, утверждающих, что они продают спиритуализм коренных американцев, иногда называемый «американским индейским спиритуализмом». Распространение этих верований началось с ряда литературных мистификаций, предпринятых неиндейцами, такими как Карлос Кастанеда и Джамаке Хайвотер . Несколько коренных американцев также пытались эксплуатировать интерес к спиритуализму коренных американцев, записывая искажения духовных практик и знаний коренных народов для потребления на массовом рынке. Эта ситуация подверглась критике со стороны законных индейских ученых и активистов, таких как Движение американских индейцев , Выживание американских индейцев и покойный Джеральд Уилкенсон, глава Национального совета индейской молодежи. [32]

Карибское море

Спиритуализм в Карибском регионе пошел разными путями выражения, основываясь на контакте с другими религиозными системами. Например, в городских районах спиритуалисты были очень грамотны и более склонны потакать концепциям иностранных авторов. Однако в сельской местности неграмотность была широко распространена, и практикующие придерживались разнообразных верований и практик.

На Кубе , например, существуют два основных варианта спиритизма:

Спиритуализм La Mesa Blanca — это тип Espiritismo , который пришел в США. Старая форма службы Eggungun не получила большого распространения на материке. Сеансы в латиноамериканских культурах называются misas . Santería , более правильно называемая La Regla Lucumi (как называли йоруба на Кубе), славится своей магией, основанной на знании духов и того, как с ними взаимодействовать.

Южная Америка

Определения одержимости духом, ченнелинга и медиумизма в бразильских «культах» признаются соответствующими тому, что, по-видимому, является мнением большинства, как описано этнографами одержимости духом во всем мире. Существует ряд описаний того, что происходит, когда кто-то становится одержимым. Практики, принесенные африканскими рабами из Западной Африки, [33] Смешанные с коренными южноамериканскими традициями, чтобы развить свой собственный вкус. Во время подавления культа Омолоко или Умбанды Римско-католической церковью начался период синкретизма, который включал введение изображений святых, присутствующих в церквях, представляющих новый облик репрессоров, за которыми африканцы поклонялись своим богам и предкам. [34] [35] Этот процесс слияния продолжился с введением спиритизма Кардека [36] и включает спиритуалистов. [37]

Из: «Ченнеллеры, каури и беседы с богами: объяснение множественных методов гадания в афро-бразильской религиозной традиции». [38]

В Пуэрто-Рико трансовые медиумы участвуют в спиритизме [39] , а на Кубе синкретические спиритические практики, похожие на Сантерию, называются Сантерфа и имеют, по оценкам, пять миллионов последователей среди испаноязычных американцев. [40]

Индия

Спиритуализм также практикуется в Индии как в современных, так и в древних формах, включая контакт с духами, знаниями и мудростью предков, которым затем поклоняются на протяжении поколений. Духовность в целом рассматривается как процесс изучения секретов мира внизу и снаружи, чтобы обрести внутренний покой. [41] [42] Он распространен как на Севере, так и на Юге, [43] [44] и через кастовые разделения посредством ритуала, и существует в различных культах медиумизма. [43] [45]

В Индии есть много религиозных групп, которые следуют духовности в лучшем виде. Индия известна своими древними традициями и культурой .

В «Рассказе о богинях, деньгах и других ужасно прекрасных вещах: одержимость духами, товарный фетишизм и повествование о капитализме в Раджастхане» антрополог Дж. Г. Снодграсс исследует использование спиритизма среди раджастханских исполнительских сообществ, выступая за признание того, как религиозные формы, и в частности использование духовных владений, представляют собой форму языка. [46] Раджастханцы одержимы целым рядом духовных сущностей. Некоторые из них считаются хорошими и полезными, некоторые — злыми. [47]

Трансовый медиумизм и ченнелинг также практикуются не связанным с этим новым религиозным движением под названием Брахма Кумарис [48] [49], штаб-квартира которого находится в этом штате.

Восточная Азия

Отмечено еще в 1850 году Дж. Р. Логаном в «Журнале Индийского архипелага» IV. 552, который проиллюстрировал различные формы спиритуализма, преобладавшие в Восточной Азии в то время. Генри Олкотт из Теософского общества подробно описал взаимосвязи между восточными спиритуалистическими практиками и современным спиритуализмом. [50]

Китай

Секты Сянь-тянь дао утверждают, что представляют путь (Дао), который превосходит и объединяет все другие религии. Явный синкретизм является заметной чертой этих групп, которые утверждают, что их учения направлены на объединение «Трех религий» (конфуцианство, даосизм, буддизм), «Пяти религий» или даже первых трех плюс христианство и ислам. Большинство групп Сянь-тянь дао в значительной степени полагаются на духовное письмо как на средство общения с «Матерью», а также с божествами более низкого ранга. Среди практикующих Цзы-хуэй тан отличается от других сект Сянь-тянь дао, которые изначально были основаны на материковой части Китая, тем, что она возникла на Тайване в годы после Второй мировой войны. Она была основана в 1949 году, когда «Золотая Мать Яшмового озера» открыла себя через медиума в северо-восточном тайваньском городе Хуалянь. Влияние культа достигает Малайзии. [51]

В конце девятнадцатого века все большее число западных и японских синологов считали, что нечто похожее на западный месмеризм, планшетизм и спиритуализм существовало в Китае задолго до того, как появилось на Западе. [52]

Китайские исследователи психики начала двадцатого века использовали теории гипноза и внушения в качестве основы для прояснения научного обоснования эффективности таких методов исцеления, как талисманы , медитация, духовное письмо , акупунктура и даоинь . [53]

Япония

В Японии медиумов-духов называют Рэйбай. Хотя основная религия Японии, синтоизм , по сути анимистическая , относящаяся к Ками , или духам, психические исследования, типичные для Запада, были введены в Японию Васабуро Асано (1874–1937). Васабуро основал Общество исследований духовной науки в Японии и признан создателем современного японского спиритуализма. Его преемник Такео Ваки продолжил развивать движение. Позже Хироёси Кувахара создал Неоспиритуализм, который объединил японский спиритуализм с содержанием британских духовных посланий. [54]

Японская ассоциация экстрасенсорных наук (JPSA) была основана в декабре 1946 года, пропагандирует спиритуализм и проводит психические исследования. Она предоставляет своим членам возможности для экстрасенсорных чтений и исцелений, а также содействует научным исследованиям, проводимым группой ученых и инженеров.

Недавно широкий общественный интерес был вызван Хироюки Ихара, самопровозглашенным духовным наставником, ведущим еженедельного телешоу Aura no Izumi, где он заглядывает в прошлые жизни знаменитостей и читает их «ауры». Духовное чтение известно как Seishin Touitshuka. Другие известные спиритуалисты включают Фукурай Томокичи (1869–1952) японского пионера парапсихологии , Мифунэ Чизуко (1886–1911), ясновидящую. Мита Коити (1885–1943), экстрасенса и Дэгучи Онисабуро (1871–1948) лидера Омото, японской синтоистской секты, которая практиковала ченнелинг, известный как Чинкон-кидзин. [55] В Японии также есть своя собственная традиционная форма или столоверчение или уиджа , называемая коккури , и [56] духовные существа называются ёкай в ее фольклоре. [57]

Среди других японских религиозных лидеров, утверждающих, что они способны общаться с духами, можно назвать Рюхо Окаву из нового японского религиозного движения «Кофуку-но-кагаку» (« Счастливая наука») , который утверждает, что связывался с духами Мухаммеда , Христа , Будды и Конфуция .

острова Тихого океана

В Самоа, Яве, Тонга и т. д. проводятся различия между богоподобными и духовоподобными существами, причем боги представляют моральный порядок, а духи занимаются периферийными проблемами, как через ченнелинг, медиумизм, так и через одержимость. Авторы отмечают восприимчивость миссионеров в Самоа к местным духам, вспоминая, что духи были важной чертой викторианской среды через возрождение спиритуализма . [58]

В Микронезии недавно умершие родственники часто появляются как духовные посетители и вселяются в женщин-родственниц, чтобы обеспечить утешение и руководство. Как и в англо-американских практиках, они доставляют важные сообщения из-за пределов могилы. Эти духи являются полностью разумными существами, которые сохраняют социальные и эмоциональные связи со своими земными домами и семьями. Они занимают лиминальное пространство между этим миром и загробной жизнью. [59]

В течение этого лиминального периода духи должны научиться «быть мертвыми», в то время как живые борются за то, чтобы примириться с телесной смертью и новой духовной жизнью усопшего. Одержимость духом и другие формы духовного общения, включая популярное использование досок уиджа , помогают облегчить процесс «становления мертвым» по обе стороны космологического разрыва. Спиритуалистические практики играют важную роль в помощи людям понять смерть как путешествие, когда оно также отмечено социальным разрывом и проблемами горя и привязанности. [60]

