Дух выглянет взглядом Материи / И Материя откроет лицо Духа. [2]
Шри Ауробиндо (урожденный Ауробиндо Гхош ; 15 августа 1872 — 5 декабря 1950) — индийский философ , йогин , махариши , поэт и индийский националист . [3] Он также был журналистом , редактировал такие газеты, как « Банде Матарам» . [4] Он присоединился к индийскому движению за независимость от британского колониального правления , до 1910 года был одним из его влиятельных лидеров, а затем стал духовным реформатором, представив свои взгляды на человеческий прогресс и духовную эволюцию .
Ауробиндо учился на государственной службе Индии в Королевском колледже в Кембридже, Англия. После возвращения в Индию он занялся различными работами на государственной службе под руководством махараджи княжеского штата Барода и стал все активнее участвовать в националистической политике Индийского национального конгресса и зарождающегося революционного движения в Бенгалии вместе с Анушилан Самити . Он был арестован после ряда взрывов, связанных с его организацией, в ходе публичного суда, где ему были предъявлены обвинения в государственной измене в рамках «Алипорского заговора» . Однако Шри Ауробиндо мог быть осужден и заключен в тюрьму только за написание статей против британского колониального правления в Индии. Он был освобожден, когда не удалось предоставить никаких доказательств после убийства свидетеля обвинения Нарендранатха Госвами во время суда. Во время пребывания в тюрьме он пережил мистические и духовные переживания, после которых переехал в Пондичерри , оставив политику ради духовной работы.
В Пондичерри Шри Ауробиндо разработал духовную практику, которую он назвал Интегральной Йогой . Центральной темой его видения была эволюция человеческой жизни в божественную жизнь в божественном теле. Он верил в духовную реализацию, которая не только освободила, но и преобразовала человеческую природу, сделав возможным божественную жизнь на земле. В 1926 году с помощью его духовной соратницы Мирры Альфассы (известной как «Мать») был основан Ашрам Шри Ауробиндо .
Шри Ауробиндо дважды номинировался на Нобелевскую премию без ее присуждения: в 1943 году на Нобелевскую премию по литературе и в 1950 году на Нобелевскую премию мира.
Его основные литературные произведения — «Божественная жизнь» , посвященная философскому аспекту Интегральной Йоги; [5] Синтез Йоги , посвященный принципам и методам Интегральной Йоги; [6] и «Савитри: Легенда и символ» , эпическая поэма .
Ауробиндо Гхош родился в Калькутте (ныне Калькутта), президентство Бенгалии , Индия , 15 августа 1872 года в бенгальской семье Каястха , которая была связана с деревней Коннагар в районе Хугли современной Западной Бенгалии . [7] Его отец, Кришна Дхун Гхош, был тогда ассистентом хирурга в Рангпуре в Бенгалии, а затем гражданским хирургом в Кхулне , а также бывшим членом движения за религиозные реформы Брахмо Самадж , который был очарован новой на тот момент идеей эволюции , преследуя медицинское образование в Эдинбурге . [8] [a] Отец его матери Сварналаты Деви Шри Раджнараян Бос был ведущей фигурой в Самадже. Ее отправили в более благоприятные для здоровья места Калькутты для рождения Ауробиндо. У Ауробиндо было два старших брата и сестры, Бенойбхусан и Манмохан , младшая сестра Сароджини и младший брат Бариндра Кумар (также известный как Барин). [9] [10]
Юный Ауробиндо воспитывался на английском языке, но для общения со слугами использовал хиндустани . Хотя его семья была бенгальской , его отец считал, что британская культура выше. Его и двух его старших братьев и сестер отправили в англоязычную школу-интернат Лорето Хаус в Дарджилинге , отчасти для того, чтобы улучшить их языковые навыки, а отчасти для того, чтобы дистанцироваться от матери, у которой развилось психическое заболевание вскоре после рождения ее первенца. ребенок. Дарджилинг был центром англо-индийцев в Индии, и школой руководили ирландские монахини, благодаря которым мальчики знакомились с христианскими религиозными учениями и символикой. [11]
Кришна Дхун Гхош хотел, чтобы его сыновья поступили на государственную службу Индии (ICS), элитную организацию, насчитывающую около 1000 человек. Для достижения этого было необходимо, чтобы они учились в Англии, и именно туда вся семья переехала в 1879 году. [13] [b] Трое братьев были переданы на попечение преподобного У. Х. Дрюетта в Манчестере . [13] Дрюэтт был служителем Конгрегационалистской церкви , которого Кришна Дхун Гхош знал через своих британских друзей в Рангпуре. [14] [с]
