«Кража у сарацинов: как исламская архитектура сформировала Европу » — научно-популярная книга британской писательницы Дианы Дарк , опубликованная издательством Hurst & Co в 2020 году. В книге Дарк пишет о влиянии исламской архитектуры на европейскую архитектуру Средневековья .
Несколько ведущих ученых в области истории архитектуры, включая Аарона Бетски , Воана Харта и Уильяма Уайта, рецензировали книгу. Некоторые из ее предложений, такие как то, что Биг-Бен был вдохновлен минаретом в Сирии, [1] [2] или что доисламская сирийская церковь была исламским влиянием на Собор Парижской Богоматери , [3] [4] были подвергнуты критике рецензентами, некоторые из которых посчитали упрощенное повествование, которое уменьшило масштаб персидского и византийского влияния как на исламскую, так и на западную архитектуру. [5] [3] [4]
Дарк, окончившая Оксфордский университет по специальности «Немецкий и арабский языки» , не стала заниматься академической карьерой, а работала журналистом в Дамаске , Сирия, до начала гражданской войны . [6] В апреле 2019 года, после пожара в соборе Парижской Богоматери , она вдохновилась на написание книги, выразив убеждение, что Собор Парижской Богоматери и вся остальная готическая архитектура основана на церкви в Калб-Лозе , Сирия, построенной христианской Византийской империей в V веке. [7]
В книге прослеживаются готические черты стрельчатой арки в Куполе Скалы в Иерусалиме VII века и ребристый свод в Большой мечети Кордовы в Аль-Андалусе X века . [7] Окна базилики Сен-Дени описываются как прослеживаемые из мусульманского мира через заимствование в богатом итальянском порту Амальфи , затем в аббатстве Монтекассино и аббатстве Клюни . [7] В Венеции , другом итальянском порту, который торговал с Востоком, влияние вышло за рамки архитектуры, и местные женщины носили одежду, похожую на никаб . [7] Сэр Кристофер Рен , наиболее известный по собору Святого Павла в Лондоне , цитируется за его заявление о том, что готическую архитектуру следует называть архитектурой сарацинов. [7]
Название книги — это игра слов на теории о том, что средневековый европейский экзоним для мусульман, сарацин , произошел от арабского слова saraqa, означающего «красть». [7]
До выхода книги она стала предметом статьи в The Guardian , написанной архитектурным корреспондентом Оливером Уэйнрайтом под названием «Разграбленные достопримечательности: как Нотр-Дам, Биг-Бен и собор Святого Марка были украдены с востока». [7] Последующие рецензии упоминали эту статью и то, как ее название вызвало интерес к книге через споры, но также называли ее чрезмерно упрощенной и нерепрезентативной по отношению к содержанию книги. [8] [6] [3] В рецензии немецкой газеты Der Tagesspiegel отмечалось, что книга совпала с международным спором по поводу собора Святой Софии в Стамбуле , бывшей церкви и музея, который был переоборудован в мечеть. [6] Вопреки заголовку Уэйнрайта, Дарк вместо этого утверждает, что культуры взаимосвязаны, а архитектура не принадлежит единой культуре. [1] В книге она упоминает, как сами мусульмане адаптировали некоторые элементы из греческих и римских руин на Ближнем Востоке. [3] Самир Рахим из журнала Apollo считал, что Дарк преуменьшил значение ранних мусульманских завоеваний и что книга напомнила ему о его родственниках, которые считали, что все произошло от ислама. [4]
Некоторые рецензенты описывают цитату Дарка из Рена как вырванную из контекста. Воган Харт , профессор архитектуры в Университете Бата и автор книги о восточном влиянии Рена, написал, что «У Рена были корыстные причины для этого заявления, и он очень мало знал об арабских зданиях». [2] В Asian Review of Books Питер Гордон написал, что заявление Рена о готической архитектуре на самом деле было презрительным, хотя двойной купол, который он использовал в соборе Святого Павла, имеет ближневосточное происхождение. [3] Аарон Бетски , директор Школы архитектуры и дизайна в Вирджинском технологическом колледже архитектуры и городских исследований , раскритиковал гипотезу о том, что Филиппо Брунеллески основывал проект собора Флоренции на арабских текстах. [8]
Харт написал, что сравнение Дарк Биг-Бена и ныне разрушенного минарета Большой мечети Алеппо не имеет никаких доказательств прямого влияния и может отвлечь от ее аргументации. [2] Архитектурный критик Роуэн Мур из The Observer назвал это примером некоторых неубедительных аргументов в книге. [1] Гордон утверждал, что начинать книгу с церкви Калб Лозе неточно, поскольку здание является христианским и предшествовало исламу, в то время как мозаики, цветное стекло и колокольни были в Европе до возникновения этой религии. [3] Уильям Уайт , профессор социальной и архитектурной истории в Оксфордском университете , согласился, что западная готика имеет иностранное влияние, но не согласился с тем, что оно было в основном исламским: «исламский мир и западный христианский мир разделили общий долг перед византийской, римской и древнегреческой архитектурой — а это, в свою очередь, было обязано чем-то искусству Египта, Индии и других мест. Это не воровство, а общее наследие». [5]
Дарк преувеличивает свои доводы. Некоторые из связей, которые она устанавливает, неубедительны — связь, которую она пытается установить между Биг-Беном и минаретом Большой мечети в Алеппо, немного натянута, — но она собирает неопровержимые доказательства того, что имели место обширные обмены идеями и знаниями.
своем заключении она открыто признает, что ее сравнение недавно разрушенного минарета в Алеппо и башни Елизаветы Вестминстерского дворца, известной как Биг-Бен, вероятно, вызовет удивление, и без доказательств какого-либо прямого влияния, намек на него вполне может немного отвлечь от ее аргумента, но, тем не менее, эта книга написана с большим энтузиазмом и энергией.
И многое из того, на что указывает Дарк, на самом деле не является (
с учетом
Врен) "сарацинским". Ее история наиболее убедительна в обсуждениях арок и сводов, которые зависят от инженерии и развитие которых можно отследить, но она начинает книгу с того, что двойной башенный фасад Нотр-Дам имеет прецедент в сирийской церкви Калб-Лозе V века — не просто неисламской, а доисламской. Аналогичным образом мозаика и цветное стекло появились еще до ислама и широко использовались как в классическом римском, так и в византийском искусстве и архитектуре. Шпили и колокольни выглядят как минареты, но есть примеры (даже в Европе) из более ранних периодов. Дарк признает это сразу:
Насколько убедительны ее аргументы? Многое зависит от того, насколько далеко вы растягиваете слово «исламский». Дарк утверждает, что двухбашенный фасад Нотр-Дама в конечном итоге основан на церкви пятого века в Сирии под названием Qalb Lozeh (буквально «сердце миндаля», что означает что-то вроде «сливки», говорит Дарк). Таким образом, у нас есть церковь — пусть и ближневосточная, — влияющая на более позднюю церковь. Мне неясно, где здесь место исламу.