Антиподы

В Австралии племена аборигенов в Виктории называли духов мрартами, которые считались душами « умерших и ушедших черных парней », а не беспристрастными демонами. [61] Медиумы, которых сейчас очень мало, — это бирраарки, к которым обращались за советом по вопросам настоящего и будущего, в их практику входит «духовное стукачество», известное современным спиритуалистам , и свист, который можно услышать на некоторых бразильских сеансах. Специализацией маори было «трансовое высказывание», медиумами были тохунга. [62] [63]

Африка

Западноафриканская традиция Конгола и Банту обычно называется Водун (или англизировано Вуду). Медиумизм и одержимость духами являются довольно распространенными практиками в странах Африки к югу от Сахары, как в традиционных религиях, так и в христианских контекстах. Как правило, термины спиритуализм и спиритизм используются в целом и взаимозаменяемо для описания местных спиритуалистических практик. [64] Спиритизм, спиритуализм [65] и духовные церкви были созданы в Гане [66] и Нигерии. Следуя схожим тенденциям синкретизма традиционного поклонения духам и христианства, [67] [68] они пронизывают повседневную жизнь до вершины общества, где они играют роль в политических выборах, ритуализируя, чтобы помочь политикам победить на выборах, и интерпретируя события в пророческих терминах [65] и используются в целительстве. [69]

Кубандва — культ одержимости духами, распространенный по всему региону Великих озер в Африке (Руанда, Бурунди, северо-западная Танзания, Уганда, восточное Конго) [70] В прошлом женщины играли важную роль в кубандве, как медиумы и духи. [71] Медиумизм тромба характерен для Мадагаскара. [72]

ислам

Спиритуализм практикуется, но не одобряется в исламских обществах. Суфийская секта дервишей упоминается как «восточные спиритуалисты». [73] Аналогично, культ Зар в Северной Африке (Судан, Египет) и на Ближнем Востоке (Иран). [74]

Спиритуалистическая деятельность

Феномены спиритуализма состоят из: пророчества, ясновидения , яснослышания, дара языков, наложения рук, исцеления, видений, транса, аппортов, откровений, стуков, левитации, автоматического и независимого письма и живописи, фотографии, материализации, психометрии, прямого и независимого голоса и любых других проявлений, подтверждающих непрерывность жизни после смерти. [75]

Подобные универсальные практики и духовное руководство, различные проявления спиритуалистической деятельности были классифицированы сэром Уильямом Круксом, выдающимся британским физиком и химиком, как:

Гендерный баланс

Женщины исторически имели довольно постоянный интерес к духовному миру. Текущая популярность спиритуализма на Западе является результатом того, что женщины имеют большую власть и видимость, что дает духовному миру известность в обществе, которую он раньше имел только в периоды «бума» спиритуализма, когда им интересовались мужчины. [76]

Исторически сложилось так, что большинство медиумов для духов тромбы среди сакалава также были взрослыми женщинами, обычно в возрасте сорока лет и старше, и это также связано с женским статусом. [72] В целом, ритуал сакалава, в котором необходимо кормить духов, не может быть выполнен, если двое не присутствуют и не представлены.

Известные личности

Сведенборг

Шведский ученый, философ, политик и теолог . Широко признан как «отец современного спиритуализма », но практиковал до того, как движение началось. Ясновидящий медиум, который использовал свои спиритические дары для королевской семьи Швеции.

Аллан Кардек

Разработал спиритуалистическую философскую доктрину XIX века — спиритизм , популярную во франкоязычных и романских странах.

Эдвард Бернетт Тайлор

Антрополог, ввел термин анимизм .

Джозеф Кэмпбелл

Американский профессор мифологии и автор XX века, наиболее известный своими работами в области сравнительного религиоведения.

Карл Юнг

Докторская диссертация Карла Юнга была не медицинским исследованием, а исследованием медиума, его кузины по материнской линии, Элен Прейсверк. [77] Спиритуалистическое повествование в личной жизни Юнга достигло кульминации в 1916 году, когда он убедился, что его дом переполнен духами. Он практиковал типично медиумическую деятельность « духовно-направленного » письма. [78]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ [1], Спиритуализм на Answers.com, получено 14 февраля 2008 г.
  2. ^ Дойл, Артур Конан (1926). «История спиритуализма». Nature . 118 (2961): 147. Bibcode :1926Natur.118..147T. doi :10.1038/118147a0. S2CID  4122097. Однако не было времени в зафиксированной истории мира, когда бы мы не находили следов сверхъестественного вмешательства и запоздалого признания их человечеством.
  3. ^ "Спиритуализм, путь света; древний и современный спиритуализм". Национальная ассоциация спиритуалистов церквей. Архивировано из оригинала 2008-02-01 . Получено 2008-02-11 . Древний и современный спиритуализм; так часто в лекциях или книгах мы слышим термин "современный американский спиритуализм". Почему современный? Современный спиритуализм, чтобы отличить его от древней формы спиритуализма, поскольку духовные проявления и общение между физическим миром и духовным миром были очевидны и зафиксированы всеми цивилизациями. Фактически, каждая религия, которая когда-либо существовала, регистрировала проявления Духа. Большинство великих духовных лидеров разговаривали или общались с духами, хотя их называли другими именами, такими как дэвы, питри, боги, духи предков, призраки и магия.
  4. ^ Кучич, Джон Дж. (2004). Призрачное общение: кросс-культурный спиритуализм в американской литературе девятнадцатого века . Ганновер: Издательство университета Новой Англии. ISBN 1-58465-432-5.
  5. ^ Лэнг, Эндрю (1995). Миф, ритуал и религия . Сенат, Лондон. ISBN 1-85958-182-X.
  6. ^ Стокинг, Джордж У.-младший (1971). «Анимизм в теории и практике: неопубликованные «Заметки о «спиритуализме» Э. Б. Тайлора»". Человек . Новая серия. 6 (1): 88–104. doi :10.2307/2798430. JSTOR  2798430.
  7. ^ Brockway, Robert W. (2007). The Roots of New Age: Esotericism and the Occult in the Western World. Brandon University, Brandon, Manitoba, Canada. стр. 38. Спиритуалистические традиции глубоко укоренены в шаманизме и, как таковые, являются, возможно, древнейшими формами религии. Медиум — это современный городской шаман. На сеансе она входит в глубокий транс. Пока она находится в этом состоянии, контроль с «той стороны» овладевает ее голосовыми связками и органами чувств. Контроль также осуществляется медиумом, ушедшим духом, обладающим способностями, аналогичными способностям экстрасенса. Те, кто «перешел», считаются все еще воплощенными, но их тела гораздо тоньше наших, хотя и несовершенны. Некоторые оккультисты говорят о «потустороннем» как об «астральном плане», населенном «астральными телами». Эта идея очень похожа на ту, которую обсуждал этнолог XIX века Э. Б. Тайлор в своей теории анимизма. Существует другой мир, параллельный нашему, хотя он невидим для нас и недоступен нам в нашем состоянии. Однако все формы органической жизни, а также неорганической материи вечны и переходят из одной сферы реальности в другую. Связующим звеном является медиум , человек, наделенный исключительной чувствительностью к скрытому или оккультному измерению, который переживает видения и откровения.
  8. ^ спиритуализм – Определение из онлайн-словаря Merriam-Webster