Мальчиков обучали латыни Дрюетт и его жена. Это было необходимым условием для поступления в хорошие английские школы, и через два года, в 1881 году, двое старших братьев и сестер были зачислены в Манчестерскую гимназию . Ауробиндо посчитали слишком молодым для поступления, и он продолжил обучение у Дрюеттов, изучая историю, латынь, французский язык , географию и арифметику. Хотя Дрюеттам было сказано не преподавать религию, мальчики неизбежно подвергались христианским учениям и событиям, которые обычно утомляли Ауробиндо, а иногда и отталкивали его. С его отцом у него было мало контактов, который написал лишь несколько писем своим сыновьям, пока они были в Англии, но то общение, которое там было, указывало на то, что он стал менее симпатичен британцам в Индии, чем раньше, однажды описывая Британское колониальное правительство названо «бессердечным». [15]
Дрюетт эмигрировал в Австралию в 1884 году, в результате чего мальчики были вынуждены покинуть свои дома, поскольку они переехали жить к матери Дрюетта в Лондон. В сентябре того же года Ауробиндо и Манмохан поступили в тамошнюю школу Святого Павла . [d] Он выучил греческий язык и последние три года провел за чтением литературы и английской поэзии, а также немного познакомился с немецким и итальянским языками; Питер Хис резюмирует свои лингвистические способности, заявляя, что «на рубеже веков он знал по крайней мере двенадцать языков: английский, французский и бенгальский, чтобы говорить, читать и писать; латынь, греческий и санскрит, чтобы читать и писать; гуджарати, Маратхи и хинди, чтобы говорить и читать; и итальянский, немецкий и испанский, чтобы читать». [19] Знакомство с евангелистскими структурами матери Дрюетта развило в нем отвращение к религии, и в какой-то момент он считал себя атеистом, но позже решил, что он агностик . [20] Синяя мемориальная доска , открытая в 2007 году, посвящена резиденции Ауробиндо на авеню Святого Стефана, 49 в Шепердс-Буш , Лондон, с 1884 по 1887 год. [21] Три брата начали жить в спартанских условиях в Либеральном клубе в Южном Кенсингтоне в 1887 году, их отец испытал некоторые финансовые трудности. Секретарем клуба был Джеймс Коттон, брат друга их отца в Бенгальском ICS Генри Коттона . [22]
К 1889 году Манмохан решил продолжить литературную карьеру, и Бенойбхусан доказал, что не соответствует стандартам, необходимым для поступления в ICS. Это означало, что только Ауробиндо мог осуществить чаяния своего отца, но чтобы сделать это, когда у его отца не было денег, ему требовалось усердно учиться, чтобы получить стипендию. [18] Чтобы стать чиновником ICS, студенты должны были сдать конкурсный экзамен, а также проучиться в английском университете в течение двух лет с испытательным сроком. Ауробиндо получил стипендию в Королевском колледже в Кембридже по рекомендации Оскара Браунинга . [23] Через несколько месяцев он сдал письменный экзамен ICS, заняв 11-е место среди 250 конкурентов. Следующие два года он провел в Королевском колледже. [17] Ауробиндо не интересовался ICS и намеренно опоздал на практический экзамен по верховой езде, чтобы дисквалифицировать себя за службу. [24]
В это время махараджа Бароды Саяджирао Гэквад III путешествовал по Англии. Коттон обеспечил ему место на государственной службе Бароды и организовал встречу с принцем. [25] Он уехал из Англии в Индию, [25] прибыв туда в феврале 1893 года. [26] В Индии Кришна Дхун Гхош, ожидавший приема своего сына, был дезинформирован своими агентами из Бомбея (ныне Мумбаи), что корабль Судно, на котором путешествовал Ауробиндо, затонуло у берегов Португалии. Его отец умер, услышав эту новость. [27] [28]
В Бароде Ауробиндо поступил на государственную службу в 1893 году, работая сначала в отделе геодезии и расчетов, затем перейдя в налоговый департамент, а затем в секретариат, выполняя множество разных работ, таких как преподавание грамматики и помощь в написании речей для махараджи Гэквада . до 1897 года. [29] В 1897 году во время своей работы в Бароде он начал работать по совместительству преподавателем французского языка в колледже Барода (ныне Университет Махараджи Саяджирао в Бароде). Позже его повысили до должности заместителя директора. [30] В Бароде Ауробиндо самостоятельно изучал санскрит и бенгали . [31]
Во время своего пребывания в Бароде он написал множество статей для «Инду Пракаша» и выступал в качестве председателя совета колледжа Бароды. [32] Он начал проявлять активный интерес к политике движения за независимость Индии против британского колониального правления, работая за кулисами, поскольку его положение в администрации штата Барода не позволяло ему заниматься открытой политической деятельностью. Он связался с группами сопротивления в Бенгалии и Мадхья-Прадеше , путешествуя по этим штатам. Ауробиндо установил контакт с Локманья Тилаком и сестрой Ниведитой .
Ауробиндо часто путешествовал между Бародой и Бенгалией, сначала в попытке восстановить связи с семьями своих родителей и другими бенгальскими родственниками, включая его сестру Сароджини и брата Барина, а затем расширился, чтобы создать группы сопротивления по всему президентству. Он официально переехал в Калькутту в 1906 году после объявления о разделе Бенгалии . В 1901 году во время визита в Калькутту он женился на 14-летней Мриналини, дочери Бхупала Чандры Боса, высокопоставленного чиновника государственной службы. Ауробиндо тогда было 28 лет. Мриналини умерла семнадцать лет спустя, в декабре 1918 года, во время пандемии гриппа . [33]
В 1906 году Ауробиндо был назначен первым директором Национального колледжа в Калькутте, начавшего давать национальное образование индийской молодежи. [34] Он ушел с этой должности в августе 1907 года в связи с возросшей политической активностью. [35] Национальный колледж и по сей день продолжает называться Университетом Джадавпур в Калькутте. [36]
На Ауробиндо повлияли исследования восстаний и революций против Англии в средневековой Франции, а также восстаний в Америке и Италии. В своей общественной деятельности он выступал за несотрудничество и пассивное сопротивление ; в частном порядке он занялся тайной революционной деятельностью в качестве подготовки к открытому восстанию на случай, если пассивное восстание потерпит неудачу. [37]
В Бенгалии с помощью Барина он установил контакты и вдохновил таких революционеров, как Багха Джатин или Джатин Мукерджи и Сурендранат Тагор. Он помог основать ряд молодежных клубов, в том числе « Анушилан Самити» в Калькутте в 1902 году .
Ауробиндо присутствовал на заседании Конгресса 1906 года , возглавляемом Дадабхаем Наороджи , и участвовал в качестве советника в формировании четырех основных целей: «Сварадж, Сводеш, Бойкот и национальное образование». В 1907 году на сессии Конгресса в Сурате, где между умеренными и экстремистами произошла крупная схватка, он возглавил вместе с экстремистами Бал Гангадхара Тилака . После этой сессии Конгресс раскололся. [39] В 1907–1908 годах Ауробиндо много путешествовал в Пуну , Бомбей и Бароду, чтобы заручиться поддержкой националистического дела, произнося речи и встречаясь с группами. Он был снова арестован в мае 1908 года в связи с делом о взрыве в Алипоре . В ходе последующего судебного разбирательства он был оправдан после убийства главного свидетеля обвинения Нарена Госвами в помещении тюрьмы, что впоследствии привело к развалу дела против него. Впоследствии Ауробиндо был освобожден после года изолированного заключения.
Выйдя из тюрьмы, он начал публиковать две новые публикации: «Кармайогин» на английском языке и «Дхарма» на бенгали. Он также произнес речь Уттарпара, намекая на переключение его внимания на духовные вопросы. Репрессии против него со стороны британского колониального правительства продолжались из-за его записей в новых журналах, и в апреле 1910 года Ауробиндо переехал в Пондичерри, где британская колониальная тайная полиция следила за его деятельностью. [40] [41]
В июле 1905 года тогдашний вице -король Индии лорд Керзон разделил Бенгалию . Это вызвало вспышку общественного гнева против британцев, что привело к гражданским беспорядкам и националистической кампании групп революционеров, в которые входил Ауробиндо. В 1908 году Худирам Бос и Прафулла Чаки попытались убить магистрата Кингсфорда, судью, известного тем, что выносил особенно суровые приговоры националистам. Однако бомба, брошенная в его карету, не попала в цель и вместо этого приземлилась в другой карете и убила двух британских женщин, жену и дочь адвоката Прингла Кеннеди . Ауробиндо также был арестован по обвинению в планировании и наблюдении за нападением и заключен в одиночную камеру в тюрьме Алипора . Суд по делу о бомбе в Алипоре длился год, но в конце концов 6 мая 1909 года он был оправдан. Его защитником был Читтаранджан Дас . [42]
За этот период в тюрьме его взгляды на жизнь радикально изменились благодаря духовным переживаниям и осознаниям. Следовательно, его цель выходила далеко за рамки служения и освобождения страны. [43]
Ауробиндо сказал, что Вивекананда его «посетил» в тюрьме Алипора: «Это факт, что я постоянно слышал голос Вивекананды, говорящий со мной в течение двух недель в тюрьме во время моей одиночной медитации, и чувствовал его присутствие». [44]
В своих автобиографических заметках Ауробиндо сказал, что почувствовал огромное чувство спокойствия, когда впервые вернулся в Индию. Он не мог этого объяснить и время от времени продолжал испытывать различные подобные переживания. В то время он ничего не знал о йоге и начал свою практику без учителя, за исключением некоторых правил, которым он научился у г-на Девадхара, друга, который был учеником Свами Брахмананды из Ганга Матха, Чандода. [45] [46] В 1907 году Барин познакомил Ауробиндо с Вишну Бхаскаром Леле, махараштрийским йогином. На Ауробиндо повлияло руководство, которое он получил от йогина, который проинструктировал Ауробиндо полагаться на внутреннего наставника и не требовать какого-либо внешнего гуру или руководства. [47]
В 1910 году Ауробиндо отказался от всей политической деятельности и скрылся в Чанданнагаре в доме Мотилала Роя , в то время как британское колониальное правительство пыталось привлечь его к ответственности за подстрекательство к мятежу на основании подписанной статьи под названием «Моим соотечественникам», опубликованной в Кармайогин . Поскольку Ауробиндо исчез из поля зрения, ордер был отложен, а судебное преследование отложено. Ауробиндо заставил полицию начать открытые действия, и 4 апреля 1910 года был выдан ордер, но ордер не мог быть исполнен, поскольку в этот день он достиг Пондичерри, тогда французской колонии . [48] Ордер против Ауробиндо был отозван.
В Пондичерри Шри Ауробиндо посвятил себя своим духовным и философским поискам. В 1914 году, после четырех лет уединенной йоги, он основал ежемесячный философский журнал под названием «Арья» . Публикация прекратилась в 1921 году. Много лет спустя он отредактировал некоторые из этих работ, прежде чем они были опубликованы в виде книги. На основе этой публикации были созданы некоторые серии книг: « Божественная жизнь» , «Синтез йоги» , «Очерки Гиты» , «Тайна Вед» , «Гимны мистическому огню» , «Упанишады» , «Возрождение в Индии» , «Война и самоопределение». , «Человеческий цикл» , «Идеал человеческого единства» и «Поэзия будущего» были опубликованы в этом журнале. [49]
В начале его пребывания в Пондичерри последователей было немного , но со временем их число росло, что привело к формированию Ашрама Шри Ауробиндо в 1926 году . используется как почетное обращение . [51]
Некоторое время спустя его главным литературным достижением была обширная переписка с учениками. Число его писем, большая часть которых была написана в 1930-е годы, насчитывало несколько тысяч. Многие из них представляли собой краткие комментарии, сделанные на полях записных книжек его учеников в ответ на их вопросы и отчеты об их духовной практике; другие занимали несколько страниц тщательно составленных объяснений практических аспектов его учения. Позже они были собраны и опубликованы в виде книги в трех томах « Письма о йоге». В конце 1930-х годов он возобновил работу над начатым ранее стихотворением — он продолжал расширять и перерабатывать это стихотворение до конца своей жизни. [52] Пожалуй, его величайшим литературным достижением стала «Савитри» , эпическая духовная поэма белыми стихами объемом около 24 000 строк. [53]
15 августа 1947 года Шри Ауробиндо решительно выступил против раздела Индии , заявив, что он надеется, что «Нация не примет этот установленный факт как навсегда установленный или как нечто большее, чем временное средство». [54]
Шри Ауробиндо дважды номинировался на Нобелевскую премию без ее присуждения: в 1943 году на Нобелевскую премию по литературе и в 1950 году на Нобелевскую премию мира. [55]
Шри Ауробиндо умер 5 декабря 1950 года от уремии . Около 60 000 человек пришли посмотреть, как его тело мирно покоится. [56] Премьер-министр Индии Джавахарлал Неру и президент Раджендра Прасад похвалили его за вклад в философию йоги и движение за независимость. Национальные и международные газеты отметили его смерть. [50] [57]
Близкая духовная соратница Шри Ауробиндо, Мирра Альфасса (урожденная Альфасса), стала известна как Мать . [58] Она была гражданкой Франции , родилась в Париже 21 февраля 1878 года. В свои 20 лет она изучала оккультизм у Макса Теона . Вместе со своим мужем Полем Ришаром она отправилась в Пондичерри 29 марта 1914 года [59] и окончательно поселилась там в 1920 году. Шри Ауробиндо считал ее своей духовной равной и соратницей. После 24 ноября 1926 года, когда Шри Ауробиндо удалился в уединение, он предоставил ей планирование, строительство и управление ашрамом, сообществом учеников, собравшимся вокруг них. Некоторое время спустя, когда к ашраму присоединились семьи с детьми, она основала и руководила Международным образовательным центром Шри Ауробиндо с его экспериментами в области образования. Когда он умер в 1950 году, она продолжила их духовную работу, руководила ашрамом и руководила их учениками. [60]
Концепция Шри Ауробиндо системы Интегральной Йоги описана в его книгах « Синтез йоги» и «Божественная жизнь» . [63] «Жизнь Божественная» представляет собой сборник эссе, периодически публикуемых в журнале «Arya».
Шри Ауробиндо утверждает, что божественный Брахман проявляется как эмпирическая реальность через лилу , или божественную игру. Вместо того, чтобы утверждать, что мир, который мы переживаем, является иллюзией ( майя ) , Ауробиндо утверждает, что мир может развиваться и стать новым миром с новыми видами, намного превосходящими человеческий вид, точно так же, как человеческие виды развились после видов животных. Таким образом, он утверждал, что конечной целью духовной практики может быть не просто освобождение от мира в самадхи, но также и нисхождение Божества в мир, чтобы преобразовать его в Божественное существование. Таким образом, это и составляло цель Интегральной Йоги. [64] Что касается инволюции сознания в материи, он писал, что: «Это нисхождение, это жертвоприношение Пуруши, Божественной Души, подчиняющейся Силе и Материи, чтобы она могла информировать и осветить их, является семенем искупления этого мира. Несознания и Невежества». [65]
Шри Ауробиндо считал, что дарвинизм просто описывает феномен эволюции материи в жизнь, но не объясняет причину этого, в то время как он считает, что жизнь уже присутствует в материи, поскольку все существование является проявлением Брахмана . Он утверждает, что природа (которую он интерпретировал как божественную) развила жизнь из материи и разум из жизни. Он утверждает, что все существование пытается проявиться на уровне сверхразума – что у эволюции была цель . [66] Он заявил, что считает задачу понимания природы реальности трудной и трудной для оправдания немедленными ощутимыми результатами. [67]
В центре метафизической системы Шри Ауробиндо находится сверхразум, посредническая сила между непроявленным Брахманом и проявленным миром. [68] Шри Ауробиндо утверждает, что сверхразум не полностью чужд нам и может быть реализован внутри нас, поскольку он всегда присутствует в уме, поскольку последний в действительности тождественен первому и содержит его как потенциальность внутри себя. [69] Шри Ауробиндо не изображает суперразум как собственное оригинальное изобретение, но считает, что его можно найти в Ведах и что ведические боги представляют силы суперразума. [70] В «Интегральной йоге» он заявляет, что «под суперразумом подразумевается полная Истина-Сознание Божественной Природы, в которой не может быть места для принципа разделения и неведения; это всегда полный свет и знание, превосходящее вся ментальная субстанция или ментальное движение». [71] Суперразум является мостом между Сатчитанандой и низшим проявлением, и только через супраментальное ум, жизнь и тело могут быть духовно преобразованы, в отличие от Сатчитананды. [72] Нисхождение суперразума будет означать создание супраментальной расы. [73]
В своих трудах, беседах и письмах Шри Ауробиндо ссылался на нескольких европейских философов, с основными концепциями которых он был знаком, комментируя их идеи и обсуждая вопрос о близости к его собственному направлению мысли. Так, он написал длинное эссе о греческом философе Гераклите [74] и особенно упомянул Платона , Плотина , Ницше и Бергсона как мыслителей, которые его интересовали из-за их более интуитивного подхода. [75] С другой стороны, его мало привлекала философия Канта или Гегеля . [76] Несколько исследований [77] показали удивительную близость к эволюционной мысли Тейяра де Шардена , которого он не знал, тогда как последний узнал о Шри Ауробиндо на позднем этапе. Сообщается, что после прочтения некоторых глав « Божественной жизни» он сказал, что видение эволюции Шри Ауробиндо было в основном таким же, как и его собственное, хотя и изложено для азиатских читателей. [78] [79]
Некоторые ученые обнаружили значительное сходство в мышлении Шри Ауробиндо и Гегеля. Стив Один всесторонне обсудил эту тему в сравнительном исследовании. [80] Один пишет, что Шри Ауробиндо «присвоил гегелевское понятие Абсолютного Духа и применил его для радикальной реструктуризации архитектонических рамок древней индуистской системы Веданты в современных терминах». [81] В своем анализе Один приходит к выводу, что «оба философа одинаково видят сотворение мира как прогрессивное самопроявление и эволюционное восхождение универсального сознания на его пути к Самореализации». [82] Он указывает, что в отличие от детерминистского и непрерывного диалектного раскрытия Абсолютного Разума посредством механизма тезиса-антитезиса-синтеза или утверждения-отрицания-интеграции, «Шри Ауробиндо выступает за творческий, эмерджентный способ эволюции». [82] В своем резюме Один утверждает, что Шри Ауробиндо преодолел антиисторическое мировоззрение традиционного индуизма и представил концепцию, которая обеспечивает подлинный прогресс и новизну. [83]
Хотя Шри Ауробиндо был знаком с наиболее важными направлениями мысли западной философии, он не признавал их влияния на свои собственные сочинения. [84] Он писал, что его философия «сначала сформировалась в результате изучения Упанишад и Гиты… Они легли в основу моей первой практики йоги». С помощью своих чтений он старался перейти к реальному опыту, «и именно на этом опыте я впоследствии основал свою философию, а не на самих идеях». [85]
Он предполагает, что провидцы Упанишад придерживались в основном того же подхода, и приводит некоторые детали своего видения прошлого в длинном отрывке из « Возрождения Индии» . «Упанишады были признанным источником многочисленных глубоких философий и религий», — пишет он. Даже буддизм со всеми его достижениями был лишь «переформулировкой» с новой точки зрения и с новыми терминами. И, более того, идеи Упанишад «могут быть заново открыты в большей части мысли Пифагора и Платона и составить глубокую часть неоплатонизма и гностицизма ...». субстанцией, чем интеллектуальное развитие великих реальностей, более духовно видимых в этом древнем учении». [86] Когда однажды ученик спросил его, почерпнул ли Платон некоторые из своих идей из индийских книг, он ответил, что, хотя кое-что из философии Индии проникло «посредством Пифагора и других», он предполагал, что Платон получил большую часть своих идей. его идеи основаны на интуиции. [87]
Обязанность Шри Ауробиндо индийской традиции также становится очевидной благодаря тому, что он помещает большое количество цитат из Ригведы , Упанишад и Бхагавадгиты в начале глав « Божественной жизни» , показывая связь его собственных мыслей с Ведой и Ведантой. . [88] [89]
Иша Упанишада считается одним из самых важных и наиболее доступных произведений Шри Ауробиндо. [90] Прежде чем опубликовать свой окончательный перевод и анализ, он написал десять неполных комментариев. [91] В ключевом отрывке он указывает, что Брахман или Абсолют является одновременно Устойчивым и Движущимся. «Мы должны видеть это в вечном и неизменном Духе и во всех изменяющихся проявлениях вселенной и относительности». [90] [92] Биограф Шри Ауробиндо К.Р.С. Айенгар цитирует Р.С. Мугали, утверждающего, что Шри Ауробиндо, возможно, получил в этой Упанишаде семя мысли, которое позже переросло в Божественную Жизнь . [93]
Сисир Кумар Майтра , который был ведущим представителем философии Шри Ауробиндо, [94] упомянул проблему внешних влияний и написал, что Шри Ауробиндо не упоминает имена, но «когда читаешь его книги, нельзя не заметить, насколько тщательно они написаны». его понимание великих западных философов современности...» Хотя он индиец, не следует «недооценивать влияние западной мысли на него. Это влияние очень ясно заметно, но Шри Ауробиндо... не позволил. Он в полной мере использовал западную мысль, но он использовал ее для построения своей собственной системы...» [95] Так Майтра, как и Стив Один, [96] видит это. Шри Ауробиндо не только в традиции и контексте индийской, но и западной философии, и предполагает, что он, возможно, перенял некоторые элементы последней для своего синтеза.
Эту точку зрения поддерживает Р. Пулигандла в своей книге «Основы индийской философии» . Он описывает философию Шри Ауробиндо как «оригинальный синтез индийской и западной традиций». «Он уникальным образом объединяет великие социальные, политические и научные достижения современного Запада с древними и глубокими духовными прозрениями индуизма . Видение, которое питает божественную жизнь Ауробиндо, — это не что иное, как видение Упанишад единства всех существование." [97]
Пулигандла также обсуждает критическую позицию Шри Ауробиндо по отношению к Шанкаре [98] и его тезис о том, что Веданта последнего является философией, отрицающей мир, поскольку она учит, что мир нереален и иллюзорен. С точки зрения Пулигандлы, это искажение позиции Шанкары, которое могло быть вызвано попыткой Шри Ауробиндо синтезировать индуистский и западный образы мышления, отождествляя майяваду Шанкары с субъективным идеализмом Джорджа Беркли . [97]
Однако критика Шанкары Шри Ауробиндо поддерживается Калифорнийским университетом Дубеем в его статье под названием « Интегрализм: отличительная черта философии Шри Ауробиндо». Он указывает, что система Шри Ауробиндо представляет собой целостный взгляд на Реальность, где нет противоречия между Абсолютом и его творческой силой, поскольку они на самом деле едины. Более того, он ссылается на концепцию Шри Ауробиндо о сверхразуме как на посреднический принцип между Абсолютом и конечным миром и цитирует С. К. Майтру, утверждающего, что эта концепция «является осью, вокруг которой движется вся философия Шри Ауробиндо». [99]
Дубей анализирует подход шанкаритов и полагает, что они следуют неадекватной логике, которая не отвечает задаче решения проблемы Абсолюта, которую невозможно познать конечным разумом. С помощью конечного разума, говорит он, «мы обязаны определить природу реальности как одной или многих, бытия или становления. Но Интегральный Адвайтизм Шри Ауробиндо примиряет все очевидно различные аспекты Существования во всеобъемлющем единстве Абсолютный». Далее Дубей объясняет, что для Шри Ауробиндо существует высший разум, «логика бесконечного», в которой коренится его интегрализм. [99]
Шри Ауробиндо был индийским националистом , но наиболее известен своей философией эволюции человека и интегральной йогой. [100]
Его влияние было широким. В Индии С. К. Майтра , Анилбаран Рой и Д. П. Чаттопадхьяя комментировали работу Шри Ауробиндо. Авторы эзотерики и традиционной мудрости, такие как Мирча Элиаде , Поль Брантон и Рене Генон , видели в нем подлинного представителя индийской духовной традиции. [101] Хотя Рене Генон считал, что мысли Шри Ауробиндо были преданы некоторыми из его последователей и что некоторые работы, опубликованные под его именем, не являются подлинными, поскольку не являются традиционными. [102] [103]
Харидас Чаудхури и Фредерик Шпигельберг [104] были среди тех, кого вдохновил Ауробиндо, работавший в недавно созданной Американской академии азиатских исследований в Сан-Франциско . Вскоре после этого Чаудхури и его жена Бина учредили Товарищество культурной интеграции, из которого позже возник Калифорнийский институт интегральных исследований . [105]
Шри Ауробиндо повлиял на Субхаша Чандру Боса, чтобы тот взял на себя инициативу и полностью посвятил себя Индийскому национальному движению. Бозе пишет: «Прославленный пример Арабиндо Гоша предстает перед моим взором. Я чувствую, что готов принести жертву, которую этот пример требует от меня». [106]
Карлхайнц Штокхаузен был сильно вдохновлен сочинениями Сатпрема о Шри Ауробиндо в течение недели в мае 1968 года, когда композитор переживал личный кризис и обнаружил, что философия Шри Ауробиндо соответствует его чувствам. После этого опыта музыка Штокхаузена приняла совершенно иной оборот, сосредоточившись на мистицизме, и это продолжалось до конца его карьеры. [107]
Жан Гебсер признал влияние Шри Ауробиндо на свою работу и несколько раз ссылался на него в своих трудах. Так, в «Невидимом происхождении» он цитирует длинный отрывок из «Синтез йоги» . [108] Гебсер считает, что он «каким-то образом попал в чрезвычайно мощное духовное поле силы, излучаемое Шри Ауробиндо». [109] [110] В своем заголовке « Азия улыбается по-другому» он сообщает о своем посещении Ашрама Шри Ауробиндо и встрече с Матерью, которую он называет «исключительно одаренной личностью». [111] [112]
После встречи со Шри Ауробиндо в Пондичерри в 1915 году датский писатель и художник Йоханнес Холенберг опубликовал одно из первых в Европе книг по йоге, а позже написал два эссе о Шри Ауробиндо. Он также опубликовал отрывки из «Божественной жизни» в датском переводе. [113]
Лауреат Нобелевской премии из Чили Габриэла Мистраль назвала Шри Ауробиндо «уникальным синтезом учёного , теолога и просветлённого человека». «Дар гражданского лидерства, дар духовного руководства, дар прекрасного самовыражения: это троица, три копья света, с помощью которых Шри Ауробиндо достиг огромного числа индийцев…» [114]
Уильям Ирвин Томпсон отправился в Ауровиль в 1972 году, где встретил «Мать». Томпсон назвал учение Шри Ауробиндо о духовности «радикальным анархизмом» и «пострелигиозным подходом» и считает, что их работа «… достигла доисторической культуры Богини и, по выражению Маршалла Маклюэна, «культурно извлечена». 'архетипы шамана и la sage femme ...» Томпсон также пишет, что он испытал Шакти, или психическую силу, исходящую от Матери, в ночь ее смерти в 1973 году. [115]
Идеи Шри Ауробиндо о дальнейшей эволюции человеческих способностей повлияли на мышление Майкла Мерфи – и косвенно на движение человеческого потенциала через труды Мерфи. [116]
Американский философ Кен Уилбер назвал Шри Ауробиндо «величайшим современным мудрецом-философом Индии» [117] и включил некоторые из его идей в свое философское видение. Интерпретация Ауробиндо Уилбером подверглась критике со стороны Рода Хемселла . [118] Писатель Нью-Эйдж Эндрю Харви также считает Шри Ауробиндо своим главным источником вдохновения. [119]
Следующие авторы, ученики и организации ведут свое интеллектуальное наследие от Шри Ауробиндо и Матери или находились в некоторой степени под их влиянием.
В индийском биографическом драматическом фильме 1970 года на бенгальском языке « Махабиплаби Ауробиндо » режиссера Дипака Гупты изображена жизнь Шри Ауробиндо на экране. [134] В 72-й День Республики Индии Министерство культуры представило картину из его жизни. [135] 15 августа 2023 года вышел короткометражный анимационный фильм «Шри Ауробиндо: Новая заря» . [136] [137]
Примечания
Цитаты
Отец Ауробиндо, доктор Кришнадхан Гхош, происходил из семьи Каястха, связанной с деревней Коннагар в округе Хугли недалеко от Калькутты, доктор Гхош получил медицинское образование в Эдинбурге...
Тело мудреца лежало в Ашраме, и к 18:00 более 60 000 человек прошли мимо него в очередях в абсолютной тишине.
Библиография
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных
