Эмануэль Сведенборг ( / ˈ s w iː d ən b ɔːr ɡ / , [2] шведский: [ˈsvêːdɛnˌbɔrj] ; урожденныйЭмануэль Сведберг; 8 февраля [OS29 января] 1688 — 29 марта 1772)[3]— шведский христианскийбогослов,учёный,философимистик.[4]Он стал наиболее известен своей книгой озагробной жизни«Рай и ад»(1758).[5][6]
Сведенборг сделал плодотворную карьеру изобретателя и ученого . В 1741 году, в возрасте 53 лет, он вступил в духовную фазу, во время которой он начал испытывать сны и видения, особенно в пасхальные выходные, 6 апреля [7] 1744 года. [8] Его переживания завершились «духовным пробуждением», в котором он получил откровение о том, что Иисус Христос поручил ему написать «Небесное учение» для реформирования христианства . [9] Согласно «Небесному учению» , Господь открыл Сведенборгу духовные глаза, чтобы с тех пор он мог свободно посещать рай и ад , беседуя с ангелами, демонами и другими духами, и что Страшный суд уже произошел в 1757 году, за год до публикации в 1758 году книги De Nova Hierosolyma et ejus doctrina coelesti (англ. «О Новом Иерусалиме и его Небесной доктрине »). [10]
За последние 28 лет своей жизни Сведенборг написал 18 опубликованных богословских работ и еще несколько так и остались неопубликованными. Он назвал себя «Рабом Господа Иисуса Христа» в книге « Истинная христианская религия» [11] , которую он опубликовал сам. [12] Некоторые последователи «Небесного учения» считают, что из его богословских работ только те, которые были опубликованы самим Сведенборгом, полностью богодухновены . [13] Другие считали все богословские работы Сведенборга одинаково вдохновленными, говоря, например, что тот факт, что некоторые работы «не были записаны в окончательно отредактированной форме для публикации, не делает ни одно утверждение менее заслуживающим доверия, чем утверждения в любом из другие произведения». [14] Новая церковь , также известная как сведенборгианство, — это реставраторская деноминация христианства, первоначально основанная в 1787 году и состоящая из нескольких исторически связанных христианских церквей, которые почитают сочинения Сведенборга как откровение . [1] [15]
Отец Сведенборга, Йеспер Сведберг (1653–1735), происходил из богатой горнодобывающей семьи bergsfrälse (ранние дворянские семьи в горнодобывающем секторе), семьи Стьярна, того же отцовского происхождения, что и дворянская семья Штирнхильм , самый ранний известный член по отцовской линии был Олоф Нильссон Стьерна из Стора Коппарберг. [16] [17] Он путешествовал за границу и изучал теологию , а по возвращении домой он был достаточно красноречив, чтобы произвести впечатление на шведского короля Карла XI своими проповедями в Стокгольме . Благодаря влиянию короля он позже стал профессором богословия в Уппсальском университете и епископом Скара . [18] [3]
Йеспер заинтересовался верованиями диссидентского лютеранского пиетистского движения, которое подчеркивало достоинства общения с Богом , а не полагалось на чистую веру ( sola fide ). [19] Sola fide — это принцип лютеранской церкви , и Йесперу было предъявлено обвинение в том, что он был еретиком -пиетистом . Хотя эти убеждения и противоречивы, они оказали большое влияние на духовность его сына Эмануэля. Кроме того, Джеспер придерживался нетрадиционной веры в то, что ангелы и духи присутствуют в повседневной жизни. Это также оказало сильное влияние на Эмануэля. [18] [3] [20]
В 1703–1709 годах в возрасте 15–21 года Эмануэль Сведенборг жил в доме Эрика Бенцелиуса Младшего . Он закончил университетский курс в Уппсале в 1709 году, а в 1710 году совершил грандиозное турне по Нидерландам, Франции и Германии, прежде чем добраться до Лондона, где проведет следующие четыре года. Это был цветущий центр научных идей и открытий. Он изучал физику , механику и философию , читал и писал стихи . Согласно предисловию к книге шведского критика Улофа Лагеркранца , Сведенборг написал своему благотворителю и зятю Бенцелиусу, что, по его мнению, ему суждено стать великим ученым. [21] [22]
В 1715 году в возрасте 27 лет Сведенборг вернулся в Швецию, где в течение следующих двух десятилетий посвятил себя естественным наукам и инженерным проектам. Первым шагом стала его встреча с королем Швеции Карлом XII в городе Лунд в 1716 году. Присутствовал также шведский изобретатель Кристофер Полхем , ставший близким другом Сведенборга. Целью Сведенборга было убедить короля профинансировать обсерваторию на севере Швеции. Однако воинственный король не посчитал этот проект достаточно важным, но все же назначил Сведенборга чрезвычайным асессором в Шведском горном совете ( Бергсколлегиум ) в Стокгольме . [25]
С 1716 по 1718 год, в возрасте 30 лет, Сведенборг издавал научное периодическое издание под названием Daedalus Hyperboreus ( «Северный Дедал » ), в котором содержались записи механических и математических изобретений и открытий. Одним из примечательных описаний было описание летательного аппарата , того самого, который он нарисовал несколькими годами ранее. [22]
В 1718 году Сведенборг опубликовал статью, в которой попытался объяснить духовные и психические события с помощью мельчайших вибраций или «трепетаний».
После смерти Карла XII королева Ульрика Элеонора облагородила Сведенборга и его братьев и сестер. В Швеции в 17-18 веках дети епископов обычно получали эту честь как признание заслуг своего отца. Фамилия была изменена со Сведберг на Сведенборг. [26]
В 1724 году ему предложили кафедру математики в Уппсальском университете , но он отказался и сказал, что в течение своей карьеры занимался в основном геометрией , химией и металлургией . Он также говорил, что не обладал даром красноречивой речи из-за заикания , как признавали многие его знакомые; это заставляло его говорить медленно и осторожно, и не известно ни одного случая его выступления на публике. [27] Шведский критик Олоф Лагеркранц предложил, чтобы Сведенборг компенсировал свое препятствие обширной письменной аргументацией. [28]
В течение 1730-х годов Сведенборг провел множество исследований в области анатомии и физиологии . У него было первое известное предвосхищение концепции нейрона . [29] за столетие до того, как было осознано полное значение нервной клетки . У него были также пророческие представления о коре головного мозга , иерархической организации нервной системы , локализации спинномозговой жидкости , функциях гипофиза , периваскулярных пространствах , отверстии Мажанди , идее соматотопической организации и ассоциации лобных областей мозга с интеллектом . В некоторых случаях его выводы были экспериментально проверены в наше время. [30] [31] [32] [33] [34]
В 1730-х годах Сведенборг стал все больше интересоваться духовными вопросами и был полон решимости найти теорию, объясняющую, как материя связана с духом . Желание Сведенборга понять порядок и цель творения впервые привело его к исследованию структуры материи и самого процесса творения. В «Началах» он изложил свой философский метод, включавший в себя опыт , геометрию (средства, с помощью которых можно познать внутренний порядок мира) и силу разума . Он также изложил свою космологию , которая включала первое представление его небулярной гипотезы . (Есть свидетельства того, что Сведенборг, возможно, опередил Канта на целых 20 лет в разработке этой гипотезы. [35] ) Другие изобретения Сведенборга включают подводную лодку, автоматическое оружие, универсальный музыкальный инструмент, систему шлюзов, которые могли бы использоваться для перевозки лодок по суше и нескольких типов водяных насосов, которые использовались, когда он работал в горнодобывающем управлении Швеции. [36]
В 1735 году в Лейпциге он опубликовал трёхтомный труд Opera philosophica et Mineralis ( «Философские и минералогические труды »), в котором попытался соединить философию и металлургию . Работа в основном ценилась за главы , посвященные анализу выплавки железа и меди , и именно эта работа принесла Сведенборгу международную репутацию. [37] В том же году он также опубликовал небольшую рукопись De Infinito («О бесконечном»), в которой попытался объяснить, как конечное связано с бесконечным и как душа связана с телом . Это была первая рукопись, в которой он затронул подобные вопросы. Он знал, что это может противоречить устоявшимся теологиям, поскольку он представил точку зрения, согласно которой душа основана на материальных субстанциях . [38] [39] Он также проводил специальные исследования модных философов того времени, таких как Джон Локк , Кристиан фон Вольф , Готфрид Вильгельм Лейбниц и Декарт , а также более ранних мыслителей, таких как Платон , Аристотель , Плотин и Августин Гиппопотам . [40]
Сведенборг был критиком рабства. Он был первым выдающимся шведом, осудившим рабство. В своих работах он утверждал, что африканцы к югу от Сахары превосходят европейцев, и осуждал европейских миссионеров за вторжение на африканские земли. [41]
В 1743 году, в возрасте 55 лет, Сведенборг попросил отпуск, чтобы поехать за границу. Его целью было собрать исходный материал для Regnum Animale ( «Царство животных» , или «Царство жизни» ), темы, книги по которой не были легко доступны в Швеции. Целью книги было объяснить душу с анатомической точки зрения. Всего он планировал выпустить 17 томов. [42]
К 1744 году, когда ему было 56 лет, Сведенборг отправился в Нидерланды. Примерно в это же время ему начали сниться странные сны. Сведенборг носил с собой путевой журнал в большинстве своих путешествий и делал это в этом путешествии. Местонахождение дневника долгое время было неизвестно, но он был обнаружен в Королевской библиотеке в 1850-х годах и опубликован в 1859 году как Дрёмбокен , или Журнал сновидений .
Сведенборг видел много разных снов и видений, некоторые из которых были очень приятными, другие - очень тревожными. [43] Опыт продолжился, когда он отправился в Лондон, чтобы продвигать публикацию Regnum Animale . Этот процесс, который один биограф назвал катарсическим и сравнимым с католической концепцией Чистилища , [44] продолжался шесть месяцев. Он также предположил, что то, что Сведенборг записывал в своем «Дневнике снов», было битвой между любовью к себе и любовью к Богу. [45]
В последней записи журнала от 26–27 октября 1744 г. Сведенборг, похоже, ясно дал понять, по какому пути идти. Он чувствовал, что ему следует отказаться от своего текущего проекта и написать новую книгу о поклонении Богу. Вскоре он начал работать над Decultu et amore Dei , или «Поклонение и любовь к Богу» . Он так и не был полностью завершен, но Сведенборг все же опубликовал его в Лондоне в июне 1745 года .
В 1745 году, в возрасте 57 лет, Сведенборг обедал в отдельной комнате таверны в Лондоне. К концу трапезы темнота окутала его глаза, и характер комнаты изменился. Внезапно он увидел человека, сидевшего в углу комнаты и говорящего ему: «Не ешь слишком много!». Сведенборг, испугавшись, поспешил домой. Позже той же ночью тот же мужчина явился ему во сне. Этот человек сказал Сведенборгу, что он Господь, что он поручил Сведенборгу раскрыть духовный смысл Библии и что он будет направлять Сведенборга в том, что писать. В ту же ночь Сведенборгу открылся духовный мир. [47] [48]
В июне 1747 года Сведенборг оставил свой пост асессора горной комиссии. Он пояснил, что обязан завершить начатую работу, и попросил получать половину зарплаты в качестве пенсии. [49] Он возобновил изучение иврита и начал работать над духовной интерпретацией Библии с целью истолковать духовный смысл каждого стиха. Где-то между 1746 и 1747 годами в течение десяти лет он посвятил свою энергию этой задаче. Обычно называемая Arcana Cœelestia или латинским вариантом Arcana Caelestia [50] (переводится как Небесные Арканы , Небесные Тайны или Тайны Небес в зависимости от современных англоязычных изданий), книга стала его выдающимся произведением и основой его дальнейших богословских изданий. работает. [51]
Работа была анонимной, и Сведенборг не был идентифицирован как автор до конца 1750-х годов. В нем было восемь томов, опубликованных между 1749 и 1756 годами. Он привлек мало внимания, поскольку мало кто мог понять его смысл. [52] [53]
Его сочинения были наполнены символизмом: Сведенборг часто использовал камни для обозначения истины, змей для обозначения зла, дома для интеллекта и города для религиозных систем. Он также очень подробно описал внешний вид неба, а также жителей с других планет. [54]
Его жизнь с 1747 года до смерти прошла в Стокгольме , Нидерландах и Лондоне. За 25 лет он написал еще 14 произведений духовного характера; большинство из них были опубликованы при его жизни.
В одной из менее известных работ Сведенборга содержится поразительное утверждение: что Страшный суд начался в предыдущем году (1757 г.) и завершился к концу того же года [55] и что он был его свидетелем. [56] Согласно Небесному Учению , Страшный Суд произошел не в физическом мире, а в Мире Духов, на полпути между раем и адом, через который все проходят на своем пути в рай или ад. [57] Суд состоялся потому, что христианская церковь утратила свою благотворительность и веру, что привело к утрате духовной свободы воли , что поставило под угрозу равновесие между раем и адом в жизни каждого человека. [58] [а]
Небесное Учение учит также, что за Страшным судом последовало Второе пришествие Иисуса Христа , произошедшее не лично Христом, а откровением от него через внутренний, духовный смысл Слова [59] через Сведенборга. [60]
В другой своей богословской работе Сведенборг писал, что употребление мяса само по себе «является чем-то нечестивым» и не практиковалось на заре существования человечества. Однако, по его словам, теперь это дело совести , и никто за это не осуждается. [61] Тем не менее, идеалы первых дней, похоже, породили идею о том, что Сведенборг был вегетарианцем . Этот вывод, возможно, был подкреплен тем фактом, что ряд первых последователей Сведенборга были частью вегетарианского движения, возникшего в Великобритании в 19 веке. [62] Однако единственные сообщения о самом Сведенборге противоречивы. Его домовладелец в Лондоне, Ширсмит, сказал, что он не ел мяса, но его горничная, которая обслуживала Сведенборга, сказала, что он ел угрей и голубиный пирог . [63]
В книге «Земли во Вселенной» утверждается, что он беседовал с духами Юпитера , Марса , Меркурия , Сатурна , Венеры и Луны , а также с духами планет за пределами Солнечной системы . [64] Из «встреч» он пришел к выводу, что планеты Солнечной системы обитаемы и что такое огромное предприятие, как Вселенная, не могло быть создано всего лишь для одной расы на планете или для одного «Неба», вытекающего из ее свойств. на каждую планету. Многие Небесные общества были также необходимы для увеличения совершенства ангельских Небес и Небес для заполнения недостатков и пробелов в других обществах. Он утверждал: «Что бы это было для Бога, Который бесконечен и для которого тысяча или десятки тысяч планет, и все они полны жителей, вряд ли что-то значат!» [65] Сведенборг и вопрос о жизни на других планетах широко обсуждались в других источниках. [66]
Сведенборг опубликовал свою работу в Лондоне или Нидерландах, чтобы избежать цензуры Шведской империи . [67] [68]
В июле 1770 года, в возрасте 82 лет, он отправился в Амстердам , чтобы завершить публикацию своего последнего произведения. Книга Vera Christiana Religio ( «Истинная христианская религия ») была опубликована там в 1771 году и стала одной из самых ценных его работ. Созданная для объяснения его учения лютеранам , это наиболее конкретная из его работ. [69]
Летом 1771 года он отправился в Лондон. Незадолго до Рождества у него случился инсульт , он был частично парализован и прикован к постели. Его здоровье несколько улучшилось, но он умер в 1772 году. Есть несколько рассказов о его последних месяцах, сделанных теми, у кого он останавливался, а также Арвидом Ферелиусом, пастором Шведской церкви в Лондоне, который несколько раз навещал его. [70]
Есть свидетельства того, что Сведенборг в феврале написал письмо Джону Уэсли , основателю методизма . Сведенборг сказал, что в мире духов ему сказали, что Уэсли хочет поговорить с ним. [71] Уэсли, пораженный тем, что он никому не рассказал о своем интересе к Сведенборгу, ответил, что собирается в путешествие на шесть месяцев и свяжется со Сведенборгом по возвращении. Сведенборг ответил, что будет слишком поздно , поскольку 29 марта Сведенборг в последний раз отправится в духовный мир . также сказал, что Сведенборг предсказал эту дату и что он был так рад этому, как если бы он «собирался в отпуск или на какое-нибудь веселье»: [74]
В последние часы жизни Сведенборга его друг, пастор Ферелиус, сказал ему, что некоторые люди думают, что он написал свое богословие только для того, чтобы сделать себе имя, и спросил Сведенборга, не хочет ли он отречься. Поднявшись на кровати, положив руку на сердце, Сведенборг серьезно ответил:
«Насколько верно вы видите меня перед своими глазами, настолько верно все, что я написал; и я мог бы сказать больше, если бы это было разрешено. Когда вы войдете в вечность, вы увидите все, и тогда нам с вами будет о чем поговорить о." [75]
Затем он умер во второй половине дня, в предсказанный им день, 29 марта. [75]
Он был похоронен в шведской церкви на Принсес-сквер в Шедуэлле в Лондоне. К 140-летию со дня его смерти, в 1912/1913 году, его останки были перенесены в Уппсальский собор в Швеции, где они сейчас покоятся рядом с могилой ботаника Карла Линнея . В 1917 году шведская церковь в Шедвелле была снесена, а выросшая вокруг прихода шведская община переехала в Мэрилебон . В 1938 году площадь Принсес-сквер была реконструирована, и в его честь местная дорога была переименована в Сады Сведенборга. В 1997 году в его память у дороги были созданы сад, игровая площадка и мемориал. [76] [77] [78]
Превращение Сведенборга из ученого в нотариуса или мистика очаровало многих людей. У него было множество как поддерживающих, так и критических биографов. [79] Некоторые предполагают, что у него вообще не было откровения, но он развил свои богословские идеи из источников, которые варьировались от его отца до более ранних фигур в истории мысли , особенно Плотина . Эту позицию впервые занял шведский писатель Мартин Ламм , написавший биографию Сведенборга в 1915 году . своеобразные законы и обычаи». [81]
Подход Сведенборга к доказательству правдивости своего богословского учения заключался в использовании объемных цитат из Ветхого и Нового Заветов , чтобы продемонстрировать согласие с Библией, и это можно найти во всех его богословских трудах. Шведский королевский совет, рассматривая обвинения в ереси против двух шведских пропагандистов его богословских сочинений, пришел к выводу, что «в трудах Сведенборга есть много правдивого и полезного». [82] Виктор Гюго мимоходом предположил в главе 14 «Отверженных» , что Сведенборг в компании с Блезом Паскалем «впал в безумие». [83]
Сведенборг за свою жизнь выдвинул множество научных идей. В юности он хотел каждый день предлагать новую идею, о чем он писал своему зятю Эрику Бенцелиусу в 1718 году. Около 1730 года он передумал и вместо этого считал, что высшее знание - это не то, что можно приобретено, но это основано на интуиции . После 1745 года он вместо этого считал, что получает научные знания спонтанно от ангелов. [84]
С 1745 года, когда он считал, что вошел в духовное состояние, он имел тенденцию выражать свои «опыты» эмпирическими терминами , чтобы точно сообщать о том, что он испытал в своих духовных путешествиях.
Одной из его идей, которая считается наиболее важной для понимания его богословия, является его понятие соответствий . Но на самом деле теорию соответствий он впервые изложил лишь в 1744 году, в первом томе Regnum Animale, посвященном человеческой душе. [22]
В основе теории соответствия лежит взаимосвязь между природным («физическим»), духовным и божественным мирами. Духовная сфера рассматривалась Сведенборгом и верующими Новой Церкви как «более реальная, чем физическая» и как серия разделенных « сфер », куда души отправляются в зависимости от уровня нравственности, которого они достигли в физическом мире или на Земле. [85] Души перемещаются по духовному миру и искупают свою вину, путешествуя по нему и достигая более высоких сфер, а затем встречая «божественность». [85] Основы этой теории можно проследить до неоплатонизма [85] и философа Плотина в частности. С помощью этого сценария Сведенборг теперь интерпретировал Библию в ином свете, утверждая, что даже самые, казалось бы, тривиальные предложения могут иметь глубокий духовный смысл. [86] Сведенборг утверждал, что именно наличие духовного смысла делает Слово божественным. [87]
В литературе известны четыре случая предполагаемых экстрасенсорных способностей Сведенборга. [88] Есть несколько версий каждой истории.
В четверг, 19 июля 1759 года, в Стокгольме , Швеция, вспыхнул крупный и хорошо задокументированный пожар . [c] [89] [90] [91] Из-за сильного и усиливающегося ветра он распространился очень быстро, поглотив около 300 домов и сделав без крова 2000 человек. [89]
Когда вспыхнул пожар, Сведенборг был на ужине с друзьями в Гетеборге , примерно в 400 км от Стокгольма. Он заволновался и в шесть часов сообщил группе, что в Стокгольме произошел пожар, который поглотил дом его соседа и угрожает его собственному. Два часа спустя он с облегчением воскликнул, что пожар остановился в трех дверях от его дома. В волнении, последовавшем за его докладом, эта новость даже дошла до ушей губернатора провинции, который в тот же вечер вызвал Сведенборга и попросил подробного отчета.
В то время новости из Стокгольма добирались курьером до Гетеборга за два-три дня, так что это самый короткий срок, за который новости о пожаре могли достичь Гетеборга. Первым посыльным из Стокгольма с новостями о пожаре прибыло Министерство торговли, прибывшее в понедельник вечером. Вторым посланником стал королевский курьер, прибывший во вторник. Оба этих отчета подтвердили каждое утверждение с точностью до того часа, когда Сведенборг впервые высказал эту информацию. Эти отчеты полностью описаны у Бергквиста, стр. 312–313, и в главе 31 « Эпоса о Сведенборге» . [92] [93] Однако, по словам биографа Сведенборга Ларса Бергквиста, это событие произошло в воскресенье, 29 июля – через десять дней после пожара. [94]
(Бергквист утверждает, но не документально подтверждает, что Сведенборг подтвердил свое видение происшествия с пожаром своему хорошему другу, консулу Кристоферу Спрингеру, «одному из столпов церкви, ... человеку с завидной репутацией добродетели и интеллекта», [95] и что трактирщик Сведенборга, Эрик Бергстрем, слышал, как Сведенборг подтвердил эту историю [96] ) .
По мнению последователей Сведенборга, маловероятно, что многочисленные свидетели страданий Сведенборга во время пожара и его немедленный отчет об этом губернатору провинции [97] [98] оставили бы место для сомнений в глазах общественности относительно отчета Сведенборга. Они также утверждают, что если бы Сведенборг получил известие о пожаре только обычными методами, не было бы никаких проблем с психическим восприятием, зафиксированных в истории. Вместо этого, «когда новости о необычном видении пожара Сведенборгом достигли столицы, общественное любопытство к нему очень возросло». [99]
Второй анекдот о пожаре, похожий на первый, но менее цитируемый, — это случай с владельцем мельницы Боландером. Сведенборг предупредил его, и снова внезапно, о начинающемся пожаре на одной из его мельниц. [100]
Третье событие произошло в 1758 году, когда Сведенборг посетил королеву Швеции Луизу Ульрику , которая попросила его рассказать ей что-нибудь о ее покойном брате, принце Августе Вильгельме Прусском . На следующий день Сведенборг прошептал ей на ухо что-то, от чего королева побледнела, и она объяснила, что об этом могли знать только она и ее брат. [101] [д]
Четвертый инцидент произошел с женщиной, которая потеряла важный документ и пришла к Сведенборгу с просьбой, может ли недавно умерший человек сказать ему, где он находится, что он (в некоторых источниках), как сообщается, сделал следующей ночью. [э]
Хотя обычно это не упоминается вместе с этими тремя эпизодами, было еще одно свидетельство: моряки кораблей, на которых он плавал между Стокгольмом и Лондоном, отметили, что у Сведенборга всегда были отличные условия для плавания. [102] Когда его спросил об этом друг, Сведенборг преуменьшил значение этого вопроса, сказав, что он сам был удивлен этим опытом и что он определенно не способен творить чудеса. [102]
В 1763 году Иммануил Кант , находившийся тогда в начале своей карьеры, был впечатлен сообщениями об экстрасенсорных способностях Сведенборга и навел справки, чтобы выяснить, правдивы ли они. Он также заказал все восемь томов дорогих Arcana Cœlestia ( «Небесные тайны» или «Небесные тайны »). Некая Шарлотта фон Кноблох написала Канту, спрашивая его мнение о психических переживаниях Сведенборга. [103] [f] Кант написал весьма утвердительный ответ, ссылаясь на «чудесный» дар Сведенборга и характеризуя его как «разумного, приятного, замечательного и искреннего» и «ученого» в одном из своих писем Моисею Мендельсону , [ 104] и выразил сожаление, что он (Кант) никогда не встречался со Сведенборгом. [105] [106] Джозеф Грин , его английский друг, который исследовал этот вопрос для Канта, в том числе посетив дом Сведенборга, нашел Сведенборга «разумным, приятным и открытым сердцем» человеком и, опять же, ученым. [107]
Однако три года спустя, в 1766 году, Кант написал и анонимно опубликовал небольшую книгу под названием « Träume eines Geistersehers» ( «Сны духовидца» ) [108] , которая представляла собой резкую критику Сведенборга и его сочинений. Он назвал Сведенборга «охотником за привидениями» [109] «без официального поста или занятий». [110] В качестве обоснования своей критики Кант заявил, что хочет прекратить «непрерывные вопросы» [111] и запросы о сновидениях от «любознательных» людей, как известных, так и неизвестных. [112] Друг Канта Моисей Мендельсон считал, что в «Снах» присутствует «шутливая задумчивость» , которая иногда заставляет читателя сомневаться в том, предназначены ли «Сны» для того, чтобы сделать «метафизику смехотворной или поиск духов заслуживающим доверия». [113] В одном из своих писем Мендельсону Кант без энтузиазма называет «Сны» «бессвязным маленьким эссе». [114]
Сведенборг утверждал в «Небесной доктрине» , что ему было открыто учение о Втором пришествии Иисуса Христа. [115]
Сведенборг считал свою теологию откровением истинной христианской религии, которая запуталась за столетия богословия. Однако он не называл свои сочинения богословием, поскольку считал их основанными на реальном опыте, в отличие от богословия [22] , за исключением названия его последней работы. Он также не хотел сравнивать ее с философией , дисциплиной, которую он отказался в 1748 году, потому что, как он утверждал, она «затемняет разум, ослепляет нас и полностью отвергает веру». [116] [ не удалось проверить ]
Основа богословия Сведенборга была заложена в Arcana Cœlestia (« Небесные тайны »), опубликованной в восьми латинских томах с 1749 по 1756 год. В значительной части этой работы он интерпретирует библейские отрывки из Бытия и Исхода. Он рассматривает то, что, по его словам, является внутренним духовным смыслом этих двух дел Слова Божьего. (Позже он сделал аналогичный обзор внутреннего смысла книги Откровение в «Откровении Апокалипсиса» . [117] ) Более всего он был убежден, что Библия описывает превращение человека из материалистического существа в духовное, которое он называет перерождением. или регенерация . Он начинает эту работу с описания того, что миф о творении был не рассказом о сотворении Земли, а рассказом о возрождении или возрождении человека в шести этапах, представленных шестью днями творения. Все, что связано с человечеством в Библии, также может быть связано с Иисусом Христом и с тем, как Христос освободился от материалистических границ через прославление своего человеческого присутствия, сделав его Божественным. Сведенборг исследует эту идею в своем изложении Бытия и Исхода . [118]
Одним из часто обсуждаемых аспектов творчества Сведенборга являются его идеи о браке . Сам Сведенборг всю жизнь оставался холостяком, но это не мешало ему много писать на эту тему. Этой цели был посвящен его труд « Брачная любовь» ( Супружеская любовь [г] в старых переводах) (1768). [119]
Центральный вопрос, касающийся брака, заключается в том, прекращается ли он со смертью или продолжается на небесах. Вопрос возникает в связи с утверждением, приписываемым Иисусу, о том, что на небесах нет брака (Луки 20:27–38, Матфея 22:23–32 и Марка 12:18–27). Сведенборг написал «Господь Бог Иисус Христос о браке на небесах» как подробный анализ того, что он имел в виду. [120]
Качество отношений между мужем и женой возобновляется в духовном мире в том состоянии, в котором они находились на момент их смерти в этом мире. Таким образом, пара в истинной супружеской любви останется вместе в этом состоянии на небесах навечно. Однако пара, которой не хватает этой любви со стороны одного или обоих партнеров, после смерти расстанется, и каждому из них, если они того пожелают, будет предоставлен новый совместимый партнер. Партнер дается и человеку, который любил идеал брака, но так и не нашел настоящего партнера в этом мире. Исключением в обоих случаях является человек, который ненавидит целомудренный брак и поэтому не может принять такого партнера. [121]
Сведенборг рассматривал творение как серию пар, происходящих от Божественной любви и мудрости [122] , которые определяют Бога и являются основой творения. Эту двойственность можно увидеть в сочетании добра и истины, [123] милосердия и веры, [124] Бога и церкви, [125] мужа и жены. [126] В каждом случае целью этих пар является достижение соединения между двумя составными частями. В случае брака цель состоит в том, чтобы добиться соединения двух партнеров на духовном и физическом уровнях и, как следствие, достичь счастья.
Сведенборг отверг общепринятое объяснение Троицы как Троицы Личностей, которому, по его словам, не учили в ранней христианской церкви. Например, в апостольских писаниях не было упоминания ни о каком «Сыне от вечности». [127] Вместо этого он объяснил в своих богословских трудах, как Божественная Троица существует в Одном Лице, в Едином Боге, Господе Иисусе Христе , чему, по его словам, учит Колоссянам 2:9. Согласно «Небесному Учению» , Иисус, Сын Божий , пришёл в мир из-за распространения здесь зла. [128] [129] [130] [131]
Практически во всех своих работах Сведенборг выступал против того, что он считал непостижимой концепцией Троицы Лиц. Он сказал, что люди других религий выступили против христианства из-за его учения о Троице Лиц. Разделение Троицы на три отдельных Лица он считал берущим начало от Первого Никейского Собора и Афанасийского Символа веры. [ нужна цитата ]
Небесное Учение отвергает концепцию спасения только через веру ( лат . sola fide ), поскольку он считал необходимыми для спасения и веру , и милосердие , а не одно без другого, тогда как реформаторы учили, что только вера обеспечивает оправдание, хотя оно должно быть вера, которая привела к послушанию. Цель веры, согласно «Небесному Учению» , — привести человека к жизни согласно истинам веры, то есть милосердию, как учат в 1 Коринфянам 13:13 и Иакова 2:20.
Другими словами, Сведенборг резко выступал против доктрины sola fide Лютера и других. Он считал, что оправдание перед Богом не основано исключительно на какой-то вмененной праведности перед Богом и не может быть достигнуто просто даром Божьей благодати ( лат . sola gratia , букв. «Только по благодати»), дарованным без какого-либо основания в отношении человека. реальное поведение в жизни. Sola fide — доктрина, провозглашенная Мартином Лютером, Жаном Кальвином , Ульрихом Цвингли и другими во время протестантской Реформации, и была основным убеждением, особенно в богословии лютеранских реформаторов Мартина Лютера и Филиппа Меланхтона .
Хотя доктрина sola fide реформаторов также подчеркивала, что спасающая вера производит дела [132] (только верой, а не только верой), Сведенборг протестовал против того, чтобы sola fide была инструментом оправдания, и считал, что спасение возможно только через соединение веры и милосердия в человеке, и что цель веры состоит в том, чтобы вести человека к жизни по истинам веры, что и есть милосердие . Далее он утверждает, что вера и милосердие должны проявляться, когда это возможно, делая добро из желания добра, которое является добрыми делами или добрым использованием, иначе соединение погибнет. В одном разделе он написал:
Из их Посланий совершенно очевидно , что никому из апостолов никогда не приходило в голову, что церковь наших дней будет отделять веру от милосердия, уча, что только вера оправдывает и спасает, отдельно от дел закона, и что поэтому милосердие не может быть соединено с верой, так как вера от Бога, а милосердие, поскольку оно выражается в делах, от человека. Но это разделение и разделение были введены в христианскую церковь, когда она разделила Бога на три лица и приписала каждому равное Божество.
- Истинная христианская религия, раздел 355 [133]
Сведенборг не предпринимал попыток основать церковь. [134] [135] Через несколько лет после его смерти – 15 лет (~1787) по одной оценке [136] – по большей части в Англии сформировались небольшие группы читателей для изучения его учения. [137] Как утверждает один ученый, «Небесное учение» особенно нравилось различным несогласным группам, возникшим в первой половине 18 века, которые «пресытились возрождением и ограниченностью» и нашли его оптимизм и исчерпывающие объяснения привлекательными. [138]
Множество важных деятелей культуры, как писатели, так и художники, находились под влиянием сочинений Сведенборга, в том числе Роберт Фрост , [139] Джонни Эпплсид , Уильям Блейк , Хорхе Луис Борхес , Дэниел Бернэм , Шарль Бодлер , Артур Конан Дойл , [140] Ральф Уолдо. Эмерсон , [141] Джон Флаксман , Джордж Иннесс , Генри Джеймс старший , Карл Юнг , [142] Иммануил Кант , Оноре де Бальзак , Хелен Келлер , Чеслав Милош , Джозеф Смит , Август Стриндберг , Д.Т. Сузуки , У.Б. Йейтс , Томислав Влашич , и Мать Тереза . Его философия оказала большое влияние на герцога Седерманланда , впоследствии короля Карла XIII , который будучи Великим Магистром шведского масонства ( Svenska Frimurare Orden ) построил свою уникальную систему степеней и написал ее ритуалы. Напротив, один из самых выдающихся шведских авторов времен Сведенборга, Йохан Хенрик Келлгрен , называл Сведенборга «просто дураком». [h] В 1768 году в Швеции был начат судебный процесс по делу о ереси против сочинений Сведенборга и двух человек, которые их пропагандировали . [я]
За два с половиной столетия, прошедшие после смерти Сведенборга, были сделаны различные интерпретации его богословия, а также он был тщательно изучен в биографиях и психологических исследованиях. [144] [j] Некоторые считают, что Сведенборг, с его заявленным новым устроением , страдает психическим заболеванием . [h] [145] [k] Хотя объяснение безумия не было редкостью во времена Сведенборга, оно смягчается его деятельностью в шведском Риддархусете (Дворянском доме), Риксдаге (шведском парламенте) и Королевском парламенте. Шведская академия наук . Кроме того, некоторые считают систему мысли в его богословских трудах удивительно последовательной. [146] Кроме того, современники характеризовали его как «доброго и сердечного человека», «любезного в общении с публикой», «легко и непринужденно рассказывающего о своих духовных переживаниях», [147] [148] [ 149] с приятной и интересной беседой. Английский друг Канта, посетивший Сведенборга по его указанию, описал Сведенборга как «разумного, приятного и откровенного человека и ученого». [150] Здесь следует отметить заявление Сведенборга о том, что Господь повелел ему публиковать свои сочинения: «Не верьте, что без этого явного повеления я бы подумал о публикации вещей, которые, как я заранее знал, выставили бы меня смешным, и многие люди подумает ложь». [151]
Копии оригинальной латинской версии, в которой Сведенборг записал свое откровение, доступны в следующих источниках. [152] [153] [154] [155]
Общие имена, используемые в списке Новой церкви, приводятся в скобках, [156] за которыми следуют названия в оригинале. Все перечисленные названия были опубликованы Сведенборгом, кроме «Духовного дневника». [157] Различные второстепенные отчеты и трактаты были исключены из списка.
Песня The Dreams of Сведенборг из альбома Lemuria симфо-метал группы Therion 2004 года рассказывает об открытиях Сведенборга.
Книга Сведенборга «Рай и его чудеса и ад из услышанного и увиденного» внесла важный вклад в сюжет фильма « Вещи услышанного и увиденного» , премьера которого состоялась на Netflix в 2021 году.
В романе Ольги Токарчук 2018 года « Веди свой плуг по костям мертвых » главная героиня Янина Душейко ссылается на работы Сведенборга в астрологии.
В его честь назван минерал сведенборгит, обнаруженный в Лонгбане , Швеция, в 1924 году. [158]
Однако Сведенборг утверждал, что получил видения и откровения о небесных вещах и о «Новой церкви», а новая церковь, основанная на его трудах, была реставраторской церковью. Все три церкви девятнадцатого века являются примерами реставраторских церквей, которые считали, что заново основывают Апостольскую церковь и готовятся ко Второму пришествию Христа.
Эмануэль Сведенборг [...] вступил в духовную фазу жизни в возрасте 53 лет в 1741 году. У него была серия снов и видений, кульминацией которых стало «пробуждение» на Пасху 1744 года, после которого Сведенборг почувствовал, что он свободен посетить рай и ад и поговорить с духами, ангелами и демонами.
Джон Уэсли Сведенборг.