  9. ^ Лоуренс, Эдвард (2003) [1921]. Спиритуализм среди цивилизованных и диких рас . Kessinger Publishing. ISBN 0-7661-5005-4. Что такое спиритуализм – Вера в то, что за пределами настоящей естественной, видимой, материальной вселенной существует другой мир – реальный, но невидимый; сверхъестественного характера; своего рода духовная копия настоящего, населенная бестелесными душами людей – это не только самая примитивная концепция человеческой расы, но и самая далеко идущая догма, этически и религиозно, когда-либо провозглашенная человеком. Это вера, которая встречает нас на каждой стадии культуры и образует основу, на которой были воспитаны различные верования диких и цивилизованных рас. Под его современным названием, спиритуализм или спиритизм , его сторонники уверяют нас, что этот духовный мир может быть научно подтвержден, и что больше не существует никаких удовлетворительных оснований сомневаться в его истинности. Как мы увидим, такие проявления не ограничиваются сеансами, проводимыми современными спиритуалистами, но образуют обычную процедуру как среди варварских, так и среди цивилизованных народов. Утверждается, что разумное общение между этими воплощенными или бестелесными духами возможно посредством специально одаренных людей, называемых медиумами.
  10. ^ Вульфхорст, Инго (2006). Духи, предки и исцеление: глобальный вызов Церкви . Женева, Всемирная лютеранская федерация. ISBN 3-905676-49-4.
  11. ^ Энгель Паскаль, Психология и метафизика от Мен де Бирана до Бергсона Паскаля Энгель Университет Париж Сорбонна
  12. ^ Темпест, Жерар (1991). Жерар Темпест: Абстрактный спиритуализм . Музей Бергена. стр. 71. ISBN 1-880456-00-1.
  13. ^ Подмор, Фрэнк (1903). «Современный спиритуализм. История и критика». Американский журнал психологии . 14 (1). Американский журнал психологии, т. 14, № 1: 116–117. doi :10.2307/1412224. hdl : 2027/iau.31858027158827 . JSTOR  1412224.
  14. ^ Бриттен, Эмма Хардинг. (1870). Современный американский спиритуализм . Нью-Йорк.
  15. ^ Кроуэлл, Юджин (1875). Тождество первоначального христианства и современного спиритуализма . Нью-Йорк.
  16. ^ Hyslop, Prof. James (1906). The Borderland of Psychical Research . GP Putnam's Sons. Факт в том, что христианство, вероятно, возникло в психических явлениях. Евангелия, безусловно, полны ссылок на события, которые мы сегодня должны классифицировать как психические или претендующие на то, чтобы быть важными психическими явлениями
  17. ^ "Первый Духовный Храм". Первый Духовный Храм . Получено 2008-01-19 . Первый Духовный Храм - независимая Христианская Спиритуалистическая Церковь, основанная Марцеллусом Сетом Айером 28 июня 1883 года. Спиритуализм - это процесс, посредством которого все религии возникли в результате общения с Богом и Божьим Царством Духа. Наш Спиритуализм является как универсальным, так и древним. Мы стремимся понять многочисленные и разнообразные аспекты Спиритуализма, которые существовали на нашей планете с того момента, как мы ступили в физическую форму. Мы являемся христианскими спиритуалистами в том, что мы смотрим на Учителя Иисуса как на самый глубокий пример Духа, живого в мире. Мы принимаем его учения и принимаем его вызов делать даже более великие дела, чем он.
  18. ^ "Greater World Christian Spiritualist Association". Greater World Christian Spiritualist Association . Получено 2008-01-19 . Greater World Christian Spiritualist League (позже ставшая Greater World Christian Spiritualist Association) была основана 30 мая 1931 года. Это организация Миссии Христа по всем четырем углам земли. Вдохновение для этого движения, которое привело к тому, что Уинифред Мойес посвятила свою жизнь работе в Большом Мире, пришло от ее проводника Зодиака, который был учителем в храме во времена нашего Господа.
  19. ^ Скофилд, А. Т. Современный спиритизм: его наука и религия.
  20. ^ FWH Myers, «Опыты У. Стейнтона Мозеса – II», PSPR, 11 (1895)
  21. ^ ab Джейсон Берри (1995). Дух Блэкхока: Тайна африканцев и индейцев . Издательство Университета Миссисипи.
  22. ^ ab Jacobs, Claude F.; Kaslow, Andrew J. (1991). Духовные церкви Нового Орлеана: происхождение, верования и ритуалы афроамериканской религии . Издательство Университета Теннесси. ISBN 1-57233-148-8.
  23. ^ Смит, Майкл (1992). Духовный мир: образец экспрессивной народной культуры Нового Орлеана . Pelican Publishing. ISBN 978-0-88289-895-7.
  24. ^ "Митрополитские Духовные Церкви Христа" . Получено 2011-05-15 .
  25. ^ "Пятидесятнические Духовные Собрания Христа по всему миру". Facebook . Получено 2011-05-15 .
  26. ^ "Всемирная Духовная Церковь Агари" . Получено 2011-05-15 .
  27. ^ Бэр, Ганс А. (1984). Черное духовное движение: религиозный ответ расизму . Издательство Университета Теннесси.
  28. ^ Билло, врач общей практики. Психологические исследования по причинам экстраординарных явлений, наблюдения за современными глазами, улучшение магнетических сомнамбул, или переписка по жизненному магнетизму, между пасьянсом и М. Делёзом (2 тома). Париж, 1839 год.
  29. ^ Подмор, Ф. (2000). Современный спиритуализм . Routledge/Thoemmes London.
  30. ^ Олдред, Лиза (1903). «Пластиковые шаманы и танцы солнца на астротурфе: коммерциализация индейской духовности в Новом веке». The American Indian Quarterly . 24 (3): 329–352. doi :10.1353/aiq.2000.0001. PMID  17086676. S2CID  6012903.
  31. ^ Домбровски, Кирк (2001). Против культуры: развитие, политика и религия в индейской Аляске . Линкольн: Univ. Nebraska Press. стр. 247. ISBN 0-8032-1719-6. Факт в том, что христианство, вероятно, возникло из психических явлений. Евангелия, безусловно, полны ссылок на события, которые мы сегодня должны классифицировать как психические или претендующие на то, чтобы быть важными психическими явлениями
  32. ^ Черчилль, Уорд (1981). Фантазии о высшей расе: литература, кино и колонизация американских индейцев . Common Courage Press 1992. ISBN 0-9628838-7-5.
  33. ^ Водуны Мараньяна: Мария А. П. Барретто, Сан-Луис, Фонд. Культура Мараньяна, 1977 год.
  34. ^ Луз (1992). Cultura negra e ideologia do recalque (Черная культура и идеология перекалька) . Общество изучения черной культуры в Бразилии.
  35. ^ Батук в Умбанде: символизм, ритуализм, интерпретация. Леопольдо Баттиол, Рио-де-Жанейро, Эд-Аврора, 1963 год.
  36. ^ Хесс, DJ (1991). Духи и ученые: идеология, спиритизм и бразильская культура . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 0-271-00724-9.
  37. ^ Хесс, Д. (1987). «Множество комнат спиритизма в Бразилии». Luso-Brazilian Review . 24 (2): 15–34.
  38. ^ Коэн, Э. «Ченнеллеры, каури и беседы с богами: объяснение множественных методов гадания в афро-бразильской религиозной традиции». В: Раскрытие скрытого: современные подходы к изучению гадания. Под редакцией Лисдорфа, Андерса и Кирстины Мунк. Берлин: Вальтер де Грюйтер .
  39. ^ Мичтом, М. (1975). Стать медиумом: роль транса в пуэрториканском спиритизме. Нью-Йоркский университет.
  40. ^ Гонсалес-Випплер, М. (1999). Сантерия: Религия (мировая религия и магия) . Llewellyn Publications, США, стр. 44–50. ISBN 1-56718-329-8. Сантерфа восходит к похожему верованию среди йоруба. В Нигерии считается, что духи предков овладевают живыми. ... эггун — это духи предков. В Сантерфе к ним относятся не только духи родственников. Макумба, спиритизм и кандомбле объединили экстатические африканские традиции с европейским спиритуализмом.
  41. ^ Вуд, Эрнест (1999). Оккультизм и спиритуализм индусов: практическое руководство по раджа-йоге, хатх-йоге, концентрации, медитации и «спиритуализму». Дели, Pilgrims Publishing. стр. 202. ISBN 81-7341-105-0.
  42. ^ Ливитт, Дж.; Ливитт, Дж. Х. (1997). Поэзия и пророчество: антропология вдохновения . Издательство Мичиганского университета. стр. 62. ISBN 0-472-10688-0.
  43. ^ ab Nuckolls, CW (1991). «Становление медиума одержимости в Южной Индии: психокультурный отчет». Medical Anthropology Quarterly . 5 (1): 63–77. doi :10.1525/maq.1991.5.1.02a00090. JSTOR  648961.
  44. ^ Кэррин, М.; Тамбс-Лайч, Х. (2003). «С этими ребятами не шутят». Власть и ритуал в Южной Канаре, Индия». Социальная антропология . 11 (1): 23–42. doi :10.1017/S0964028203000028 . Получено 27.01.2008 .
  45. ^ Клаус, П. Дж. (1979). «Одержимость духом и медиумизм с точки зрения устных традиций Тулу». Культура, медицина и психиатрия . 3 (1): 29–52. doi :10.1007/BF00114691. PMID  498800. S2CID  13641314.
  46. ^ Снодграсс, Дж. Г. (2002). «Рассказ о богинях, деньгах и других ужасно прекрасных вещах: одержимость духом, товарный фетишизм и повествование о капитализме в Раджастане, Индия». Американский этнолог . 29 (3): 602–636. doi :10.1525/ae.2002.29.3.602.
  47. ^ Джеффри, Г. (2002). «Имитация гораздо больше, чем искренняя лесть: миметическая сила одержимости духом в Раджастане, Индия». Культурная антропология . 17 : 32–64. doi :10.1525/can.2002.17.1.32. Раджастханцы одержимы целым рядом духовных сущностей. Некоторые из них считаются хорошими и полезными: духи убитых королевских особ, бог подземного мира, называемый Бхайронджи, и умершие мусульманские святые. Другие считаются злыми и недоброжелательными, вечными должниками, которые умирают вечными должниками, мертворожденными младенцами, чьи ездовые животные (ghorala, связано с индуистским термином для лошади) открывают и закрывают рот в сосательном движении, как грудной ребенок, умершие вдовы (считающиеся сексуально прожорливыми или «голодными» существами, которые жаждут тел молодоженов), и иностранные туристы (особенно те, кто совершил самоубийство вдали от дома и бродит по территории дворцовых отелей Раджастхана). Одержимость духом, даже теми, кого считают хорошими, обычно трактуется как нежелательная.
  48. ^ Климо, Джон (1998). Ченнелинг: Исследования по получению информации из паранормальных источников . North Atlantic Books. стр. 100. ISBN 978-1-55643-248-4.
  49. ^ Уилсон, Брайан (1999). Брайан Уилсон (ред.). Новые религиозные движения: вызов и ответ . Routledge. ISBN 978-0-415-20049-3.
  50. ^ Восточная магия и западный спиритуализм Х. С. ОЛКОТТА, Лекция, прочитанная Х. С. Олкоттом в 1875 г. Напечатано в январе 1933 г. издательством Theosophical Publishing House, Индия
  51. ^ Топли, М. (1963). «Великий путь бывшего неба: группа китайских тайных религиозных сект». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 26 (2): 362–392. doi :10.1017/S0041977X00064727. JSTOR  612304. S2CID  154700054.
  52. ^ Джайлс, HA (1879). «Месмеризм, планшетка и спиритуализм в Китае».". Журнал Ластика .
  53. ^ Бернарди Жункейра, Луис Фернандо (08.06.2021). «Раскрытие секретов: талисманы, здравоохранение и рынок оккультизма в Китае начала двадцатого века». Социальная история медицины . 34 (hkab035): 1068–1093. doi : 10.1093/shm/hkab035. ISSN  0951-631X. PMC 8653939. PMID 34899068  . 
  54. ^ Ватанабэ, Тосихико (2007). «Обзор истории психических исследований и эволюции спиритуализма». Журнал Международного общества науки о жизни . 25 (1): 81–85.
  55. ^ Коллинз, Кевин К. (1997). «Захват духов, ритуал чинкон и ранняя японская литература». Колумбийский университет .
  56. ^ Фостер, профессор Майкл Дилан (2006). «Странные игры и зачарованная наука: тайна Коккури». Журнал азиатских исследований . 65 (2): 252. doi :10.1017/s0021911806000659. S2CID  163833962.
  57. ^ Фостер, профессор Майкл Дилан (2003). «Морфология тайны: ёкай и рассуждения о сверхъестественном в Японии 1666–1999». Стэнфордский университет : 356.
  58. ^ Магео, Дж.; Говард, А. (1996). Духи в культуре, истории и разуме . Routledge. стр. 248. ISBN 0-415-91367-5.
  59. ^ Джей Д. Доббин; Хезел, Фрэнсис (1996). «Распространение одержимости духом и транса в Микронезии». Pacific Studies . 19 (2): 105–148.
  60. ^ Дернбах, КБ (2005). «Духи загробной жизни: смерть, погребальное имущество и загробная жизнь в Чууке, Микронезия». Этнология . 44 (2). Этнология, т. 44, № 2: 99–123. doi :10.2307/3773992. JSTOR  3773992.
  61. ^ Элиаде, М. (1967). «Австралийские религии. Часть IV: Знахари и их сверхъестественные модели». История религий . 7 (2): 159–183. doi :10.1086/462560. JSTOR  1061769. S2CID  161832994.
  62. ^ Best, E. (1954). Духовные и ментальные концепции маори . RE Owen, правительственный издатель. ISBN 0-477-01326-0.
  63. ^ Эллвуд, Р.С. (1993). Острова рассвета: история альтернативной духовности в Новой Зеландии . Издательство Гавайского университета. ISBN 0-8248-1487-8.
  64. ^ Уинн, WC (1943). Исследование социологических аспектов африканского спиритизма .
  65. ^ ab "Aliu Mahama, Superstition, and Elections". The Statesman, Гана . 17 июля 2007 г. Архивировано из оригинала 22 июля 2011 г. Влияние суеверий, которые могут принимать форму всевозможных увлечений родным спиритизмом, на политику отражает, насколько глубоко суеверия проникли в ганское общество и его прогресс. Влияние суеверий на политику также показывает, насколько скептически слаба ганская интеллигенция. Это также показывает общество, элиты которого не могут освободиться от иррационального, а иногда и от милости пророков, медиумов джуджу-марабу, маламов и других спиритуалистов. Такие суеверные практики не обязательно должны быть во время всеобщих выборов, они являются неотъемлемой частью политической элиты. Все это демонстрирует влияние ганской культуры на политику. В Гане политика и культура неразделимы, особенно влияние духовных аспектов культуры, как отрицательное, так и положительное, на политику.
  66. ^ Wyllie, RW (1980). Спиритизм в Гане: исследование новых религиозных движений . AAR Studies in Religion. Том 21. Scholars Press. ISBN 978-0-89130-355-8.
  67. ^ Калу, О. (2003). Сражающиеся боги: христианизация Игболенда, 1841–1991 . Africa World Press. ISBN 978-33665-1-3.
  68. ^ Калу, ОУ (1995). «Дилемма низовой инкультурации Евангелия: исследование современного противоречия в Игболенде, 1983–1989». Журнал религии в Африке . 25 (1). Журнал религии в Африке, т. 25, № 1: 48–72. doi : 10.2307/1581138. JSTOR  1581138.
  69. ^ Wyllie, RW (1994). «Действительно ли Эффуту верят, что духи вызывают болезни? Ганский случай». Журнал религии в Африке . 24 (3): 228–240. doi :10.1163/157006694x00129. JSTOR  1581300.
  70. ^ Бергер, И. (1995).«Плодородие как сила: медиумы, жрицы и доколониальное государство в Восточной Африке между озерами». Пророки-откровения: пророчества в истории Восточной Африки, под редакцией Дэвида М. Андерсона и Дугласа Х. Джонсона. Лондон: Джеймс Керри .
  71. ^ ПИТЕР Дж. ХЕСИНГ (2006). Кубандва: теория и историография общей экспрессивной культуры в межозерной Восточной Африке . УНИВЕРСИТЕТ ШТАТА ФЛОРИДА.
  72. ^ ab Sharp, LA (1993). Одержимые и обездоленные: Духи, идентичность и власть в городе мигрантов на Мадагаскаре, Беркли: Издательство Калифорнийского университета. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-20708-4.
  73. ^ Браун, Джон (2005). Дервиши или Восточный спиритуализм . Kessinger Publishing Co. стр. 424. ISBN 1-4179-7332-3.
  74. ^ Modarressi, Taghi. 1968. Культ zar в Южном Иране. В Trance and owned states, ред. Raymond Prince. Монреаль: RM Bucke Memorial Society
  75. ^ "Спиритуализм, путь к свету; древний и современный спиритуализм". Национальная ассоциация спиритуалистов церквей. Архивировано из оригинала 2008-02-01 . Получено 2008-02-11 . Феномены спиритуализма состоят из пророчества, ясновидения, яснослышания, дара языков, возложения рук, исцеления, видений, транса, аппортов, откровений, стуков, левитации, автоматического и независимого письма и живописи, фотографии, материализации, психометрии, прямого и независимого голоса и любых других проявлений, которые доказывают непрерывность жизни.
  76. ^ Шейтл, Кристофер П. (2004–2005). «Вывод мертвых: гендер и исторические циклы спиритуализма». Журнал смерти и умирания . 50 (3): 237–253. doi :10.2190/KF90-QELU-FVTH-1R4U. S2CID  144148579.
  77. ^ Charet, FX (1993). Спиритуализм и основа психологии К. Г. Юнга . State University of New York Press. стр. 139. ISBN 0-7914-1094-3.
  78. ^ Бринк, TL (1995). «Спиритуализм и основа психологии К.Г. Юнга, автор FX Charet». Журнал Американской академии религии . 63 (4): 893–895. дои : 10.1093/jaarel/LXIII.4.893.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки