Нью-эйдж — это ряд духовных или религиозных практик и верований, которые быстро распространились в западном обществе в начале 1970-х годов. Его крайне эклектичная и бессистемная структура затрудняет точное определение. Хотя многие ученые считают это религиозным движением, его приверженцы обычно рассматривают его как духовное или объединяющее разум, тело и дух, и сами редко используют термин Нью Эйдж . Ученые часто называют это движением Нью Эйдж , хотя другие оспаривают этот термин и полагают, что его лучше рассматривать как среду или дух времени .
Как форма западного эзотеризма , Нью Эйдж в значительной степени опирался на эзотерические традиции, такие как оккультизм восемнадцатого и девятнадцатого веков, включая работы Эмануэля Сведенборга и Франца Месмера , а также спиритуализм , новую мысль и теософию . Более того, оно возникло под влиянием таких влияний середины двадцатого века, как религии НЛО 1950-х годов, контркультура 1960-х годов и Движение за человеческий потенциал . Его точное происхождение остается спорным, но оно стало крупным движением в 1970-х годах, когда оно было сосредоточено в основном в Соединенном Королевстве. Он широко распространился в 1980-х и 1990-х годах, особенно в Соединенных Штатах. К началу 21 века термин « Новый век» все чаще отвергался в этой среде, при этом некоторые ученые утверждали, что феномену «Нового века» пришел конец.
Несмотря на свой эклектичный характер, Нью Эйдж имеет несколько основных течений. Теологически Нью Эйдж обычно принимает целостную форму божественности, которая пронизывает вселенную, включая самих людей, что приводит к сильному акценту на духовном авторитете личности. Это сопровождается общей верой в множество полубожественных нечеловеческих существ, таких как ангелы и мастера , с которыми люди могут общаться, в частности, через посредника-человека. Обычно рассматривая историю как разделенную на духовные эпохи, общепринятая вера Нью Эйдж относится к забытой эпохе великого технического прогресса и духовной мудрости, скатывающейся в периоды растущего насилия и духовного вырождения, которые теперь будут исправлены появлением Эры Водолея. , от которого среда получила свое название. Также уделяется большое внимание исцелению, особенно с использованием форм альтернативной медицины , и упору на объединение науки с духовностью.
Преданность сторонников Нью Эйдж значительно различалась: от тех, кто перенял ряд идей и практик Нью Эйдж, до тех, кто полностью принял и посвятил им свою жизнь. Новый век вызвал критику со стороны христиан, а также современных языческих и коренных общин . Начиная с 1990-х годов, Нью Эйдж стал предметом исследований академических ученых- религиоведов .
Одна из немногих вещей, в которых согласны все ученые относительно Нью Эйдж, — это то, что ему трудно дать определение. Часто данное определение фактически отражает опыт ученого, дающего это определение. Таким образом, сторонники Нью-Эйджера рассматривают Нью-Эйдж как революционный период истории, продиктованный звездами; христианские апологеты часто определяли нью-эйдж как культ; историк идей понимает это как проявление многолетней традиции; философ рассматривает Нью Эйдж как монистическое или целостное мировоззрение; социолог характеризует Нью Эйдж как новое религиозное движение (НРМ); в то время как психолог описывает это как форму нарциссизма.
- Религиовед Дарен Кемп, 2004 г. [1]
Феномен Нью Эйдж оказался трудным для определения, [2] с большим количеством научных разногласий относительно его масштаба. [3] Ученые Стивен Дж. Сатклифф и Ингвильд Салид Гилхус даже предположили, что она остается «одной из самых спорных категорий в изучении религии». [4]
Религиовед Пол Хилас охарактеризовал Нью Эйдж как «эклектическую смесь верований, практик и образов жизни», которую можно идентифицировать как уникальное явление благодаря использованию «одного и того же (или очень похожего) лингва франка в что делать с состоянием человека (и планеты) и как его можно изменить ». [5] Точно так же историк религии Олав Хаммер назвал это «общим знаменателем для множества весьма расходящихся современных популярных практик и верований», которые возникли с конца 1970-х годов и «в значительной степени объединены историческими связями, общим дискурсом и воздух де фамиль ». [6] По словам Хаммера, этот Нью Эйдж представлял собой «подвижную и нечеткую культовую среду». [7] Социолог религии Майкл Йорк описал Нью Эйдж как «объединяющий термин, включающий в себя большое разнообразие групп и идентичностей», которых объединяет «ожидание крупных и универсальных изменений, основанных в первую очередь на индивидуальном и коллективном развитии». человеческого потенциала». [8]
Религиовед Воутер Ханеграаф придерживался иного подхода, утверждая, что «Новый век» - это «ярлык , без разбора прикрепленный ко всему, что кажется ему подходящим», и что в результате он «означает очень разные вещи для разных людей». [9] Таким образом, он выступал против идеи, что Нью-Эйдж можно считать «единой идеологией или Weltanschauung », [10] хотя он считал, что его можно считать «более или менее единым «движением». [11] Другие ученые предположили, что Нью Эйдж слишком разнообразен, чтобы быть единым движением . [12] Религиовед Джордж Д. Криссайдс назвал это «контркультурным духом времени », [13] в то время как социолог религии Стивен Брюс предположил, что Нью Эйдж был средой ; [14] Хилас и религиовед Линда Вудхед назвали это «целостной средой». [15]
В феномене Нью-Эйдж не существует центрального авторитета, который мог бы определять, что считать Нью-Эйджем, а что нет. [16] Многие из тех групп и отдельных лиц, которых аналитически можно отнести к категории «Новый век», отвергают термин « Новый век» по отношению к себе. [17] Некоторые даже выражают активную враждебность к этому термину. [18] Вместо того, чтобы называть себя представителями движения «Новый век» , те, кто вовлечен в эту среду, обычно называют себя духовными «искателями», [19] а некоторые идентифицируют себя как члены другой религиозной группы, такой как христианство, иудаизм или буддизм. [20] В 2003 году Сатклифф заметил, что использование термина « Новый век» было «необязательным, эпизодическим и в целом сокращалось», добавив, что среди очень немногих людей, которые его использовали, они обычно делали это с оговорками, например, помещая его в кавычки. [21] Другие ученые, такие как Сара Маккиан, утверждали, что само разнообразие Нью Эйдж делает этот термин слишком проблематичным для использования учеными. [22] Маккиан предложил в качестве альтернативного термина «повседневную духовность». [23]
Признавая, что « Новый век» был проблематичным термином, религиовед Джеймс Р. Льюис заявил, что он остается полезной этической категорией для использования учеными, потому что «не существует сопоставимого термина, который охватывал бы все аспекты движения». [24] Точно так же Криссайдс утверждал, что тот факт, что «Новый век» является «теоретической концепцией», не «подрывает ее полезность или возможность трудоустройства»; он проводил сравнения с « индуизмом », похожим «западным этическим словарем», который использовали исследователи религии, несмотря на его проблемы. [25]
Обсуждая Нью Эйдж, ученые по-разному называли «духовность Нью Эйдж» и «религию Нью Эйдж». [1] Те, кто вовлечен в Нью Эйдж, редко считают его «религией» — негативно связывая этот термин исключительно с организованной религией — и вместо этого описывают свои практики как «духовность». [26] Однако религиоведы неоднократно называли среду Нью Эйдж «религией». [27] Йорк описал Нью Эйдж как новое религиозное движение (НРМ). [28] И наоборот, и Хилас, и Сатклифф отвергли эту категоризацию; [29] Хилас считал, что, хотя элементы Нью-Эйдж представляют собой НРД, это не применимо к каждой группе Нью-Эйдж. [30] Точно так же Криссайдс заявил, что Нью Эйдж не может рассматриваться как «религия» сама по себе. [31]
Движение Нью Эйдж — это культовая среда, осознавшая себя в конце 1970-х годов как более или менее единое «движение». Все проявления этого движения характеризуются популярной критикой западной культуры, выраженной в терминах секуляризованного эзотеризма.
- Ученый эзотерики Воутер Ханеграаф, 1996. [11]
Нью Эйдж также является формой западного эзотеризма . [32] Ханеграаф рассматривал Нью Эйдж как форму «критики популярной культуры», поскольку он представлял собой реакцию против доминирующих западных ценностей иудео -христианской религии и рационализма, [33] добавляя, что «религия Нью Эйдж формулирует такую критику, а не наугад, но возвращается к идеям более ранних западных эзотерических групп. [10]
Различные исследователи религии также идентифицировали Нью Эйдж как часть культовой среды. [34] Эта концепция, разработанная социологом Колином Кэмпбеллом, относится к социальной сети маргинальных идей. Благодаря общей маргинализации внутри данного общества эти разрозненные идеи взаимодействуют и создают новый синтез. [35]
Хаммер определил, что большая часть Нью Эйдж соответствует концепции « народных религий », поскольку она стремится решать экзистенциальные вопросы, касающиеся таких тем, как смерть и болезни, «бессистемным образом, часто посредством процесса бриколажа из уже имеющихся повествований и ритуалов». ". [6] Йорк также эвристически делит Нью Эйдж на три широкие тенденции. Первый, социальный лагерь , представляет группы, которые в первую очередь стремятся вызвать социальные изменения, тогда как второй, оккультный лагерь , вместо этого сосредотачивается на контакте с духовными сущностями и ченнелинге. Третья группа Йорка, духовный лагерь , представляет собой золотую середину между этими двумя лагерями и фокусируется в основном на индивидуальном развитии . [36]
Термин «новый век» , наряду со связанными с ним терминами, такими как «новая эра » и «новый мир» , появился задолго до появления движения «Новый век» и широко использовался для утверждения о том, что наступает лучший образ жизни для человечества. [37] Обычно это происходит, например, в политическом контексте; Большая печать Соединенных Штатов , созданная в 1782 году, провозглашает «новый порядок эпох», а в 1980-х годах генеральный секретарь СССР Михаил Горбачев провозгласил, что «все человечество вступает в новую эпоху». [37] [ для проверки нужна цитата ] [38] Этот термин также появился в западных эзотерических школах мысли и начал широко использоваться с середины девятнадцатого века. [39] В 1864 году американский сведенборгианец Уоррен Фелт Эванс опубликовал «Новый век и его послание» , а в 1907 году Альфред Орейдж и Холбрук Джексон начали редактировать еженедельный журнал христианского либерализма и социализма под названием «Новый век» . [40] Концепция грядущего «нового века», который откроется возвращением на Землю Иисуса Христа, была темой в поэзии Уэлсли Тюдора Поула (1884–1968) и Джоанны Брандт (1876–1964) . 41] , а затем также появился в работах американской теософки британского происхождения Элис Бэйли (1880–1949), занимая видное место в таких изданиях, как « Ученичество в эпоху Нью-Эйдж» (1944) и «Образование в эпоху Нью-Эйдж » (1954). [41] Карл Юнг часто писал о «новом эоне/эоне», обозначая переход от «платонического месяца» Рыб к месяцу Водолея. [42]
Между 1930-ми и 1960-ми годами небольшое количество групп и отдельных лиц были озабочены концепцией грядущего «Нового века» и широко использовали этот термин соответственно. [43] Таким образом, этот термин стал повторяющимся мотивом в среде эзотерической духовности. [44] Таким образом, Сатклифф выразил мнение, что, хотя термин « Новый век » изначально был «апокалиптической эмблемой», лишь позже он стал «тегом или кодовым словом для «духовной» идиомы». [45]
По мнению ученого Невилла Друри , Нью Эйдж имеет «осязаемую историю», [46] хотя Ханеграаф выразил мнение, что большинство сторонников Нью Эйдж были «на удивление невежественны в отношении действительных исторических корней своих убеждений». [47] Точно так же Хаммер считал, что «исходная амнезия» была «строительным блоком мировоззрения Нью Эйдж», причем представители Нью Эйдж обычно принимали идеи, не осознавая, откуда эти идеи возникли. [48]
Как форма западного эзотеризма, [49] Нью Эйдж имеет предшественники, уходящие корнями в южную Европу поздней античности . [50] После эпохи Просвещения в Европе 18-го века новые эзотерические идеи развивались в ответ на развитие научной рациональности. Ученые называют это новое эзотерическое течение оккультизмом , и этот оккультизм был ключевым фактором в развитии мировоззрения, из которого возник Нью Эйдж. [51]
Одним из первых людей, оказавших влияние на Нью Эйдж, был шведский христианский мистик 18-го века Эмануэль Сведенборг , который исповедовал способность общаться с ангелами, демонами и духами. Попытка Сведенборга объединить науку и религию и, в частности, его предсказание наступающей эры были названы прообразом Нового Века. [52] Другим ранним влиянием был немецкий врач и гипнотизер конца 18-го и начала 19-го века Франц Месмер , который утверждал о существовании силы, известной как « животный магнетизм », проходящей через человеческое тело. [53] Утверждение спиритуализма , оккультной религии, находящейся под влиянием как сведенборгианства, так и месмеризма, в США в 1840-х годах также было идентифицировано как предшественник Нового Века, в частности, из-за его отказа от устоявшегося христианства, его претензий на представление научный подход к религии и его акцент на передаче духовных сущностей. [54]
Большинство верований, характеризующих Нью-Эйдж, уже существовали к концу XIX века, даже в такой степени, что можно законно задаться вопросом, приносит ли Нью-Эйдж вообще что-то новое.
— Историк религии Воутер Ханеграаф , 1996. [55]
Еще одним важным влиянием на Нью Эйдж было Теософское общество , оккультная группа, соучредителем которой была россиянка Елена Блаватская в конце 19 века. В своих книгах «Разоблаченная Изида» (1877 г.) и «Тайная доктрина» (1888 г.) Блаватская утверждала, что ее Общество передает суть всех мировых религий, и, таким образом, подчеркивало внимание к сравнительному религиоведению . [56] Частичным мостом между теософскими идеями и идеями Нью-Эйдж был американский эзотерик Эдгар Кейси , который основал Ассоциацию исследований и просвещения . [57] Еще одним частичным мостом был датский мистик Мартинус , популярный в Скандинавии. [58]
Другим влиянием стала «Новая мысль» , которая развилась в Новой Англии в конце девятнадцатого века как христианско-ориентированное движение исцеления, а затем распространилось по Соединенным Штатам. [59] Другим выдающимся влиянием был психолог Карл Юнг . [60] Друри также определил, что большое влияние на Нью Эйдж оказал индийский Свами Вивекананда , приверженец философии Веданты , который впервые принес индуизм на Запад в конце 19 века. [61]
Ханеграаф считал, что прямых предшественников Нью Эйдж можно найти в религиях НЛО 1950-х годов, которые он назвал «движением прото-Нью Эйдж». [62] Многие из этих новых религиозных движений имели сильные апокалиптические убеждения относительно наступления новой эпохи, которая, как они обычно утверждали, наступит в результате контакта с инопланетянами. [63] Примерами таких групп являются Общество Этериуса , основанное в Великобритании в 1955 году, и Вестники Нового Века, созданные в Новой Зеландии в 1956 году. [64]
С исторической точки зрения феномен Нью Эйдж больше всего связан с контркультурой 1960-х годов . [65] По словам автора Эндрю Гранта Джексона, принятие Джорджем Харрисоном индуистской философии и индийских инструментов в его песнях с « Битлз» в середине 1960-х годов, а также широко разрекламированное исследование группы « Трансцендентальная медитация» «по-настоящему дало толчок» Движение за человеческий потенциал, которое впоследствии стало Нью-Эйджем. [66] Хотя это и не распространено в контркультуре, использование терминов «Новый век» и «Эра Водолея », используемых в отношении грядущей эпохи, было обнаружено в ней, [67] например, в рекламе фестиваля Вудсток 1969 года, [ 67 ] 68] и в текстах « Водолея », вступительной песни мюзикла 1967 года « Hair: The American Tribal Love-Rock Musical» . [69] Это десятилетие также стало свидетелем появления множества новых религиозных движений и новых религий в Соединенных Штатах, создавших духовную среду, из которой черпался Нью Эйдж; в их число входили Дзен-центр Сан-Франциско , Трансцендентальная Медитация, Сока Гаккай , Движение Внутреннего Мира, Церковь Всех Миров и Церковь Сатаны . [70] Хотя интерес к азиатским религиозным идеям в США существовал, по крайней мере, с восемнадцатого века, [71] многие из этих новых разработок были вариантами индуизма, буддизма и суфизма , которые были импортированы на Запад. из Азии после решения правительства США отменить Закон об исключении азиатов в 1965 году. [72] В 1962 году в Биг-Суре , Калифорния, был основан Институт Эсален . [73] Эсален и подобные центры личностного роста установили связи с гуманистической психологией , и из этого возникло движение за человеческий потенциал , которое сильно повлияло на Нью Эйдж. [74]
В Британии ряд небольших религиозных групп, которые стали называть «светлым» движением, начали провозглашать существование грядущего нового века, находясь под сильным влиянием теософских идей Блаватской и Бейли. [75] Наиболее известной из этих групп был Фонд Финдхорна , который основал экопоселение Финдхорн в шотландском районе Финдхорн , Морей , в 1962 году. [76] Хотя его основатели были представителями старшего поколения, Финдхорн привлекал все большее число контркультурных бэби-бумеров. в течение 1960-х годов, настолько, что его население выросло в шесть раз до ок. 120 жителей к 1972 году. [77] В октябре 1965 года соучредитель Фонда Финдхорна Питер Кэдди , бывший член оккультного Братства Кротонского Ордена розенкрейцеров , присутствовал на встрече различных видных деятелей британской эзотерической среды; рекламируемый как «Значение группы в Новом веке», он проводился в Аттингем-парке в течение выходных. [78]
Все эти группы создали фон, на котором возникло движение Нью Эйдж. Как отмечают Джеймс Р. Льюис и Дж. Гордон Мелтон , феномен Нью Эйдж представляет собой «синтез множества различных ранее существовавших движений и направлений мысли». [79] Тем не менее, Йорк утверждал, что, хотя Нью Эйдж имел много общего как с более ранними формами западного эзотеризма, так и с азиатской религией, он оставался «отличным от своих предшественников в своем собственном самосознании как новый образ мышления». [80]
В конце 1950-х годов в культовой среде появились первые движения веры в наступающую новую эпоху. Возникло множество небольших движений, вращающихся вокруг откровенных посланий существ из космоса и представляющих синтез посттеософских и других эзотерических доктрин. Эти движения могли бы так и остаться маргинальными, если бы не взрыв контркультуры в 1960-х и начале 1970-х годов. Различные исторические нити... начали сходиться: доктринальные элементы девятнадцатого века, такие как теософия и посттеософский эзотеризм, а также гармоничное или позитивное мышление, теперь эклектично сочетались с... религиозной психологией: трансперсональной психологией, юнгианством и различными восточными учениями. . Для одних и тех же людей стало совершенно возможным обращаться к «И Цзин», практиковать юнгианскую астрологию, читать работы Абрахама Маслоу о пиковых переживаниях и т. д. Причиной быстрого включения таких разрозненных источников была аналогичная цель исследования индивидуализированного и в значительной степени не- Христианская религиозность.
— Исследователь эзотерики Олав Хаммер, 2001. [81]
К началу 1970-х годов использование термина « Новый век» стало все более распространенным в культовой среде. [81] Это произошло потому, что, по мнению Сатклиффа, «эмблема» «Нового века» была передана от «пионеров субкультуры» в таких группах, как Финдхорн, к более широкому кругу «контркультурных бэби-бумеров» между ок. 1967 и 1974 годы. Он отметил, что когда это произошло, значение термина « Новый век» изменилось; хотя когда-то оно относилось конкретно к грядущей эпохе, теперь оно стало использоваться в более широком смысле для обозначения различных духовных действий и практик. [82] Во второй половине 1970-х годов «Новый век» расширился и стал охватывать широкий спектр альтернативных духовных и религиозных верований и практик, не все из которых явно придерживались веры в Эру Водолея, но, тем не менее, были широко признаны как во многом схожи в поисках «альтернативы» основному обществу. [83] При этом «Новый век» стал знаменем, под которым объединилась более широкая «культовая среда» американского общества. [49]
Контркультура 1960-х годов быстро пришла в упадок к началу 1970-х годов, во многом из-за краха коммунистического движения , [84] но многие бывшие члены контркультуры и субкультуры хиппи впоследствии стали ее ранними приверженцами. движения Нью Эйдж. [79] Точные истоки движения Нью Эйдж остаются предметом дискуссий; Мелтон утверждал, что оно возникло в начале 1970-х годов [85] , тогда как Ханеграаф вместо этого отнес его появление к концу 1970-х годов, добавив, что свое полное развитие оно вошло в 1980-е годы. [86] Эта ранняя форма движения базировалась в основном в Великобритании и демонстрировала сильное влияние теософии и антропософии . [83] Ханеграаф назвал это раннее ядро движения New Age sensu stricto , или «Нью-Эйдж в строгом смысле слова». [87]
Ханеграаф называет более широкое развитие «Новым веком в широком смысле слова », или «Новым веком в более широком смысле». [87] Открылись магазины, которые стали известны как «магазины Нью-Эйдж», в которых продавались соответствующие книги, журналы, ювелирные изделия и кристаллы, и их типичными признаками были игра музыки Нью-Эйдж и запах благовоний. [88] Это, вероятно, повлияло на несколько тысяч небольших метафизических магазинов книг и подарков, которые все чаще называли себя «книжными магазинами Нью-Эйдж», [89] в то время как книги Нью-Эйдж стали все чаще доступны в обычных книжных магазинах, а затем на веб-сайтах, таких как Amazon.com . [90]
Не все, кто стал ассоциироваться с феноменом Нью-Эйдж, открыто приняли термин « Новый век» , хотя он был популяризирован в таких книгах, как работа Дэвида Спенглера 1977 года «Откровение: рождение нового века» и книга Марка Сатина 1979 года «Политика нового века». : Исцеление себя и общества . [91] Книга Мэрилин Фергюсон «Заговор Водолея» 1982 года также считается знаковой работой в развитии Нового Века, продвигающей идею о наступлении новой эры. [92] Другие термины, которые использовались в этой среде как синонимы Нью Эйдж, включали «Зеленый», «Целостный», «Альтернативный» и «Духовный». [93]
В 1971 году Вернер Х. Эрхард основал ЭСТ , курс трансформационного обучения, который стал заметной частью раннего движения. [94] Мелтон предположил, что 1970-е годы стали свидетелями роста отношений между движением Нью Эйдж и более старым движением Новой Мысли, о чем свидетельствует широкое использование « Курса чудес» Хелен Шукман ( 1975), музыки Нью Эйдж и кристаллическое исцеление в церквях Новой Мысли. [95] Некоторые деятели движения «Новая мысль» были настроены скептически, ставя под сомнение совместимость взглядов «Нового века» и «Новой мысли». [96] За эти десятилетия Финдхорн стал местом паломничества многих сторонников движения «Новый век» и значительно расширился в размерах по мере того, как люди присоединялись к сообществу: там проводились семинары и конференции, которые собирали мыслителей движения «Новый век» со всего мира. [97]
Произошло несколько ключевых событий, которые повысили осведомленность общественности о субкультуре Нью-Эйдж: публикация бестселлеров Линды Гудман по астрологии «Солнечные знаки» (1968) и « Знаки любви» (1978); выпуск книги Ширли Маклейн « На краю» (1983), позже адаптированной в одноименный телевизионный мини-сериал (1987); и планетарное выравнивание « Гармонической Конвергенции » 16 и 17 августа 1987 года, [98] организованное Хосе Аргуэльесом в Седоне, Аризона . Конвергенция привлекла к движению больше людей, чем любое другое отдельное событие. [99] Хилас предположил, что на движение повлияла «культура предпринимательства», поощряемая правительствами США и Великобритании в 1980-е годы, с ее упором на инициативу и самостоятельность, перекликающуюся с любыми идеями Нью Эйдж. [100]
Заявления ченнелеров Джейн Робертс (« Материал Сета» ), Хелен Шукман ( «Курс чудес »), Дж.З. Найт (« Рамта » ), Нила Дональда Уолша ( «Беседы с Богом ») (обратите внимание, что Уолш отрицает, что является «ченнелером», и его книги делают это очевидным). что он не таков, хотя текст возник в результате диалога с более глубокой частью его личности в процессе, сравнимом с автоматическим письмом ) способствовал росту движения. [101] [102] Первым значительным представителем движения Нью Эйдж в США был назван Рам Дасс . [103] Основные работы по пропаганде идей Нью Эйдж включали серию Джейн Робертс «Сет», публикуемую с 1972 года, [90] публикацию Хелен Шукман «Курс чудес» 1975 года , [104] и работу Джеймса Редфилда «Пророчество о Целестине» 1993 года . [105] Некоторые из этих книг стали бестселлерами , например, серия книг Сета, которая быстро была продана тиражом более миллиона экземпляров. [90] Эти книги дополнялись видео, аудиокассетами, компакт-дисками и веб-сайтами. [106] Развитие Интернета, в частности, еще больше популяризировало идеи Нью Эйдж и сделало их более широко доступными. [107]
Идеи нью-эйджа повлияли на развитие рейв -культуры в конце 1980-х и 1990-х годах. [108] В Великобритании в 1980-е годы вошел в употребление термин « Путешественники Нью-Эйдж» , [109] хотя Йорк охарактеризовал этот термин как «неправильное употребление, созданное средствами массовой информации». [110] Эти путешественники Нью-Эйдж имели мало общего с Нью-Эйджем, поскольку этот термин использовался более широко, [111] религиовед Дарен Кемп заметил, что «духовность Нью-Эйдж не является существенной частью культуры путешественников Нью-Эйдж, хотя между двумя мировоззрениями есть сходство». [112] В 1990-х годах термин «Новый век» стал все более широко использоваться популярными средствами массовой информации. [109]
К концу 1980-х некоторые издатели отказались от термина « Новый век» как от маркетингового приема. [113] В 1994 году религиовед Гордон Дж. Мелтон представил на конференции доклад, в котором утверждал, что, поскольку он не знает никого, кто бы больше не описывал их практики как «Нью-Эйдж», Нью-Эйдж умер. [114] В 2001 году Хаммер заметил, что термин « Новый век» все чаще отвергается людьми в западной культовой среде как уничижительный или бессмысленный. [115] Он также отметил, что в этой среде она не заменяется какой-либо альтернативой и что как таковое чувство коллективной идентичности теряется. [115]
Другие ученые не согласились с идеей Мелтона; в 2004 году Дарен Кемп заявил, что «Нью Эйдж все еще жив». [116] Сам Хаммер заявил, что « движение Нью Эйдж, возможно, идет на убыль, но более широкая религиозность Нью Эйдж ... не показывает никаких признаков исчезновения». [117] Маккиан предположил, что «движение» Нью-Эйдж было заменено более широкими «настроениями Нью-Эйдж», которые стали проникать в «социо-культурный ландшафт» западных стран. [118] На его распространение в мейнстриме, возможно, повлияло принятие концепций Нью Эйдж известными фигурами: первая леди США Нэнси Рейган консультировалась с астрологом, британская принцесса Диана посещала духовных медиумов, а норвежская принцесса Марта Луиза основала школу, посвященную общению с ангелами. [119] Магазины «Новый век» продолжали работать, хотя многие из них были перепроданы как «Разум, тело, дух». [120]
В 2015 году религиовед Хью Урбан утверждал, что духовность Нью Эйдж растет в Соединенных Штатах и, можно ожидать, станет более заметной: «Согласно многочисленным недавним исследованиям религиозной принадлежности, категория «духовная, но не религиозная» является одной из самые быстрорастущие тенденции в американской культуре, поэтому подход Нью Эйдж, духовный индивидуализм и эклектизм, вполне может стать все более заметным в ближайшие десятилетия». [121]
Австралийский ученый Пол Дж. Фаррелли в своей докторской диссертации в Австралийском национальном университете в 2017 году утверждал, что, хотя термин «Новый век» может стать менее популярным на Западе, он на самом деле процветает на Тайване , где он считается чем-то сравнительно новым и экспортируется из Тайваня в материковый Китай , где власти более или менее терпимо относятся к нему. [122]
Нью Эйдж уделяет большое внимание идее о том, что человек и его собственный опыт являются основным источником авторитета в духовных вопросах. [123] Оно демонстрирует то, что Хилас назвал «неопосредованным индивидуализмом», [124] и отражает «радикально демократическое» мировоззрение. [125] В нем делается упор на свободу и автономию личности. [126] Этот акцент привел к этическим разногласиям; некоторые сторонники движения «Новый век» считают, что помогать другим полезно, хотя другая точка зрения состоит в том, что это поощряет зависимость и противоречит зависимости от себя. [127] Тем не менее, в рамках Нью Эйдж существуют различия в роли, отводимой голосам власти вне личности. [128] Хаммер заявил, что «вера в существование ядра или истинного Я» является «повторяющейся темой» в текстах Нью Эйдж. [129] Концепция « личностного роста » также сильно подчеркивается среди сторонников движения «Новый век», [130] в то время как Хилас отметил, что «для участников духовность — это сама жизнь». [131]
Религиозность Нью Эйдж характеризуется эклектизмом. [132] Обычно полагая, что не существует единственного истинного пути достижения духовности, [133] сторонники движения «Новый век» развивают свое собственное мировоззрение, «объединяя кусочки и кусочки, чтобы сформировать свою собственную индивидуальную смесь», [134] стремясь к тому, что Друри называл «духовностью без границы или ограничивающие догмы». [135] Антрополог Дэвид Дж. Хесс отметил, что, по его опыту, среди сторонников движения Нью Эйдж распространено мнение, что «любой альтернативный духовный путь хорош, потому что он духовен и альтернативен». [136] Этот подход вызвал распространенную насмешку о том, что Нью Эйдж представляет собой «духовность супермаркета». [137] Йорк предположил, что этот эклектизм проистекает из истоков Нью Эйдж в рамках позднего современного капитализма, когда сторонники Нью Эйдж придерживались веры в свободный рынок духовных идей как параллель свободному рынку в экономике. [138]
В рамках своего эклектизма Нью Эйдж черпает идеи из множества различных культурных и духовных традиций со всего мира, часто узаконивая этот подход, ссылаясь на «очень расплывчатое утверждение» о лежащем в основе глобального единства. [139] Некоторые общества обычно отдаются предпочтение другим; [140] примеры включают древних кельтов, древних египтян, ессеев , атлантов и древних инопланетян. [141] Как отметил Хаммер: «откровенно говоря, ни один из значительных представителей сообщества Нью Эйдж не утверждает, что представляет древнюю албанскую мудрость просто потому, что представления о древних албанцах не являются частью наших культурных стереотипов». [142] По мнению Гесса, эти древние или иностранные общества представляют собой экзотических «Других» для сторонников Нью Эйдж, которые преимущественно являются белыми жителями Запада. [143]
Вера в божественность является неотъемлемой частью идей Нью Эйдж, хотя понимание этой божественности различается. [144] Теология Нью Эйдж демонстрирует инклюзивный и универсалистский подход, который принимает все личные взгляды на божественное как равнозначные. [145] Эта намеренная неясность относительно природы божественности также отражает идею Нью Эйдж о том, что божественность не может быть постигнута человеческим разумом или языком. [146] Литература Нью Эйдж, тем не менее, демонстрирует повторяющиеся черты в изображении божественного: во-первых, это идея о том, что оно целостно , поэтому его часто описывают такими терминами, как «Океан Единства», «Бесконечный Дух», «Первоначальный Поток». «, «Единая сущность» и «Универсальный принцип». [146] Вторая черта – это характеристика божественности как «Разума», «Сознания» и «Интеллекта», [147] а третья – это описание божественности как формы « энергии ». [148] Четвертая черта – это характеристика божественности как «жизненной силы», сущностью которой является творчество, а пятая – это представление о том, что божественность состоит из любви . [149]
Большинство групп Нью Эйдж верят в Высший Источник, из которого происходит все сущее, который обычно отождествляют с божественным. [150] В публикациях Нью Эйдж были сформулированы различные мифы о творении, в которых описывается, как этот Абсолютный Источник создал вселенную и все, что в ней. [151] Напротив, некоторые сторонники движения «Новый век» подчеркивают идею универсальной взаимосвязи, которая не всегда исходит из одного источника. [152] Мировоззрение Нью Эйдж подчеркивает холизм и идею о том, что все сущее неразрывно связано как часть единого целого, [153] при этом отвергая как дуализм христианского разделения материи и духа, так и редукционизм картезианской науки. . [154] Ряд сторонников движения «Новый век» связали эту целостную интерпретацию Вселенной с гипотезой Геи Джеймса Лавлока . [155] Идея целостной божественности приводит к распространенному мнению Нью Эйдж о том, что люди сами по себе божественны, концепция, описываемая с использованием таких терминов, как «капля божественности», «внутреннее Божество» и «божественное я». [156] Под влиянием теософских и антропософских идей относительно « тонких тел », [157] распространенная идея Нью-Эйдж придерживается существования Высшего Я , которое является частью человека, но связано с божественной сущностью вселенной и которое может давать советы человеческому разуму посредством интуиции . [158]
Космогонические истории творения часто встречаются в источниках Нью Эйдж, [159] причем эти рассказы отражают целостную структуру движения, описывая первоначальное, первичное единство, из которого произошли все вещи во вселенной. [160] Еще одной общей темой является то, что человеческие души, когда-то жившие в духовном мире, затем спустились в мир материи. [161] Движение Нью Эйдж обычно рассматривает материальную вселенную как осмысленную иллюзию, которую люди должны попытаться использовать конструктивно, а не сосредотачиваться на побеге в другие духовные сферы. [162] Таким образом, этот физический мир рассматривается как «область обучения и роста», после чего человеческая душа может перейти на более высокие уровни существования. [163] Таким образом, широко распространено мнение, что реальность находится в постоянном процессе эволюции; а не дарвиновскую эволюцию , это обычно рассматривается либо как телеологическая эволюция, предполагающая процесс, ведущий к конкретной цели, либо как открытая творческая эволюция. [164]
В потоке ченнелингового материала, который был опубликован или доставлен «живой» аудитории за последние два десятилетия, действительно есть много тривиального, противоречивого и запутанного. Авторы большей части этого материала делают утверждения, которые, хотя и не обязательно являются ложными или мошенническими, читателю трудно или невозможно проверить их. Ряд других документов, передаваемых по каналам, посвящен вопросам, более актуальным для условий жизни человека. Лучшие из этих произведений не только связны и правдоподобны, но и красноречиво убедительны, а иногда и обезоруживающе трогательны.
- Академик Сюзанна Риордан, 1992. [165]
Маккиан утверждал, что центральным, но часто упускаемым из виду элементом этого явления является акцент на «духе» и, в частности, желание участников установить отношения с духом. [166] Многие практикующие в ее исследовании, посвященном Великобритании, называли себя «работниками духа », выражая желание помочь людям узнать о духе. [167] Различные материальные знаки они понимали как свидетельствующие о присутствии духа, например, неожиданное появление пера. [168] Нью-эйджеры часто призывают этот дух помочь им в повседневных ситуациях, например, чтобы облегчить транспортный поток по дороге на работу. [169]
В литературе Нью Эйдж часто упоминаются доброжелательные нечеловеческие духовные существа, которые заинтересованы в духовном развитии человечества; их по-разному называют ангелами, ангелами-хранителями , личными наставниками, мастерами, учителями и контактами. [170] Ангелология Нью Эйдж, тем не менее, бессистемна и отражает особенности отдельных авторов. [171] Фигура Иисуса Христа часто упоминается в литературе Нью Эйдж как посреднический принцип между божественностью и человечеством, а также как образец духовно развитого человека. [172]
Хотя оно присутствует не в каждой группе Нью Эйдж, [173] основная вера в этой среде заключается в ченнелинге . [174] Это идея о том, что люди, иногда (хотя и не всегда) находящиеся в состоянии транса , могут действовать «как канал информации из источников, отличных от их обычного «я». [175] Эти источники по-разному описываются как Бог , боги и богини , вознесённые мастера , духовные наставники , инопланетяне , ангелы , дэвы , исторические личности, коллективное бессознательное , элементалы или духи природы . [175] Ханеграаф описал ченнелинг как форму «артикулированного откровения» [176] и выделил четыре формы: трансовый ченнелинг, автоматизмы, яснослышащий ченнелинг и открытый ченнелинг. [177]
Яркие примеры ченнелинга Нью-Эйдж включают заявления Джейн Робертс о том, что с ней связалась сущность по имени Сет, и заявления Хелен Шукман о том, что она направила Иисуса Христа. [178] Академик Сюзанна Риордан изучила множество этих посланий, передаваемых по каналам Нью Эйдж, отметив, что они обычно «перекликаются друг с другом по тону и содержанию», предлагая анализ человеческого состояния и давая инструкции или советы о том, как человечество может обнаружить свою истинную природу. судьба. [179] Для многих сторонников движения «Новый век» эти передаваемые по каналам послания соперничают с писаниями основных мировых религий как источники духовного авторитета, [180] хотя часто сторонники движения «Новый век» описывают исторические религиозные откровения также как формы «ченнелинга», таким образом пытаясь узаконить и аутентифицировать свои собственные современные практики. [181] Хотя концепция ченнелинга от развоплощенных духовных сущностей имеет связи со спиритуализмом и психическими исследованиями , в Новом Веке нет ни акцента спиритуализма на доказательстве существования жизни после смерти, ни фокуса психических исследований на проверке сред на последовательность. [182]
Мысль Нью Эйдж обычно предполагает, что мир развивается посредством космологических циклов, которые можно идентифицировать астрологически . [183] Оно заимствует эту концепцию из теософии, хотя часто представляет ее в более свободной и более эклектичной форме, чем в теософском учении. [184] В литературе Нью Эйдж часто утверждается, что человечество когда-то жило в эпоху духовной мудрости. [185] В трудах сторонников движения «Нью Эйдж», таких как Эдгар Кейси, древний период духовной мудрости связан с концепциями высокоразвитых обществ, живущих на затерянных континентах , таких как Атлантида, Лемурия и Му , а также с идеей о том, что древние общества любят древние египтяне были гораздо более технологически развиты, чем считают современные ученые. [186] В литературе Нью Эйдж часто утверждается, что древний период духовной мудрости уступил место эпохе духовного упадка, которую иногда называют Эрой Рыб . [185] Хотя литература Нью Эйдж характеризует Эпоху Рыб как негативный период для человечества, она рассматривает ее как важный опыт обучения для этого вида. [187] Ханеграаф заявил, что представления истории в стиле Нью Эйдж были «чрезвычайно отрывочны» в использовании описаний, [187] отражая небольшой интерес к историографии и смешивая историю с мифом . [188] Он также отметил, что они были крайне этноцентричны , ставя западную цивилизацию в центр исторического развития. [184]
Среди сторонников Нового Века широко распространено убеждение, что человечество вступило или приближается к вступлению в новый период, известный как Эра Водолея , [189] который Мелтон охарактеризовал как «Новый век любви, радости, мира, изобилия, и гармония [...], о которой Золотой Век до сих пор только мечтал». [190] Приняв эту веру в наступающую новую эпоху, среду описывали как «весьма позитивную, праздничную, [и] утопическую», [191] и также называли апокалиптическим движением . [192] Мнения о природе грядущей Эры Водолея среди представителей движения «Новый век» различаются. [193] Например, существуют различия во мнениях относительно его начала; Автор Нью Эйдж Дэвид Спенглер утверждал, что оно началось в 1967 году, [194] другие относят его начало к Гармонической Конвергенции 1987 года, [195] автор Хосе Аргуэльес предсказал его начало в 2012 году , [196] а некоторые считают, что оно не начнется до тех пор, пока несколько столетий в третьем тысячелетии. [197]
Существуют также различия в том, как представляется эта новая эпоха. [198] Те, кто придерживался того, что Ханеграаф назвал «умеренной» точкой зрения, полагали, что она будет отмечена улучшением нынешнего общества, которое затронуло как проблемы Нью Эйдж – через сближение науки и мистицизма, а также глобальное внедрение альтернативной медицины – и более общие проблемы, включая прекращение насилия, преступности и войн, более здоровую окружающую среду и международное сотрудничество. [199] Другие сторонники движения «Новый век» придерживаются полностью утопического видения, полагая, что мир полностью преобразуется в «Эру Света», когда люди развиваются в полностью духовные существа и испытывают безграничную любовь, блаженство и счастье. [200] Вместо того, чтобы рассматривать Эру Водолея как неопределенный период, многие полагают, что она продлится около двух тысяч лет, прежде чем на смену придет новая эпоха. [201]
В среде существуют различные убеждения относительно того, как наступит эта новая эра, но большинство подчеркивает идею, что она будет установлена через человеческое вмешательство ; другие утверждают, что оно будет установлено с помощью нечеловеческих сил, таких как духи или инопланетяне. [202] Фергюсон, например, утверждал, что существовал авангард людей, известный как «заговор Водолея», которые своими действиями помогали вызвать Эру Водолея. [203] Участники «Нового века» обычно выражают мнение, что их собственные духовные действия способствуют наступлению Эры Водолея, [204] а такие писатели, как Фергюсон и Аргуэльес, представляют себя пророками, возвещающими эту будущую эру. [205]
Еще одним повторяющимся элементом Нью Эйдж является упор на целительство и альтернативную медицину . [206] [207] Общий идеал Нью Эйдж заключается в том, что здоровье — это естественное состояние человека, а болезнь — это нарушение этого естественного баланса. [208] Таким образом, терапия Нью Эйдж стремится излечить « болезнь » как общую концепцию, включающую физические, умственные и духовные аспекты; при этом он критикует господствующую западную медицину просто за попытку вылечить болезнь , и, таким образом, имеет сходство с большинством форм традиционной медицины . [209] Его фокус на самодуховности привел к акценту на самоисцелении, [210] хотя также присутствуют идеи об исцелении как других, так и самой Земли. [211]
Исцеляющие элементы движения трудно классифицировать, поскольку используются самые разные термины: некоторые авторы Нью-Эйдж используют разные термины для обозначения одних и тех же тенденций, в то время как другие используют один и тот же термин для обозначения разных вещей. [212] Однако Ханеграаф разработал ряд категорий, на которые можно грубо разделить формы исцеления Нью-Эйдж. Первым из них было Движение за человеческий потенциал , которое утверждает, что современное западное общество подавляет большую часть человеческого потенциала, и, соответственно, заявляет, что предлагает путь, по которому люди могут получить доступ к тем частям себя, которые они оттолкнули и подавили, тем самым позволяя им достичь своих целей. реализовать свой потенциал и жить осмысленной жизнью. [213] Ханеграаф описал трансперсональную психологию как «теоретическое крыло» Движения за человеческий потенциал; В отличие от других школ психологической мысли, трансперсональная психология серьезно относится к религиозному и мистическому опыту, исследуя возможности использования измененных состояний сознания . [214] С этим тесно связано течение шаманского сознания , которое утверждает, что шаман был специалистом по измененным состояниям сознания и стремится перенять и подражать традиционным шаманским методам как форме личного исцеления и роста. [215]
Ханеграаф определил второе главное направление исцеления в движении Нью Эйдж как целостное здоровье . Оно возникло в 1970-х годах в результате движения за бесплатные клиники 1960-х годов и имеет различные связи с Движением за человеческий потенциал. [216] В нем подчеркивается идея о том, что человеческая личность представляет собой целостные, взаимозависимые отношения между разумом, телом и духом, и что исцеление — это процесс, в котором человек становится целостным путем интеграции с силами Вселенной. [217] В рамках целостного движения за здоровье используется очень широкий спектр методов, некоторые из наиболее распространенных включают иглоукалывание , рейки, биологическую обратную связь , хиропрактику , йогу , прикладную кинезиологию , гомеопатию , ароматерапию , иридологию , массаж и другие формы работы с телом . медитация и визуализация , диетотерапия, психическое исцеление , фитотерапия , исцеление с использованием кристаллов , металлов, музыки, хромотерапия и реинкарнационная терапия. [218] Хотя использование кристаллического исцеления стало особенно заметным визуальным приемом в эпоху Нью Эйдж, [219] эта практика не была распространена в эзотерике до ее принятия в среде Нью Эйдж. [220] Важную роль движения целостного здоровья в Великобритании обсуждает Мария Тай. Взаимосвязь целостного здоровья с движением Нью Эйдж проиллюстрирована в этнографическом описании Дженни Батлер «ангельской терапии» в Ирландии. [207]
По сути, Нью Эйдж — это поиск духовных и философских перспектив, которые помогут преобразовать человечество и мир. Сторонники движения «Новый век» готовы впитывать учения мудрости везде, где только могут их найти, будь то от индийского гуру, христианского священника-отступника, странствующего буддийского монаха, эмпирического психотерапевта или индейского шамана. Они стремятся исследовать свой внутренний потенциал, чтобы стать частью более широкого процесса социальных преобразований. Их путь направлен к тотальности бытия.
- Нью-эйджер Невилл Друри , 2004. [221]
По мнению Друри, движение «Новый век» пытается создать «мировоззрение, включающее в себя как науку, так и духовность», [46] в то время как Гесс отметил, что сторонники движения «Новый век» имеют «склонность к объединению технического и духовного, научного и религиозного». [222] Хотя сторонники движения «Новый век» обычно отвергают рационализм , научный метод и академический истеблишмент, они используют терминологию и концепции, заимствованные из науки и особенно из « Новой физики» . [223] Более того, ряд выдающихся людей, оказавших влияние на Нью Эйдж, таких как Дэвид Бом и Илья Пригожин , имели опыт профессиональных ученых. [224] Ханеграаф определил «науку Нью Эйдж» как форму натурфилософии . [225]
При этом среда заинтересована в развитии единых мировоззрений, чтобы раскрыть природу божественного и создать научную основу для религиозных убеждений. [224] Деятели движения Нью Эйдж — в первую очередь Фритьоф Капра в его «Дао физики» (1975) и Гэри Зукав в «Танцующие мастера У Ли» (1979) — провели параллели между теориями Новой физики и традиционными формами мистицизма . , тем самым утверждая, что древние религиозные идеи теперь доказываются современной наукой. [226] Многие сторонники движения «Новый век» приняли гипотезу Геи Джеймса Лавлока о том, что Земля действует как единый живой организм, хотя и расширили эту идею, включив в нее идею о том, что Земля обладает сознанием и разумом. [227]
Несмотря на обращение сторонников Нью Эйдж к науке, большинство академических и научных учреждений отвергают «науку Нью Эйдж» как псевдонауку или, в лучшем случае, частично существующую на периферии подлинных научных исследований. [228] Эту позицию разделяют и многие активисты в области парапсихологии . [229] В свою очередь, сторонники движения «Новый век» часто обвиняют научный истеблишмент в следовании догматическому и устаревшему подходу к научным исследованиям, [230] полагая, что их собственное понимание Вселенной заменит понимание академического истеблишмента в результате смены парадигмы . [223]
В феномене Нью Эйдж нет этической сплоченности, [231] хотя Ханеграаф утверждал, что центральным этическим принципом Нью Эйдж является культивирование собственного божественного потенциала. [232] Учитывая, что целостная интерпретация вселенной движением запрещает веру в двойственность добра и зла , [233] происходящие негативные события интерпретируются не как результат зла, а как уроки, призванные научить человека и дать ему возможность продвигаться вперед. духовно. [234] Он отвергает христианский акцент на грехе и вине , полагая, что они порождают страх и, следовательно, негатив, который затем препятствует духовной эволюции . [235] Он также обычно критикует обвинение и осуждение других за их действия, полагая, что если человек принимает такое негативное отношение, это вредит его собственной духовной эволюции. [236] Вместо этого движение подчеркивает позитивное мышление, хотя убеждения относительно силы таких мыслей различаются в литературе Нью Эйдж. [237] Распространенные примеры того, как генерировать такое позитивное мышление в стиле Нью-Эйдж, включают многократное повторение мантр и утверждений, несущих позитивные послания, [238] и визуализацию белого света. [239]
По мнению Ханеграафа, вопрос о смерти и загробной жизни не является «насущной проблемой, требующей ответа» в Новом веке. [240] Вера в реинкарнацию очень распространена, и ее часто рассматривают как часть прогрессивной духовной эволюции человека в направлении реализации своей собственной божественности. [241] В литературе Нью-Эйдж реальность реинкарнации обычно рассматривается как самоочевидная, без объяснения того, почему практикующие придерживаются этой веры в загробную жизнь, а не других, [242] хотя сторонники Нью-Эйдж поддерживают ее, полагая, что она обеспечивает космическую справедливость. . [243] Многие сторонники движения «Новый век» верят в карму , рассматривая ее как закон причины и следствия, обеспечивающий космическое равновесие, хотя в некоторых случаях они подчеркивают, что это не система, которая обеспечивает наказание за прошлые действия. [244] Во многих источниках литературы Нью-Эйдж по реинкарнации утверждается, что часть человеческой души, которая несет в себе личность, погибает со смертью тела, в то время как Высшее Я – то, что связано с божественностью – выживает, чтобы переродиться в другом теле. [245] Считается, что Высшее Я выбирает тело и обстоятельства, в которых оно родится, чтобы использовать его как сосуд для изучения новых уроков и, таким образом, продвижения своей собственной духовной эволюции. [246] Таким образом , выдающиеся писатели Нью-Эйдж, такие как Шакти Гавейн и Луиза Хэй, выражают точку зрения, что люди несут ответственность за события, которые происходят с ними в течение их жизни, - идея, которую многие сторонники Нью-Эйдж считают расширяющей возможности. [247] Иногда в рамках Нью Эйдж используется регрессия в прошлые жизни, чтобы выявить предыдущие воплощения Высшей Души, обычно с явной целью исцеления. [248] Некоторые практикующие поддерживают идею «группы душ» или «семьи душ», группы связанных душ, которые перевоплощаются вместе как семьи дружбы. [249] Другая вера в загробную жизнь, распространенная среди сторонников движения Нью Эйдж, гласит, что душа человека возвращается к «универсальной энергии» после телесной смерти, а не реинкарнации. [249]
К началу двадцать первого века... [феномен Нью Эйдж] почти полностью состоит из белого среднего класса, состоящего в основном из профессиональных, управленческих, творческих и предпринимательских профессий.
- Религиовед Стивен Дж. Сатклифф. [250]
В середине 1990-х годов Нью Эйдж был распространен преимущественно в США и Канаде, Западной Европе, Австралии и Новой Зеландии. [251] Тот факт, что большинство людей, участвующих в деятельности Нью-Эйдж, не называют себя «нью-эйджистами», затрудняет определение общего числа практикующих. [24] Хилас подчеркнул диапазон попыток установить число участников Нью Эйдж в США за этот период, отметив, что оценки варьировались от 20 000 до 6 миллионов; он полагал, что более высокие диапазоны этих оценок были сильно завышены, например, из-за ошибочного предположения, что все американцы, верившие в реинкарнацию, были частью Нью Эйдж. [252] Тем не менее он предположил, что более 10 миллионов человек в США имели некоторый контакт с практиками или идеями Нью Эйдж. [253] Между 2000 и 2002 годами Хилас и Вудхед проводили исследования Нью Эйдж в английском городе Кендал , Камбрия ; они обнаружили, что 600 человек еженедельно активно посещали мероприятия Нью Эйдж, что составляет 1,6% населения города. [254] Исходя из этого, они экстраполировали, что около 900 000 британцев регулярно принимали участие в мероприятиях Нью Эйдж. [255] В 2006 году Хилас заявил, что практики Нью Эйдж выросли до такой степени, что они «все больше соперничают с влиянием христианства в западных условиях». [256]
Социологические исследования показывают, что определенные слои общества более склонны к участию в практиках Нью-Эйдж, чем другие. [257] В Соединенных Штатах первые люди, принявшие Нью Эйдж, принадлежали к поколению бэби-бумеров , родившимся между 1946 и 1964 годами. [258]
Сатклифф отметил, что, хотя наиболее влиятельными номинальными лидерами Нью Эйдж были мужчины, [259] примерно две трети его участников были женщинами. [260] Кендалский проект Хиласа и Вудхеда обнаружил, что среди тех, кто регулярно посещает мероприятия Нью Эйдж в городе, 80% составляют женщины, а 78% из тех, кто занимается такими мероприятиями, — женщины. [261] Они объяснили такое доминирование женщин «глубоко укоренившимися культурными ценностями и разделением труда» в западном обществе, согласно которому на женщин возлагалась большая ответственность за благополучие других, что делало практики Нью Эйдж более привлекательными для них. [262] Они предположили, что мужчин меньше привлекала деятельность Нью Эйдж, потому что им мешал «маскулинистский идеал автономии и самодостаточности», который отговаривал их обращаться за помощью к другим для своего внутреннего развития. [263]
Большинство представителей движения «Нью Эйдж» принадлежат к среднему и высшему среднему классу западного общества. [264] Хилас и Вудхед обнаружили, что среди активных сторонников движения Кендал Нью Эйдж 57% имели высшее или высшее образование. [265] Их проект Кендал также определил, что 73% активных сторонников движения «Новый век» были в возрасте старше 45 лет, а 55% — в возрасте от 40 до 59 лет; это также определило, что многие участвовали в этом в среднем возрасте. [266] Сравнительно мало молодых и пожилых людей. [267] Хилас и Вудхед предположили, что доминирование людей среднего возраста, особенно женщин, объяснялось тем, что на этом этапе жизни у них было больше времени, которое они могли посвятить своему внутреннему развитию, при этом раньше в их времени доминировало воспитание детей. [268] Они также предположили, что люди среднего возраста испытывают больше возрастных заболеваний, чем молодые, и поэтому более заинтересованы в занятиях Нью-Эйдж для улучшения своего здоровья. [269]
Хилас добавил, что среди бэби-бумеров движение, тем не менее, привлекло разнообразную клиентуру. [270] Он охарактеризовал типичного нью-эйджера как человека, который был хорошо образован, но разочарован в основном обществе, таким образом утверждая, что движение обслуживало тех, кто считает, что современность находится в кризисе. [271] Он предположил, что движение привлекло многих бывших практиков контркультуры 1960-х годов, потому что, хотя они и почувствовали, что не способны изменить общество, они, тем не менее, были заинтересованы в изменении себя. [272] Он считал, что многие люди были «культурно подготовлены к тому, что может предложить Нью-Эйдж», [273] при этом Нью-Эйдж привлекал «выразительных» людей, которые уже были довольны идеалами и взглядами самодуховного движения. фокус. [274] Это могло быть особенно привлекательно, потому что Нью Эйдж соответствовал потребностям человека, тогда как доступные традиционные религиозные варианты в первую очередь удовлетворяли потребности сообщества. [275] Он считал, что, хотя принятие некоторых верований и практик Нью Эйдж соответствовало модели религиозного обращения , [276] других, принявших некоторые из его практик, нельзя было легко считать обратившимися в религию. [277] Сатклифф описал «типичного» участника среды Нью Эйдж как «религиозного индивидуалиста, смешивающего и сопоставляющего культурные ресурсы в оживленном духовном поиске». [19]
Степень вовлеченности людей в Нью Эйдж варьируется. [278] Хилас утверждал, что причастных к этому делу можно разделить на три большие группы; в первую вошли те, кто был полностью предан ей и ее идеалам, часто работая по профессиям, которые способствовали достижению этих целей. Вторая состояла из «серьезных совместителей», которые работали в несвязанных областях, но, тем не менее, проводили большую часть своего свободного времени, занимаясь двигательной деятельностью. Третья группа — это «случайные работники, работающие неполный рабочий день», которые время от времени участвовали в деятельности Нью Эйдж, но для которых движение не было центральным аспектом их жизни. [279] Вместо этого Маккиан предположил, что участие можно рассматривать как многослойное, как луковицу; в ядре находятся «консультативные» практикующие, посвящающие свою жизнь практикам Нью Эйдж, вокруг них — «серьёзные» практикующие, которые всё ещё вкладывают значительные усилия в деятельность Нью Эйдж, а на периферии — «непрактикующие потребители», люди, затронутые общее распространение идей Нью Эйдж, но не посвящают им себя более полно. [280] Многие практики Нью-Эйдж проникли в более широкое западное общество: например, опрос 2000 года показал, что 39% населения Великобритании пробовали альтернативные методы лечения. [281]
В 1995 году Кайл заявил, что в целом сторонники движения «Новый век» в США предпочитают ценности Демократической партии ценностям Республиканской партии . Он добавил, что большинство сторонников движения «Нью Эйдж» «решительно отвергли» программу бывшего президента-республиканца Рональда Рейгана . [282]
Маккиан предположил, что это явление было «по своей сути социальным типом духовности», который культивировал среди его участников чувство принадлежности и поощрял отношения как с другими людьми, так и с нечеловеческими, потусторонними духовными сущностями. [283] Маккиан предположил, что эти общины «могут сильно отличаться» от общин традиционных религиозных групп. [284]
Интернет-связи были одним из способов, с помощью которого заинтересованные лица могли найти новые контакты и создать сети. [285]
Некоторые сторонники движения «Новый век» выступают за простой и устойчивый образ жизни, чтобы уменьшить воздействие человечества на природные ресурсы Земли; и они избегают потребительства . [286] [287] Движение «Новый век» было сосредоточено вокруг восстановления чувства общности для противодействия социальной дезинтеграции ; это было предпринято путем формирования целенаправленных сообществ , в которых люди собираются вместе, чтобы жить и работать в коллективном образе жизни. [288] Центры Нью Эйдж были созданы в различных частях мира, представляя собой институционализированную форму движения. [289] Известные примеры включают Институт Наропы в Боулдере, Колорадо , ферму Холли Хок недалеко от Ванкувера , Трест Рекин в Вест-Малверне , Вустершир и Центр Скирос в Скиросе . [290] Критикуя господствующее западное образование как контрпродуктивное для духа движения, многие группы Нью Эйдж основали свои собственные школы для обучения детей, хотя в других случаях такие группы стремились внедрить духовные методы Нью Эйдж в уже существовавшие учреждения. . [291]
Брюс утверждал, что, стремясь «отрицать обоснованность навязанного извне контроля и отдавать предпочтение божественному внутри», Нью Эйдж стремился разрушить ранее существовавший социальный порядок, но не смог предложить ничего адекватного вместо него. [292] Хилас, однако, предупредил, что Брюс пришел к этому выводу, основываясь на «неосновательных доказательствах», [293] и Олдред утверждал, что только меньшинство представителей движения «Новый век» участвует в общественной деятельности; вместо этого, как она утверждала, большинство сторонников движения «Новый век» участвуют в основном посредством покупки книг и продуктов, ориентированных на рынок «Новый век», позиционируя «Новый век» как преимущественно потребительское и коммерческое движение. [294]
Духовность Нью Эйдж привела к появлению широкого спектра литературы по этой теме и появлению активного нишевого рынка с книгами, музыкой, поделками и услугами альтернативной медицины, доступными в магазинах Нью Эйдж, на ярмарках и фестивалях . [ нужна цитация ] Ярмарки Нью-Эйдж, иногда известные как «ярмарки разума, тела, духа», «ярмарки экстрасенсов» или «ярмарки альтернативного здоровья», представляют собой места, на которых разные продавцы демонстрируют различные товары и услуги, в том числе формы альтернативной медицины и эзотерических практик, таких как хиромантия или чтение карт Таро. [295] Ярким примером является фестиваль Mind Body Spirit , проводимый ежегодно в Соединенном Королевстве, [296] на котором, как отметил ученый-религиовед Кристофер Партридж, можно было столкнуться с «широким спектром верований и практик от исцеления кристаллами до… .. Кирлианская фотография до экстрасенсорного искусства, от ангелов до терапии прошлых жизней, от теософии до религии НЛО, от музыки Нью-Эйдж до вегетарианства Сума Чигн Хай». [297] Подобные фестивали проводятся по всей Европе, а также в Австралии и США. [298]
Ряд сторонников Нью Эйдж подчеркивают использование духовных техник как инструмента достижения финансового процветания, тем самым отходя движение от его контркультурных истоков. [299] Комментируя этот «капитализм Нью Эйдж», Гесс заметил, что он был в основном мелким и предпринимательским, сосредоточенным вокруг небольших компаний, управляемых членами мелкой буржуазии , а не находившимся под контролем крупных транснациональных корпораций. [300] Связи между New Age и коммерческими продуктами привели к обвинению в том, что New Age сам по себе является не более чем проявлением потребительства . [301] Эта идея обычно отвергается участниками движения «Новый век», которые часто отвергают любую связь между их практиками и потребительской деятельностью. [302]
Принимая эту позицию, были опубликованы различные книги, поддерживающие такой идеал, созданные центры Нью Эйдж проводили духовные ретриты и классы, предназначенные специально для деловых людей, а группы Нью Эйдж разработали специализированное обучение для бизнеса. [303] В 1980-х годах многие известные корпорации США, в том числе IBM , AT&T и General Motors, проводили семинары «Нового века», надеясь, что они смогут повысить производительность и эффективность среди своих сотрудников, [304] хотя в некоторых случаях это приводило к тому, что сотрудники возбудить судебный иск против своих работодателей, утверждая, что такие семинары ущемляют их религиозные убеждения или вредят их психологическому здоровью. [305] Однако использование духовных техник как метода получения прибыли стало предметом серьезных споров в рамках более широкого движения Нью Эйдж, [306] при этом видные представители движения Нью Эйдж, такие как Спенглер и Мэтью Фокс, критиковали то, что они считают тенденциями внутри сообщество, которое нарциссично и лишено социального сознания. [307] В частности, коммерческие элементы движения вызвали проблемы, поскольку они часто противоречат его общему экономическому эгалитарному духу; как подчеркнул Йорк, «в Нью Эйдж существует напряжение между социалистическим эгалитаризмом и капиталистическим частным предпринимательством». [308]
Учитывая, что Нью Эйдж поощряет людей выбирать духовные практики на основе личных предпочтений и, таким образом, побуждает их вести себя как потребителя, он считается хорошо подходящим для современного общества. [309]
Термин « музыка нью-эйдж » применяется, иногда отрицательно, к формам эмбиентной музыки , жанра, который развился в 1960-х годах и был популяризирован в 1970-х годах, особенно благодаря работам Брайана Ино . [310] Расслабляющий характер этого жанра привел к тому, что он стал популярным в кругах Нью Эйдж, [310] причем некоторые формы жанра имели специфическую ориентацию Нью Эйдж. [311] Исследования показали, что музыка нью-эйдж может быть эффективным компонентом управления стрессом . [312]
Этот стиль зародился в конце 1960-х - начале 1970-х годов, когда на лейбле ECM записывались произведения джазовых групп свободной формы ; такие как Oregon , The Paul Winter Consort и другие pre-ambient группы; а также исполнитель эмбиентной музыки Брайан Ино, классический авангардный музыкант Дэниел Кобиалка , [313] [314] и записи психоакустической среды Ирва Тейбеля . [315] В начале 1970-х годов он был в основном инструментальным, как в акустическом, так и в электронном стилях. Музыка нью-эйджа развивалась и включала в себя широкий спектр стилей: от электронной космической музыки с использованием синтезаторов и акустических инструментов с использованием индейских флейт и барабанов , поющих чаш , австралийских диджериду и звуков мировой музыки до духовных песнопений других культур. [313] [314]
Хотя многие комментаторы сосредоточили внимание на духовных и культурных аспектах движения Нью Эйдж, оно также имеет политическую составляющую. Политическое движение Нью Эйдж стало заметным в 1970-х годах, достигло пика в 1980-х и продолжалось до 1990-х годов. [316] Социолог религии Стивен Брюс отметил, что Нью Эйдж дает идеи о том, как бороться с «нашими социально-психологическими проблемами». [317] Религиовед Джеймс Р. Льюис заметил, что, несмотря на распространенную карикатуру на представителей движения Нью-Эйдж как нарциссов, «значительное количество» из них «пытались сделать планету лучшим местом для жизни», [318] и ученый Энциклопедия Нью Эйдж Дж. Гордона Мелтона (1990) включала статью под названием «Политика Нью Эйдж». [319] Некоторые представители движения «Новый век» вошли в политическую систему в попытке выступить за социальную трансформацию, которую продвигает «Новый век». [320]
Хотя активисты движения «Новый век» руководствуются такими концепциями «Нового века», как холизм, взаимосвязанность, монизм и энвайронментализм , их политические идеи разнообразны, [320] начиная от крайне правых и консервативных до либеральных , социалистических и либертарианских . [138] Соответственно, Кайл заявил, что «политику Нью Эйдж трудно описать и классифицировать. Стандартные политические ярлыки - левые или правые, либеральные или консервативные - не попадают в цель». [320] Маккиан предположил, что Нью Эйдж действует как форма «инфраполитики, перестраивающей мир», которая подрывает разочарование современного западного общества. [321]
Степень, в которой представители Нью Эйдж смешивают религию и политику, варьируется. [322] Представители движения «Новый век» часто критикуют существующий политический порядок, считая его «фрагментированным, несправедливым, иерархическим, патриархальным и устаревшим». [320] Марк Сатин из New Ager, например, говорил о «политике Нью Эйдж» как о политически радикальной «третьей силе», которая не была «ни левой, ни правой». Он считал, что в отличие от традиционного политического внимания к «институциональным и экономическим симптомам» проблем общества, его «политика Нью-Эйдж» будет сосредоточена на «психокультурных корнях» этих проблем. [323] Фергюсон рассматривал политику Нью Эйдж как «своего рода радикальный центр», который был «не нейтральным, не промежуточным, а взглядом на весь путь». [324] Фритьоф Капра утверждал, что западные общества стали склеротичными из-за своей приверженности устаревшему и механистическому взгляду на реальность, который он называет ньютоновской /картезианской парадигмой . [325] По мнению Капры, Западу необходимо разработать органический и экологический «системный взгляд» на реальность, чтобы успешно решать свои социальные и политические проблемы. [325] Коринн Маклафлин утверждала, что политика не должна означать бесконечную борьбу за власть, что новая «духовная политика» может попытаться синтезировать противоположные взгляды на проблемы на более высокие уровни понимания. [326]
Многие сторонники движения «Новый век» выступают за глобализацию и локализацию , но отвергают национализм и роль национального государства . [327] Некоторые представители движения «Новый век» призвали к большей децентрализации и глобальному единству, но неясно, как этого можно достичь; другие призывают к глобальному централизованному правительству. [328] Сатин, например, выступал за отход от национальных государств к самоуправляющимся регионам, которые посредством улучшения глобальных коммуникационных сетей помогут создать мировое единство. [329] Бенджамин Крем, наоборот, утверждал, что «Христос», великий Аватар , Майтрейя, Мировой Учитель , которого все основные религии ожидают как «Долгожданного», вернётся в мир и установит сильное, централизованное глобальное правительство в форма Организации Объединенных Наций ; это будет политически реорганизовано в соответствии с духовной иерархией. [330] Кайл заметил, что сторонники движения «Новый век» часто благосклонно отзываются о демократии и участии граждан в разработке политики, но критически относятся к представительной демократии и правлению большинства , тем самым демонстрируя элитарные идеи в своем мышлении. [282]
Ученые отметили несколько политических групп Нью Эйдж. «Самоопределение: личная/политическая сеть», восхваляемая Фергюсоном [331] и Сатином [332] , была подробно описана социологом религиоведа Стивена Типтона. [333] Основанная в 1975 году законодателем штата Калифорния Джоном Васконселлосом и другими, она поощряла калифорнийцев заниматься личностным ростом и одновременно политической деятельностью, особенно на низовом уровне. [334] Ханеграаф отметил еще одну калифорнийскую группу, Институт ноэтических наук , возглавляемую писателем Уиллисом Харманом . Он выступал за изменение сознания – «основных предположений» – чтобы справиться с глобальными кризисами. [335] Кайл сказал, что базирующаяся в Нью-Йорке организация «Планетарные граждане», возглавляемая консультантом ООН и автором «Земля в Омеге» Дональдом Кисом, стремилась реализовать политические идеи Нью Эйдж. [336]
Ученый Дж. Гордон Мелтон и его коллеги сосредоточили свое внимание на Альянсе Нового Мира, организации в Вашингтоне, округ Колумбия, основанной в 1979 году Марком Сатином и другими. По словам Мелтона и др., Альянс пытался объединить левые и правые идеи, а также работу по личностному росту и политическую деятельность. Групповому принятию решений способствовали короткие периоды молчания. [337] Спонсорами национального политического бюллетеня Альянса были Уиллис Харман и Джон Васконселлос. [338] Ученый Джеймс Р. Льюис считал «Зеленую политику» одним из наиболее заметных направлений деятельности Нью Эйдж. [318] В одной научной книге утверждается, что движение Партии зеленых США зародилось как инициатива горстки активистов, в том числе Шарлин Спретнак , соавтора «интерпретации нового века» немецкого зеленого движения (« Зеленая политика Капры и Спретнака »). и Марк Сатин, автор книги «Политика Нью Эйдж» . [339] В другом научном издании говорится, что Спретнак и Сатин в значительной степени совместно разработали основополагающий документ «Зеленых США» - заявление «Десять ключевых ценностей». [340]
.jpg/1280px-Marianne_Williamson_(46644134).jpg)
Хотя термин «Новый век» , возможно, вышел из моды, [115] [342] ученый Джордж Криссайдс отмечает, что «Новый век», под каким бы названием он ни назывался, «все еще жив и активен» в 21 веке. [13] В сфере политики книга Марка Сатина « Радикальный средний » (2004) представителя движения «Новый век» обратилась к основным либералам. [343] [344] Йорк (2005) назвал «ключевых представителей Нью Эйдж», включая Уильяма Блума, Сатиша Кумара и Стархока , которые подчеркивали связь между духовностью и экологическим сознанием. [345] Книга бывшего сотрудника Института Эсален Стивена Динана «Священная Америка, священный мир» (2016) послужила поводом для длинного интервью Динана в журнале «Психология сегодня» , в котором книга названа «манифестом эволюции нашей страны, который является одновременно политическим и глубоко духовным». [346]
В 2013 году Марианна Уильямсон, давняя писательница «Нового века», начала кампанию за место в Палате представителей Соединенных Штатов , заявив The New York Times , что ее тип духовности — это то, что нужно американской политике. [347] «Америка отклонилась от своего этического центра», - сказала она. [347] баллотируясь в качестве независимого кандидата на западе Лос-Анджелеса, она заняла четвертое место на открытых первичных выборах в своем округе , набрав 13% голосов. [348] В начале 2019 года Уильямсон объявила о своей кандидатуре от Демократической партии на пост президента США на президентских выборах в США 2020 года . [349] [350] В статье на 5300 слов о ее президентской кампании в The Washington Post говорилось, что у нее «планы исправить Америку любовью. Жесткая любовь». [350] В январе 2020 г. она отозвала свою заявку на выдвижение. [351]
Основные периодические издания, как правило, вызывали меньше сочувствия; социолог Пол Рэй и психолог Шерри Андерсон обсудили в своей книге 2000 года « Культурные творцы» то, что они назвали «интересом средств массовой информации атаковать» идеи Нью-Эйдж, и привели в качестве примера эссе Лэнса Морроу 1996 года в журнале Time . [342] Почти десять лет назад Time опубликовал длинную статью с критикой культуры Нью Эйдж; На обложке рядом с заголовком « Ом… НОВЫЙ ВЕК» с Ширли Маклейн в главных ролях, целителями, ченнелерами, космическими путешественниками и изобилием кристаллов на обложке был изображен снимок известной актрисы. [352] Сама история, написанная бывшим редактором Saturday Evening Post Отто Фридрихом , имела подзаголовок: «Странная смесь духовности и суеверий распространяется по стране». [353] В 1988 году журнал The New Republic опубликовал четырехстраничную критику культуры и политики Нью-Эйдж журналиста Ричарда Блоу , озаглавленную просто «Идиотская конвергенция». [354]
Некоторые сторонники движения «Новый век» и сторонники движения «Новый век» отреагировали на такую критику. Например, сочувствующие Рэй и Андерсон заявили, что во многом это была попытка «стереотипизировать» движение за идеалистические и духовные изменения и снизить его популярность. [342] Теоретик Нью Эйдж Дэвид Спенглер пытался дистанцироваться от того, что он называл «гламуром Нью Эйдж» кристаллов, ченнелеров ток-шоу и других легко коммерциализируемых явлений, и стремился подчеркнуть свою приверженность Нью Эйджу как видению подлинная социальная трансформация. [355]
Первоначально академический интерес к Новому веку был минимальным. [356] Самые ранние академические исследования феномена Нью Эйдж были выполнены специалистами по изучению новых религиозных движений, такими как Роберт Эллвуд . [357] Эти исследования часто были скудными, потому что многие ученые считали Нью Эйдж незначительным культурным увлечением. [358] Находясь под влиянием антикультового движения США , большая часть его также была в значительной степени негативной и критической по отношению к группам Нью Эйдж. [359] «Первым по-настоящему научным исследованием» этого явления стал отредактированный том , составленный Джеймсом Р. Льюисом и Дж. Гордоном Мелтоном в 1992 году. [356] С этого момента количество опубликованных научных исследований неуклонно росло. [356]
В 1994 году Кристоф Бохингер опубликовал свое исследование Нью Эйдж в Германии «Новый век» и современная религия . [356] За этим последовало социологическое исследование Майкла Йорка в 1995 году и работа Ричарда Кайла, ориентированная на США, в 1995 году. [360] В 1996 году Пол Хилас опубликовал социологическое исследование движения в Великобритании, став первым, кто обсудил его связь с бизнесом. . [361] В том же году Воутер Ханеграаф опубликовал «Религия Нью Эйдж и западная культура» , исторический анализ текстов Нью Эйдж; [362] Хаммер позже описал его как имеющий «заслуженную репутацию стандартного справочника по Нью Эйдж». [363] Большинство этих ранних исследований было основано на текстовом анализе публикаций Нью Эйдж, а не на этнографическом анализе его практиков. [364]
Сатклифф и Гилхус утверждали, что «исследования Нью Эйдж» можно рассматривать как пережившие две волны; в первой учёные сосредоточились на «анализе на макроуровне содержания и границ» «движения», тогда как вторая волна представляла собой «более разнообразные и контекстуализированные исследования конкретных верований и практик». [365] Сатклифф и Гилхус также выразили обеспокоенность тем, что по состоянию на 2013 год «исследования Нью-Эйдж» еще не сформулировали ряд исследовательских вопросов, которые могут исследовать ученые. [365] Нью Эйдж оказался проблемой для ученых-религиоведов, работающих в рамках более формирующих моделей того, что такое «религия». [366] К 2006 году Хилас отметил, что Нью Эйдж был настолько обширен и разнообразен, что ни один ученый в этом вопросе не мог надеяться угнаться за всем этим. [367]
Основное христианство обычно отвергало идеи Нью Эйдж; [368] Христианская критика часто подчеркивает, что Нью Эйдж ставит человека перед Богом. [369] Большая часть опубликованной критики Нью Эйдж исходила от христиан, особенно от фундаменталистского крыла религии . [370] В 1980-х годах в Соединенных Штатах «Новый век» стал серьезной проблемой для евангелических христианских групп, и эта позиция оказала влияние на британские евангелические группы. [371] В течение этого десятилетия писатели-евангелисты, такие как Констанс Камби , Дэйв Хант , Гэри Норт и Дуглас Гротуис , опубликовали книги, критикующие Нью Эйдж; ряд пропагандировал теории заговора относительно его происхождения и цели. [372] Наиболее успешной такой публикацией был роман Фрэнка Э. Перетти 1986 года «Эта настоящая тьма» , который был продан тиражом более миллиона экземпляров; он изображал Нью-Эйдж как союз феминизма и светского образования как часть заговора с целью свержения христианства. [373]
Официальные ответы на Новый век были подготовлены крупными христианскими организациями, такими как Римско-католическая церковь , Англиканская церковь и Методистская церковь . [368] Римско-католическая церковь опубликовала «Христианское размышление о новом веке» в 2003 году после шестилетнего исследования; 90-страничный документ критикует практики Нью Эйдж, такие как йога, медитация, фэн-шуй и исцеление кристаллами. [374] [375] Согласно Ватикану, эйфорические состояния, достигаемые с помощью практик Нью-Эйдж, не следует путать с молитвой или рассматривать как признаки присутствия Бога. [376] Кардинал Поль Пупар , тогдашний президент Папского совета по культуре, сказал, что «Новый век - это вводящий в заблуждение ответ на древнейшие надежды человечества». [374] Монсеньор Майкл Фицджеральд , тогдашний президент Папского совета по межрелигиозному диалогу , заявил на конференции в Ватикане по документу: «Церковь избегает любых концепций, близких к концепциям Нью Эйдж». [377] Есть также другие христианские группы, которые придерживаются более позитивного взгляда на Нью Эйдж, среди них христакварианцы и христиане, пробуждающиеся к новому сознанию, все из которых верят, что идеи Нью Эйдж могут укрепить христианскую веру человека. [378]
Неоязыческие практики подчеркивают центральную роль отношений между людьми и природой и заново изобретают религии прошлого, в то время как сторонники движения «Новый век» больше заинтересованы в преобразовании индивидуального сознания и формировании будущего.
— Религиовед Сара Пайк. [107]
Существуют академические дебаты о связи между Нью Эйджем и современным язычеством , которое иногда называют «неоязычеством». [379] Эти два феномена часто путают и смешивают, особенно в христианской критике. [380] Религиовед Сара Пайк утверждала, что между двумя религиозными движениями существует «значительное совпадение», [381] в то время как Эйдан А. Келли заявил, что язычество «в некоторых отношениях параллельно движению Нью Эйдж, в других резко отличается от него». и в некоторых незначительных отношениях перекрывает его». [382] Другие ученые определили их как отдельные явления, имеющие общие черты и совпадения. [383] Ханеграаф предположил, что, хотя различные формы современного язычества не были частью движения Нью-Эйдж, особенно те, которые предшествовали этому движению, другие языческие религии и практики могут быть идентифицированы как Нью-Эйдж. [384] Партридж изображал и язычество, и Нью-Эйдж как разные течения оккультуры ( оккультной культуры), которые сливаются в точках. [385]
Были подчеркнуты различные различия между двумя движениями; движение Нью Эйдж фокусируется на улучшенном будущем, тогда как язычество сосредоточено на дохристианском прошлом. [386] Точно так же движение Нью Эйдж обычно выдвигает универсалистское послание, которое рассматривает все религии как фундаментально одинаковые, тогда как язычество подчеркивает разницу между монотеистическими религиями и религиями, придерживающимися политеистической или анимистической теологии. [386] В то время как Нью Эйдж подчеркивает светоцентричный образ, язычество признает как свет, так и тьму, жизнь и смерть, и признает дикую сторону мира природы. [387] Многие язычники стремились дистанцироваться от движения Нью Эйдж, даже используя слово «Нью Эйдж» как оскорбление внутри своего сообщества, в то время как, наоборот, многие участники Нью Эйдж выражали критику язычества за то, что он ставит материальный мир выше духовного. . [388] Многие язычники критиковали высокие гонорары, взимаемые учителями Нью Эйдж, что обычно не присутствует в языческом движении. [389]
Нью-эйдж часто перенимает духовные идеи и практики из других, особенно незападных культур. По словам Йорка, они могут включать «гавайскую магию Кахуна , работу сновидений австралийских аборигенов , южноамериканские индейские церемонии аяуаски и Сан-Педро , индуистскую аюрведу и йогу, китайский фэн-шуй, цигун и тайцзи ». [390]
Нью Эйдж обвиняли в культурном империализме , присвоении священных церемоний и эксплуатации интеллектуальной и культурной собственности коренных народов. [391] [392] [294] [393] Духовные лидеры коренных американцев, такие как советы старейшин племен Лакота , Шайенны , Навахо , Крик , Хопи , Чиппева и Хауденосауни , осудили незаконное присвоение Нью Эйджем их священных церемоний [394] и другая интеллектуальная собственность , [395] заявив, что «ценность этих инструкций и церемоний [когда они проводятся неуполномоченными людьми] сомнительна, возможно, бессмысленна и вредна для человека, передающего ложные сообщения». [394] Традиционные лидеры народов лакота, дакота и накота достигли консенсуса [391] [396] против «экспроприации [их] церемониальных обычаев неиндийцами». Они считают, что движение Нью Эйдж либо не полностью понимает, либо намеренно упрощает, либо искажает их образ жизни, [397] и решительно не одобряют всех таких « людей пластической медицины », которые присваивают себе их духовные пути. [391] [396]
Лидеры коренных народов выступили против людей из своих общин, которые могут выйти в мир, чтобы стать «шаманами белых людей», и против всех, «кто проституирует наши духовные пути ради своей эгоистичной выгоды, не заботясь о духовном благе». -бытие народа в целом». [397] Термины « пластичный шаман » и «пластический знахарь» использовались для описания постороннего человека, который идентифицирует себя или позиционирует себя как шаман, святой человек или другой традиционный духовный лидер, но не имеет подлинной связи с традициями или культурами. они утверждают, что представляют. [392] [294] [398]
Политику Нью Эйдж можно рассматривать не как своенравное, патологическое творение воображения Новых левых, а как политическую невинность в откровенном, ставящем под сомнение диалоге с невостребованной господствующей территорией прогрессивного, а не атомистического индивидуализма. Действительно, если бы мы исследовали некоторые социальные и политические нити, проходящие через воздушную ткань мышления Нью Эйдж, мы бы обнаружили определенные темы, которые резонируют с необходимыми условиями для левой версии прогрессивного индивидуализма. Вообще говоря, Нью Эйдж обращается к своим приверженцам как к активным участникам, обладающим определенным контролем над своей повседневной жизнью. ... «Человек» Нью-Эйдж также во многих отношениях является личностью, чей личностный рост неотделим от окружающей среды; Эта связь нашла свое отражение во множестве экотопических историй и романов. Точно так же мелкомасштабный императив кооперативного коммунитаризма Нью Эйдж влечет за собой множество потенциально критических позиций. ...
- Ученый-культуролог Эндрю Росс , 1991 г. [399]
К концу 20-го века некоторые социальные и политические аналитики и активисты утверждали, что политическая перспектива Нью-Эйдж может что-то предложить основному обществу. [400] [401] [402] В 1987 году некоторые политологи основали «Секцию экологической и трансформационной политики» Американской ассоциации политических наук , [403] и в академической книге, подготовленной тремя из них, говорилось, что «трансформационная политика «Концепция должна была объединить такие термины, как новый век и новая парадигма . [404] В 1991 году ученый-культуролог Эндрю Росс предположил, что политические идеи Нью Эйдж — какими бы запутанными и наивными — могли бы помочь прогрессистам создать привлекательную альтернативу как атомистическому индивидуализму, так и самоотверженному коллективизму. [405] В 2005 году британский исследователь Стюарт Роуз призвал учёных альтернативных религий уделять больше внимания интересу «Нью Эйдж» к таким темам, как «новое социально-политическое мышление» и «Новая экономика», [406] темам, которые Роуз обсуждал в своей книге. Преобразование мира: в фокусе внимания к Новому веку , выпущенное европейским академическим издательством. [407]
Другие политические мыслители и активисты смотрели на политику Нью Эйдж менее позитивно. Что касается правых политических сил, автор Джордж Вайгель утверждал, что политика Нью-Эйдж была просто переоборудованной и окрашенной в пастельные тона версией левых взглядов. [408] Консервативный писатель-евангелист Дуглас Гротуис, обсуждаемый учеными Хексэмом [409] и Кемпом, [410] предупреждал, что политика Нью Эйдж может привести к репрессивному мировому правительству. [411] Ученые левого толка утверждали, что политика Нью Эйдж — это оксюморон: личностный рост имеет мало или вообще ничего общего с политическими изменениями. [412] [413] Один политолог сказал, что политика Нью Эйдж не может признать реальность экономической и политической власти. [414] Другой ученый, Дана Л. Клауд , написал длинную критику политики Нью Эйдж как политической идеологии; [415] она упрекала его в том, что он не противостоит капиталистической системе или либеральному индивидуализму. [416]
Критика «Нового века», которую часто высказывают левые, заключается в том, что его ориентация на индивидуализм отвлекает участников от участия в социально-политической активности. [417] Эта точка зрения рассматривает Нью-Эйдж как проявление потребительства, которое продвигает элитарность и снисходительность, позволяя более богатым людям подтвердить свой социально-экономический статус посредством потребления продуктов и методов лечения Нью-Эйдж. [418] Сторонники движения «Новый век», занимающиеся общественно-политической деятельностью, также подвергаются критике. Журналист Харви Вассерман предположил, что активисты движения «Новый век» слишком не склонны к социальным конфликтам, чтобы быть эффективными в политическом отношении. [419] Мелтон и др. обнаружили, что приверженность активистов движения «Новый век» зачастую разочаровывающему процессу принятия решений на основе консенсуса приводила к «длительным встречам и минимальным результатам» [337] , а пара футуристов пришла к выводу, что одна некогда многообещающая группа активистов движения «Новый век» была «слишком мечтательный и слишком расплывчатый», чтобы продолжаться. [420]
