Бега — средневековая ирландская святая Нортумбрии , почитаемая в первую очередь в городе Сент-Бис . Согласно ее житию , она была ирландской принцессой, которая бежала в Нортумбрию, чтобы избежать брака по договоренности с принцем викингов . Она стала отшельницей и была известна своим благочестием. В Англии ей посвящено множество церквей, и ее день памяти до сих пор отмечается в городе Сент-Бис.
Бега, как полагают, была ирландской принцессой раннего средневековья [1] [2] [3] , которая стала отшельницей и ценила свою девственность . Обещанная в жены принцу викингов , который, согласно средневековой рукописи « Житие святой Беги » [4], был «сыном короля Норвегии », Бега «бежала через Ирландское море , чтобы высадиться в Сент-Бисе на побережье Камбрии . Там она поселилась на некоторое время, ведя жизнь образцового благочестия, затем, опасаясь набегов пиратов, которые начинались вдоль побережья, она перебралась в Нортумбрию ». Наиболее вероятным временем для этого было бы время после 850 г. н. э., когда викинги обосновались в Ирландии. [4]
Рассказ о бегстве Беги из Ирландии содержится в Житии Святой Беги [ 5], части сборника житий различных английских святых, принадлежавших аббатству Холмкультрам в Аббитауне , Камбрия, и датируется серединой XIII века. Житие продолжается:
Бега нашла место, покрытое густым лесом, превосходно приспособленным для уединенной жизни. Желая посвятить свою жизнь Богу, она построила для себя девственную келью в роще у берега моря, где она оставалась в течение многих лет в строгом уединении. Со временем этот район стали посещать пираты. Однако добрая святая не боялась ни смерти, ни увечий, ни потери временных благ, которых она была лишена, за исключением своего браслета (armilla), но она боялась потери своей девственности, самого драгоценного сокровища, которым небеса могут наделить ее пол. По божественному повелению Бега ускорила свой отъезд из этого места, но ее убедили оставить свой браслет позади себя, чтобы в грядущие века в этом районе могли совершаться чудеса во свидетельство ее святой жизни.
— История округа Виктория, Камберленд, под ред. Дж. Уилсона [6]
В рассказе Бега живет в уединении, а через некоторое время путешествует в Нортумбрию, где принимает священные обеты. Также говорится, что она основала аббатство Хартлпул , но современные историки полагают, что автор жития создал составную святую Бегу [7] с событиями из жизни Хеуи , основавшей этот монастырь, и Бегу ; которая упоминается в житии Беды Достопочтенного святой Хильды из Уитби . [4] Эта путаница помещает Бегу в 7 век, что явно непоследовательно, поскольку викинги, набеги которых, предположительно, привели к ее бегству в Сент-Бис, появились в этом районе и начали совершать набеги на Ирландию только с ок. 795 года. [4]
Бега связана в легендах с рядом чудес, самым известным из которых является «Снежное чудо», которое описано в житии святого Беги следующим образом:
Согласно этой версии, это произошло спустя долгое время после ее смерти и касается монахов Нормандского монастыря.
Версия снежного чуда также найдена в рукописи Сэндфорда ; она была написана на английском языке после роспуска бенедиктинского монастыря в 1539 году и ранее находилась в архивах декана и капитула в Карлайлском соборе . Этот искаженный рассказ является менее вероятной версией, чем версия в Житии [ 4], и относит чудо ко дням самой Святой Беги.
В рукописи Жития содержатся рассказы о девяти чудесах, совершенных под влиянием Святой Беги. [4] Первое касается налетчика из Гэллоуэя в Шотландии, который отправился украсть лошадь. Его мать предостерегала его от воровства на земле Святой Беги, но ее сын был презрителен и, поднеся руки к интимным частям своих ягодиц, насмешливо сказал: «Что эта маленькая старушка может мне сделать?» Когда он убегал на лошади, вслед ему, пригнувшись, летели стрелы, и неизбежное произошло. Третье касается Годара из Миллома, чьи люди не хотели уводить своих лошадей с пастбища монахов, на которое они забрели. Когда мужчины пришли седлать лошадей, они обнаружили, что копыта почти отрезаны, и в качестве покаяния Годар отдал поле монахам. Седьмое чудо рассказывает о трех мужчинах из Уоркингтона , которые были заключены в замок Эгремонт за убийство человека в пьяной драке, но, исповедавшись в своих грехах Святой Беге, были спасены ею и нашли убежище в Сент-Бис. Девятое чудо рассказывает о двух больных братьях, которые, увидев видение в Тайнмуте , отправились в Сент-Бис на повозке и исцелились; оставив повозку в знак благодарности.
Регистр монастыря Св. Биса зафиксировал несколько чудес, совершенных силой молитвы к Св. Беге. В 1310 году «Бог сотворил много чудес молитвами и заслугами Св. Беги... в назидание всем людям при многих очевидцах». В 1313 году «некий ирландский мальчик обрел зрение в часовне Св. Беги благодаря заслугам и молитвам упомянутой девы, и вся община это видела». [4]
Современная наука склонна рассматривать Бегу не как историческую личность, а как культ. Филип Картер утверждает: «Открытие несоответствий между этими средневековыми текстами, в сочетании со значением, придаваемым ее драгоценностям (которые, как говорят, были оставлены в Камбрии при ее отъезде на северо-восток), теперь указывают на то, что аббатиса никогда не существовала. ... Более правдоподобным является предположение, что Святая Бега была олицетворением камбрийского культа, сосредоточенного на „ее“ браслете (древнеанглийском: beag)». [8]
В издании Словаря национальной биографии 1999 года есть статья ( профессора Роберта Бартлетта ), в которой святая Бега рассматривается как мифическая фигура. В статье Джона Тодда 1980 года представлен всесторонний обзор исторических ссылок на эту дату, включая обсуждение ее существования. [4]
Историк XVI века Джон Леланд , по-видимому, был ответственен за начало легенды о «монастыре», ссылаясь на «скромный маленький монастырь». [6] К сожалению, некоторые местные историки XIX века безоговорочно приняли дату довикинговой эпохи, указанную в Житии , и, предположительно, подстрекаемые Леландом, они приукрасили рассказ основанием монастыря. По словам Джона Тодда, писавшего в 1980 году, «Местные историки в прошлом веке не сомневались в ответе. Она была ирландской святой, которая пересекла море около 650 года, чтобы основать монастырь в Сент-Бис, который был разрушен во время вторжения викингов. Но нет никаких свидетельств в Житии или где-либо еще, что жизнь Беги в Сент-Бис была иной, чем уединенная». [4] Сомнительная дата VII века и монастырь увековечены сегодня во многих путеводителях, включая страницы Николауса Певзнера . [9]
Название деревни Киркеби Бекок, используемое в уставах монастыря Сент-Бис времен Генриха II и Ричарда I, а также фразеология ранних уставов указывают на донорманнскую церковь в Сент-Бис, посвященную Святой Беге. [7]
При предоставлении первой хартии бенедиктинского монастыря одним из свидетелей был Гилльбекок , что означает приверженец Бегока , что указывает на то, что культ, посвященный Беге, уже существовал. [4] Автор Жития рассказывает , что Святая Бега получила браслет в Ирландии от небесного существа, который она оставила в Сент-Бисе, когда отправилась в Нортумберленд. Он был описан как имеющий на себе святой крест, что соответствует стилю IX и X веков. Браслет упоминается несколько раз в хартиях монастыря Сент-Бис ; один случай относится к середине XIII века, когда Джон Хейл принес клятву, «прикоснувшись к священным вещам... и к браслету Святой Беги». [4] В счетном списке, датированном 1516/1517 годами, записаны пожертвования в размере 67 шиллингов и 9 пенсов на браслет Святой Беги; таким образом, культ и реликвия все еще были актуальны в то позднее время. [4]
Приходская церковь Бассентуэйта , Камбрия, посвящена Святой Беге. Она была построена около 950 г. н. э. и до сих пор используется для регулярных служб и свадеб; это здание, имеющее статус II* . [10] [11]
Римско-католическая церковь Св. Бега в Уайтхейвене , недалеко от Св. Биса, посвящена Св. Беге. [12]
Восточно-православный приход , посвященный святым Беге, Мунго и Герберту , проводит богослужения в бывшей методистской часовне в Брейтуэйте . [13]
Около 1400 года было зафиксировано, что день Святой Беги отмечался «в альбах » (для меньшего святого) в главном доме аббатства Святой Марии в Йорке . В Часослове пятнадцатого века в Бодлианской библиотеке Святой Марии этот день записан как 7 ноября. [4] С момента этого открытия в конце 20 века день Святой Беги отмечался в Сент-Бис в эту дату. [14]
Латинский гимн святой Беге был обнаружен в конце 20-го века в часослове 15-го века, упомянутом выше. [4] Он, несомненно, исполнялся в день святой Беги, и полный текст напечатан в статье Джона Тодда, воспроизведенной на веб-сайте St Bees. [15] Гимн получил свое первое современное исполнение в день святой Беги 1981 года в монастыре St Bees, используя оригинальную композицию для оркестра, звона колоколов башни и хора Хью Терпина. [ необходима ссылка ]
Мелвин Брэгг написал длинный исторический роман «Credo» [ 16] , где центральным персонажем был Святой Бега. Он втиснул события и даты нескольких столетий в жизнь святого. Однако это свободно признается как художественный прием; в отличие от средневекового автора Жития. Работа вновь пробудила интерес к Святой Беге.
В 2000 году местный автор Джилл Хадсон получила заказ от St Bees Priory PCC написать пьесу о Святой Беге в честь Тысячелетия. Эта пьеса, «Браслет Святой Беги», была поставлена в Приори в течение трех ночей в ноябре 2000 года. Свежая адаптация Гаса Кеннеди была также поставлена в Приори в ноябре 2010 года в неделю праздника Святой Беги.
Лорна Гудисон написала стихотворение « Через поля к Сент-Бегасу» , которое было перепечатано в The Guardian . [17]
Автор фольклора, психогеограф и исследователь эзотерики Алекс Лэнгстоун написал о Святой Беге в своей противоречивой книге о психических поисках « Охотник за духами: Поиски Беги» , включающей части ее легендарной жизни и связи с Бассентуэйтом и Сент-Бис в Камбрии.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )