Этнография — раздел антропологии и систематического изучения отдельных культур . Этнография исследует явления культуры с точки зрения предмета исследования. Этнография также является разновидностью социального исследования , которое предполагает изучение поведения участников в данной социальной ситуации и понимание собственной интерпретации такого поведения членами группы.
Как форма исследования, этнография в значительной степени полагается на включенное наблюдение — на исследователя, участвующего в обстановке или с изучаемыми людьми, по крайней мере, в некоторой маргинальной роли, и стремящегося подробно задокументировать модели социального взаимодействия и перспективы участников и понять их в их местном контексте. Оно зародилось в социальной и культурной антропологии в начале двадцатого века, но в течение этого столетия распространилось на другие дисциплины социальных наук, особенно на социологию.
Этнографы в основном используют качественные методы, хотя могут использовать и количественные данные. Типичная этнография представляет собой целостное исследование и поэтому включает краткую историю и анализ местности , климата и среды обитания . С помощью этого метода был изучен широкий спектр групп и организаций, включая традиционные сообщества, молодежные банды , религиозные культы и организации различного рода. Хотя традиционно этнография полагалась на физическое присутствие исследователя в определенной обстановке, существуют исследования с использованием ярлыка, основанные на интервью или документах, иногда для расследования событий в прошлом, таких как катастрофа НАСА « Челленджер » . Существует также значительное количество «виртуальной» или онлайн-этнографии, которую иногда называют нетнографией или кибер-этнографией .
Термин «этнография» происходит от греческого языка ( ἔθνος éthnos «народ, народ, нация» и γράφω gráphō «пишу») и охватывает способы, которыми древние авторы описывали и анализировали иностранные культуры. [1] [2] [3] [2] [4] Энтони Калделлис в общих чертах предлагает « Одиссею» как отправную точку для древней этнографии, отмечая при этом, что « Истории » Геродота являются обычной отправной точкой; в то время как Эдит Холл утверждала, что поэзии Гомера не хватает «последовательности и энергии этнологической науки». [5] [6] Начиная с Геродота, этнография была основой древней историографии . [7]
Тацит имеет этнографии в «Агриколе» , «Истории » и «Германии» . « Германия » Тацита «является единственной сохранившейся полномасштабной монографией классического автора о чужеродных народах». [8] Этнография сформировала относительно целостный поджанр в византийской литературе. [6]
Если в древности широко практиковалась этнография («этнографическое письмо»), то этнографии как науки ( ср. этнология ) в древнем мире не существовало. [9] Не существует древнего термина или понятия, применимого к этнографии, и эти авторы, вероятно, не рассматривали изучение других культур как отдельный от истории способ исследования. [10] Герхард Фридрих Мюллер разработал концепцию этнографии как отдельной дисциплины во время участия во Второй Камчатской экспедиции (1733–43) в качестве профессора истории и географии. Участвуя в экспедиции, он выделил Фёлькер-Бешрайбунг как отдельную область исследований. Это стало известно как «этнография» после введения греческого неологизма ethnographia Иоганном Фридрихом Шёпперлином и немецкого варианта А. Ф. Тило в 1767 году. [11] Август Людвиг фон Шлёцер и Кристоф Вильгельм Якоб Гаттерер из Геттингенского университета ввели этот термин. в академический дискурс в попытке реформировать современное понимание мировой истории. [11] [12]
По словам Девана (2018), исследователь не стремится обобщать результаты; скорее, они рассматривают это в контексте ситуации. В этом отношении лучший способ интегрировать этнографию в количественное исследование — использовать ее для обнаружения и выявления взаимосвязей, а затем использовать полученные данные для проверки и объяснения эмпирических предположений. [13]
В этнографии исследователь собирает то, что доступно, что нормально, что люди делают, что они говорят и как они работают. [14]
Этнография также может использоваться в других методологических рамках, например, в исследовательской программе обучения, одной из целей которой является изменение и улучшение ситуации. [14]
Этнографические исследования являются фундаментальной методологией культурной экологии, исследований развития и феминистской географии. Кроме того, он приобрел значение в социальной, политической, культурной географии и географии природного общества. [15] Этнография — это эффективная методология качественных географических исследований, которая фокусируется на восприятии и опыте людей, а также на их традиционно привязанном к месту погружении в социальную группу. [16]
По мнению ведущего социолога Джона Брюэра , методы сбора данных призваны улавливать «социальные смыслы и обычную деятельность» [17] людей (информантов) в «естественных условиях» [17] , которые обычно называют « поле." Цель состоит в том, чтобы собрать данные таким образом, чтобы исследователь привнес в данные минимальную личную предвзятость. [17] Для облегчения отношений, позволяющих составить более личный и глубокий портрет информантов и их сообщества, можно использовать несколько методов сбора данных. Они могут включать в себя наблюдение участников, заметки на местах, интервью и опросы, а также различные визуальные методы. [18]
Интервью часто записываются на пленку, а затем расшифровываются, что позволяет проводить интервью без каких-либо заметок, но со всей информацией, доступной позже для полного анализа. Вторичные исследования и анализ документов также используются для понимания темы исследования. В прошлом диаграммы родства обычно использовались для «обнаружения логических закономерностей и социальной структуры в незападных обществах». [19] В 21 веке антропология больше фокусируется на изучении людей в городских условиях, и использование карт родства используется редко.
Чтобы сделать сбор и интерпретацию данных прозрачными, исследователи, занимающиеся этнографией, часто пытаются действовать «рефлексивно». Рефлексивность относится к цели исследователя «изучить способы, которыми участие [исследователя] в конкретном исследовании влияет, воздействует на такое исследование и информирует его». [20] [Марвасти, Амир и Губриум, Джабер. 2023. Создание этнографических полевых исследований: места, личности и социальные миры. Рутледж. Несмотря на эти попытки рефлексивности, ни один исследователь не может быть полностью беспристрастным. Этот фактор дал основание для критики этнографии.
Традиционно этнограф концентрирует внимание на сообществе, отбирая знающих информаторов, хорошо знакомых с деятельностью сообщества. [21] Этих информаторов обычно просят назвать других информаторов, представляющих сообщество, часто используя метод снежного кома или цепную выборку. [21] Этот процесс часто эффективен для выявления общих культурных знаменателей, связанных с изучаемой темой. [21] Этнография во многом опирается на личный опыт. Участие, а не просто наблюдение, является одним из ключей к этому процессу. [22] Этнография очень полезна в социальных исследованиях.
Йбема и др. (2010) исследуют онтологические и эпистемологические предпосылки, лежащие в основе этнографии. Этнографические исследования могут варьироваться от реалистической точки зрения, в которой наблюдается поведение, до конструктивистской точки зрения, в которой понимание социально конструируется исследователем и испытуемыми. Исследования могут варьироваться от объективистского описания фиксированного, наблюдаемого поведения до интерпретационного повествования, описывающего «взаимодействие индивидуальной деятельности и социальной структуры». [23] Исследователи критической теории обращаются к «вопросам власти в рамках исследованных исследователями отношений и связей между знанием и властью».
Другая форма сбора данных — это «изображение». Образ — это проекция, которую человек ставит на объект или абстрактную идею. Изображение может содержаться в физическом мире с точки зрения конкретного человека, в первую очередь на основе прошлого опыта этого человека. Одним из примеров изображения является то, как человек смотрит на роман после его завершения. Физическая сущность, которой является роман, содержит определенный образ с точки зрения интерпретирующего человека и может быть выражена человеком только в терминах: «Я могу сказать вам, что такое образ, рассказав вам, как он себя чувствует». [24] Идея изображения опирается на воображение и используется детьми очень спонтанно и естественно. По сути, идея изображения является для этнографов основным инструментом сбора данных. Изображение представляет точку зрения, опыт и влияние человека как единого целого, и, как следствие, человек всегда будет содержать этот образ в изучаемой группе.
Этнографический метод используется в самых разных дисциплинах, в первую очередь антропологами/этнологами, но иногда и социологами. Культурология , трудотерапия , экономика , социальная работа , образование , дизайн , психология , информатика , человеческий фактор и эргономика , этномузыкология , фольклористика , религиоведение , география , история , лингвистика , коммуникативные исследования , исследования эффективности , реклама , бухгалтерские исследования , сестринское дело , городское планирование , удобство использования , политология , [25] общественное движение , [26] и криминология — это другие области, в которых использовалась этнография.
Культурная антропология и социальная антропология развивались вокруг этнографических исследований и их канонических текстов, которые в основном представляют собой этнографии: например, « Аргонавты западной части Тихого океана» (1922) Бронислава Малиновского , «Этнологическая экскурсия в Джохор» (1875) Николая Миклухо-Маклая , «Достижение совершеннолетия в Самоа (1928) Маргарет Мид , Нуэр (1940) Э.Э. Эванс-Притчарда , Навен (1936, 1958) Грегори Бейтсона или « Леле Касаи » (1963) Мэри Дуглас . Культурные и социальные антропологи сегодня придают большое значение этнографическим исследованиям. Типичная этнография — это документ, написанный о конкретном народе, почти всегда основанный, по крайней мере частично, на эмических взглядах на то, где начинается и заканчивается культура. Использование языковых или общественных границ для ограничения этнографии является обычным явлением. [27] Этнографии также иногда называют «тематическим исследованием». [28] Этнографы изучают и интерпретируют культуру, ее универсальность и вариации посредством этнографических исследований, основанных на полевых исследованиях . Этнография — это особый вид письменной наблюдательной науки, которая дает представление об определенной культуре, обществе или сообществе. Полевая работа обычно предполагает проведение года или более в другом обществе, проживание с местными жителями и изучение их образа жизни. Рут Фултон-Бенедикт использует примеры Энтротихии в своей серьезной полевой работе, начавшейся в 1922 году: Серрано, зуни в 1924 году, кочити в 1925 году и пина в 1926 году. Все они были людьми, которых она хотела изучить для получения своих антропологических данных. Опыт Бенедикта с пуэбло юго-западных зуни следует считать основой ее формирующей полевой работы. Этот опыт натолкнул ее на мысль разработать свою теорию о том, что «культура — это личность в целом» (Modell, 1988). Изучая культуру различных индейцев пуэбло и равнинных индейцев, она обнаружила культурный изоморфизм, который можно считать ее персонализированным уникальным подходом к изучению антропологии с использованием этнографических методов.
Типичная этнография пытается быть целостной [29] [30] и обычно следует схеме, включающей краткую историю рассматриваемой культуры, анализ физической географии или местности, населенной изучаемыми людьми, включая климат , и часто включающий то, что биологические антропологи называют средой обитания . Народные представления о ботанике и зоологии представлены как этноботаника и этнозоология наряду со ссылками на формальные науки. Далее обычно рассматриваются материальная культура, технология и средства существования, поскольку они обычно связаны с физической географией и включают описания инфраструктуры. Обычно включаются родство и социальная структура (включая возрастные категории, группы сверстников, пол, добровольные объединения, кланы, фратрии и т. д., если они существуют). Языки общения, диалекты и история изменения языков — еще одна группа стандартных тем. [31] Практика воспитания детей, аккультурации и эмические взгляды на личность и ценности обычно следуют после разделов, посвященных социальной структуре. [32] Обряды, ритуалы и другие свидетельства религии уже давно вызывают интерес и иногда занимают центральное место в этнографии, особенно когда они проводятся публично, где их могут увидеть приезжие антропологи. [33]
По мере развития этнографии антропологи стали больше интересоваться менее осязаемыми аспектами культуры, такими как ценности, мировоззрение и то, что Клиффорд Гирц назвал «этосом» культуры. В своих полевых исследованиях Гирц использовал элементы феноменологического подхода , отслеживая не только действия людей, но и сами культурные элементы. Например, если в группе людей подмигивание было коммуникативным жестом, он стремился сначала определить, какие вещи может означать подмигивание (оно могло означать несколько вещей). Затем он попытался определить, в каких контекстах использовались подмигивания и сохраняли ли подмигивания одинаковое значение при перемещении по региону. Таким образом можно было бы изучить культурные границы общения, а не использовать языковые границы или представления о месте жительства. Гирц, все еще придерживаясь традиционной этнографической схемы, вышел за ее пределы и стал говорить о «сетях» вместо «очертаний» [34] культуры.
В рамках культурной антропологии существует несколько поджанров этнографии. Начиная с 1950-х — начала 1960-х годов антропологи начали писать «биоконфессиональные» этнографии, намеренно раскрывающие природу этнографических исследований. Известные примеры включают «Тропические тропы» (1955) Леви-Стросса, « Высокая долина» Кеннета Рида и « Дикарь и невинный» Дэвида Мэйбери-Льюиса , а также слегка беллетризованный « Возвращение к смеху» Эленор Смит Боуэн ( Лора Боханнан ).
Более поздние « рефлексивные » этнографы усовершенствовали технику перевода культурных различий, представляя их влияние на этнографа. Известные примеры включают «Глубокую игру: заметки о балийском петушином бою» Клиффорда Гирца , «Размышления о полевых работах в Марокко » Пола Рабинова , «Староста и я » Жана-Поля Дюмона и « Тухами » Винсента Крапанцано. В 1980-е годы этнографическая риторика подверглась пристальному изучению внутри дисциплины под общим влиянием теории литературы и постколониальной / постструктуралистской мысли. «Экспериментальные» этнографии, раскрывающие суть этой дисциплины, включают «Шаманизм, колониализм и дикий человек» Майкла Тауссига , «Дебаты мусульман » Майкла Фишера и Мехди Абеди, «Пространство на обочине дороги » Кэтлин Стюарт и « Пропаганда после Бхопала». Ким Фортун.
Этот критический поворот в социокультурной антропологии в середине 1980-х годов можно объяснить влиянием ставшего уже классическим (и часто оспариваемого) текста « Письменная культура: поэтика и политика этнографии» (1986) под редакцией Джеймса Клиффорда и Джорджа Маркуса . Письменная культура помогла внести изменения как в антропологию, так и в этнографию, которую часто называют «постмодернистской», «рефлексивной», «литературной», «деконструктивной» или «постструктурной» по своей природе, поскольку текст помогал выделить различные эпистемические и политические затруднения, которые, по мнению многих практиков, мешают этнографическим представлениям и практикам. [35]
В то время как интерпретационная антропология Гирца и Тернера признавала субъектов творческими актерами, конструирующими свои социокультурные миры из символов, постмодернисты пытались привлечь внимание к привилегированному статусу самих этнографов. То есть этнограф не может уйти от личной точки зрения при создании этнографического отчета, что делает любые претензии на объективную нейтральность весьма проблематичными, если не вообще невозможными. [36] Что касается этого последнего пункта, «Письменная культура» стала центром рассмотрения того, как этнографы могут описывать различные культуры и общества, не отрицая субъективности изучаемых людей и групп, одновременно делая это, не претендуя на абсолютное знание и объективность. власть. [37] Наряду с развитием экспериментальных форм, таких как «диалогическая антропология», «нарративная этнография» [38] и «литературная этнография», [39] « Письменная культура» способствовала развитию «совместной этнографии». [40] Это исследование отношений между писателем, аудиторией и субъектом стало центральным принципом современной антропологической и этнографической практики. В некоторых случаях активное сотрудничество между исследователем(ями) и субъектом(ами) помогло совместить практику сотрудничества в этнографических полевых работах с процессом создания этнографического продукта в результате исследования. [40] [41] [42]
Социология - еще одна область, в которой заметное место занимает этнография. Городская социология , Университет Атланты (ныне Университет Кларк-Атланта) и Чикагская школа , в частности, связаны с этнографическими исследованиями, причем некоторыми хорошо известными ранними примерами являются « Филадельфийский негр» (1899) У.Б. Дюбуа, Общество «Улица на углу » Уильям Фут Уайт и «Черный Метрополис» Сент -Клера Дрейка и Горация Р. Кэйтона-младшего. Широко известна новаторская этнография медсестры «Жизнь и смерть в поместье Мюррей» Джабера Ф. Губриума. Основное влияние на это развитие оказали антрополог Ллойд Уорнер с факультета социологии в Чикаго и опыт Роберта Парка как журналиста. Символический интеракционизм развился из той же традиции и породил такие социологические этнографии, как « Общая фантазия» Гэри Алана Файна , которая документирует раннюю историю фэнтезийных ролевых игр . Другие важные этнографии в социологии включают работу Пьера Бурдье в Алжире и Франции.
Примечательна серия организационных этнографий Джабера Ф. Губриума, посвященная повседневной практике болезни, ухода и выздоровления. В их число входят «Жизнь и смерть в поместье Мюррей», описывающая социальный мир дома престарелых; «Описание ухода: образ и практика реабилитации», в котором документируется социальная организация субъективности пациентов в больнице физической реабилитации; Опекуны: лечение детей с эмоциональными расстройствами, в котором рассказывается о социальной конструкции поведенческих расстройств у детей; и «Олдтаймеры и болезнь Альцгеймера: описательная организация старости», в которой описывается, как движение за болезнь Альцгеймера создало новую субъективность старческого слабоумия и как это организовано в гериатрической больнице. Другой подход к этнографии в социологии представляет собой институциональную этнографию , разработанную Дороти Э. Смит для изучения социальных отношений, которые структурируют повседневную жизнь людей.
Среди других известных этнографий - «Учиться труду» Пола Уиллиса , посвященная молодежи из рабочего класса; работы Элайджи Андерсона , Митчелла Дунейера и Лоика Вакванта о черной Америке, а также «Взгляды на медресе из Африки» Лая Олуроде . Но даже несмотря на то, что во многих областях и теоретических перспективах социологии используются этнографические методы, этнография не является непременным условием дисциплины, как в культурной антропологии.
Начиная с 1960-х и 1970-х годов этнографические методы исследования стали широко использоваться учеными-коммуникаторами. Поскольку целью этнографии является описание и интерпретация общих и усвоенных моделей ценностей, поведения, убеждений и языка группы, разделяющей культуру, Харрис (1968), а также Агар (1980) отмечают, что этнография - это одновременно процесс и результат исследования. Такие исследования, как анализ Джерри Филипсеном стратегий культурной коммуникации в рабочем районе « синих воротничков » в южной части Чикаго, «Говорить как мужчина» в Тимстервилле , проложили путь к расширению этнографических исследований в области изучения коммуникации. .
Ученые, занимающиеся коммуникативными исследованиями, используют этнографические методы исследования для анализа коммуникативного поведения и явлений. В литературе это часто характеризуют как попытки понять само собой разумеющиеся процедуры, с помощью которых социальные определения производятся. Этнография как метод – это легендарное, тщательное и систематическое исследование механизмов создания реальности повседневной жизни (Coulon, 1995). Этнографическая работа в области коммуникативных исследований стремится объяснить, «как» обычные методы/практики/действия конструируют обычные действия, используемые обычными людьми для реализации своей идентичности. Это часто создает ощущение попытки ответить на вопросы человеческого общения «почему» и «как получилось». [43] Часто результатом этого типа исследования становится тематическое исследование или полевое исследование , например, анализ речевых моделей на митинге протеста или то, как пожарные общаются во время «простоев» на пожарной станции. Подобно ученым-антропологам, исследователи коммуникации часто погружаются в изучение конкретной изучаемой социальной группы и/или непосредственно наблюдают за ней. [44]
Американский антрополог Джордж Спиндлер был пионером в применении этнографической методологии в классе.
Антропологи, такие как Дэниел Миллер и Мэри Дуглас, использовали этнографические данные, чтобы ответить на академические вопросы о потребителях и потреблении. В этом смысле Тони Сальвадор, Женевьева Белл и Кен Андерсон описывают этнографию дизайна как «способ понимания особенностей повседневной жизни таким образом, чтобы повысить вероятность успеха нового продукта или услуги или, что более уместно, повысить вероятность успеха нового продукта или услуги». снизить вероятность неудачи именно из-за непонимания основных моделей поведения и моделей поведения потребителей». [45] Социолог Сэм Ладнер утверждает в своей книге, [46] что понимание потребителей и их желаний требует изменения «точки зрения», которую обеспечивает только этнография. Результатом являются продукты и услуги, отвечающие неудовлетворенным потребностям потребителей.
Предприятия также нашли этнографов полезными для понимания того, как люди используют продукты и услуги. Оценивая пользовательский опыт в «естественных» условиях, этнология дает представление о практическом применении продукта или услуги. Это один из лучших способов выявить проблемные области и улучшить общий пользовательский опыт. [47] Компании все чаще используют этнографические методы для понимания потребителей и потребления или для разработки новых продуктов (например, видеоэтнографии ). Свидетельством тому является конференция «Этнографическая практика в промышленности» (EPIC ) . Систематический и целостный подход этнографов к реальному опыту ценится разработчиками продуктов, которые используют этот метод, чтобы понять невысказанные желания или культурные традиции, окружающие продукты. Там, где фокус-группы не могут информировать маркетологов о том, что люди на самом деле делают, этнография связывает то, что люди говорят, с тем, что они делают, избегая ловушек, возникающих при использовании только данных, полученных от фокус-групп.
Этнографическая методология обычно не оценивается с философских позиций (таких как позитивизм и эмоциональность ). Этнографические исследования нуждаются в той или иной оценке. Никакого консенсуса по стандартам оценки достигнуто не было, но Ричардсон (2000, стр. 254) [48] предлагает пять критериев, которые этнографы могут найти полезными. В монографии Джабера Ф. Губриума и Джеймса А. Холстейна (1997) « Новый язык качественного метода» формы этнографии обсуждаются с точки зрения их «разговора о методах».
Гэри Алан Файн утверждает, что природа этнографических исследований требует, чтобы исследователи отклонялись от формальных и идеалистических правил или этики, которые стали широко приняты в качественных и количественных подходах к исследованиям. Многие из этих этических предположений коренятся в позитивистских и постпозитивистских эпистемологиях , которые со временем адаптировались, но очевидны и должны учитываться во всех исследовательских парадигмах. Эти этические дилеммы очевидны на протяжении всего процесса проведения этнографических исследований, включая разработку, проведение и составление отчета об этнографическом исследовании. По сути, Файн утверждает, что исследователи, как правило, не так этичны, как они заявляют или предполагают, и что «каждая работа включает в себя способы выполнения вещей, о которых другим было бы неуместно знать». [50] Также см. Джабер Ф. Губриум, концепция «специфичности места», обсуждаемая в его книге, написанной совместно с Амиром Марвасти, под названием «СОЗДАНИЕ ЭТНОГРАФИЧЕСКОЙ ПОЛЕВОЙ РАБОТЫ». Рутледж, 2023 год.
Файн не обязательно возлагает вину на исследователей-этнографов, но пытается показать, что исследователи часто выдвигают идеализированные этические утверждения и стандарты, которые по своей сути основаны на частичных истинах и самообмане. Файн также признает, что многие из этих частичных истин и самообмана неизбежны. Он утверждает, что «иллюзии» необходимы для поддержания профессиональной репутации и предотвращения потенциально более едких последствий. Он утверждает: «Этнографы не могут не лгать, но, лгая, мы раскрываем истины, которые ускользают от тех, кто не столь смел». [51] Основываясь на этих утверждениях, Файн устанавливает три концептуальных кластера, в которых могут быть расположены этнографические этические дилеммы: «Классические добродетели», «Технические навыки» и «Этнографическая самость».
Много споров вокруг вопроса этики возникло после разоблачений о том, как этнограф Наполеон Шаньон проводил свои этнографические полевые исследования среди народа яномани в Южной Америке.
Хотя не существует международного стандарта этнографической этики, многие западные антропологи обращаются к Американской антропологической ассоциации за советом при проведении этнографической работы. [52] В 2009 году Ассоциация приняла этический кодекс, в котором говорится: «Антропологи несут «моральные обязательства как члены других групп, таких как семья, религия и сообщество, а также профессия». [52] В этическом кодексе отмечается, что антропологи являются частью более широкой научной и политической сети, а также человеческой и природной среды, о которой необходимо сообщать с уважением. [52] Этический кодекс признает, что иногда в ходе этнографической работы могут развиваться очень близкие и личные отношения. [52] Ассоциация признает, что кодекс ограничен по объему; этнографическая работа иногда может быть междисциплинарной, и антропологам также необходимо быть знакомыми с этикой и взглядами других дисциплин. [53] В восьмистраничном этическом кодексе излагаются этические соображения для тех, кто проводит исследования, преподавание, применение и распространение результатов, которые кратко изложены ниже. [54]
Этнографы часто ошибочно понимают следующие концепции: [61]
По словам Нормана К. Дензина, этнографы должны учитывать следующие семь принципов при наблюдении, записи и отборе данных :
Автоэтнография — это форма этнографического исследования, в которой исследователь связывает личный опыт с более широкими культурными, политическими и социальными значениями и пониманиями. [62] [63] [64] [65] По мнению Адамса и др., автоэтнография
Бохнер и Эллис также определили автоэтнографию как «автобиографический жанр письма и исследования, который отображает несколько слоев сознания, соединяя личное с культурным». [67] : 65 Они также указывают, что автоэтнография обычно пишется от первого лица и может «представляться в различных формах», таких как «рассказы, поэзия, художественная литература, романы, фотоэссе, личные эссе, журналы, фрагментированные и многослойное письмо и проза по общественным наукам». [67] : 65
Генеалогический метод исследует родственные связи , определяемые браком и происхождением . Метод берет свое начало из книги британского этнографа У.Х.Р. Риверса под названием «Родство и социальная организация» 1911 года. [68] Генеалогия или родство обычно играют решающую роль в структуре неиндустриальных обществ, определяя как социальные отношения, так и групповые отношения. в прошлое. Брак, например, часто играет решающую роль в заключении военных союзов между деревнями , кланами или этническими группами .
В области эпистемологии этот термин используется для характеристики философского метода, используемого такими писателями, как Фридрих Ницше и Мишель Фуко .
Цифровую этнографию также рассматривают как виртуальную этнографию. Этот вид этнографии не так типичен, как этнография, записанная пером и карандашом. Цифровая этнография открывает гораздо больше возможностей взглянуть на разные культуры и общества. Традиционная этнография может использовать видео или изображения, но цифровая этнография идет более глубоко. Например, цифровые этнографы будут использовать платформы социальных сетей, такие как Twitter или блоги, чтобы можно было изучать взаимодействие и поведение людей. Современные разработки в области вычислительной мощности и искусственного интеллекта позволили повысить эффективность сбора этнографических данных с помощью мультимедийного и компьютерного анализа с использованием машинного обучения для объединения многих источников данных вместе для получения уточненных результатов для различных целей. [69] Современным примером применения этой технологии является использование записанного звука в интеллектуальных устройствах, который транскрибируется для выпуска целевой рекламы (часто сверяется с другими метаданными или данными о разработке продукта для дизайнеров). [70]
Цифровая этнография имеет свой собственный набор этических вопросов, и часто используются этические рекомендации Ассоциации интернет-исследователей . [71] Статья Габриэле де Сета «Три лжи цифровой этнографии» [72] исследует некоторые методологические вопросы, более важные для специфически этнографического подхода к интернет-исследованиям, опираясь на классический текст Файна. [73]
Многовидовая этнография, в частности, фокусируется как на нечеловеческих, так и на человеческих участниках внутри группы или культуры, в отличие от только людей-участников традиционной этнографии. Многовидовая этнография, в отличие от других форм этнографии, изучает виды, связанные с людьми и нашей социальной жизнью. Виды влияют и находятся под влиянием культуры, экономики и политики. [74]
Корни исследования уходят в общую антропологию животных. Одним из самых ранних известных исследований была книга Льюиса Генри Моргана «Американский бобр и его произведения» (1868). Его исследование внимательно наблюдало за группой бобров в Северном Мичигане. Основная цель Моргана заключалась в том, чтобы подчеркнуть, что ежедневные индивидуальные задачи, которые выполняли бобры, представляли собой сложные коммуникативные действия, передающиеся из поколения в поколение. [75]
В начале 2000-х годов популярность многовидовой этнографии резко возросла. На ежегодных собраниях Американской антропологической ассоциации стал проводиться «Мультивидовой салон» [76] — собрание дискуссий, демонстраций и других мероприятий для антропологов. Мероприятие предоставило возможность антропологам и художникам собраться вместе и продемонстрировать обширные знания о различных организмах и их переплетенных системах. [77]
Многовидовая этнография выявляет множество негативных последствий этой общей среды и систем. Многовидовая этнография не только наблюдает за физическими отношениями между организмами, но также принимает во внимание эмоциональные и психологические отношения, построенные между видами.
Большинство этнографий происходит в определенных местах, где наблюдатель может наблюдать конкретные случаи, относящиеся к рассматриваемой теме. Реляционная этнография формулирует изучение областей, а не мест или процессов, а не обрабатываемых людей. Это означает, что реляционная этнография не берет ни объект, ни ограниченную группу, которая определяется общими социальными особенностями ее членов, ни конкретное местоположение, ограниченное границами определенной области. Это скорее процессы, включающие конфигурации отношений между различными агентами или институтами.