stringtranslate.com

Сеанс борьбы

Сессии борьбы ( китайский :批斗大会; пиньинь : pīdòu dàhuì ), или митинги разоблачения или собрания борьбы , были жестокими публичными зрелищами в маоистском Китае , где людей, обвиненных в том, что они « классовые враги », публично унижали , обвиняли, избивали и пытали, иногда до смерти. , часто от людей, с которыми они были близки. [3] [4] [5] [6] Эти публичные митинги были наиболее популярны в ходе массовых кампаний непосредственно до и после создания Китайской Народной Республики и достигли пика во время Культурной революции (1966–1976 гг.), когда они были использовался для того, чтобы привить толпе дух крестового похода и способствовать реформе маоистского мышления . [3] [4] [7] [8]

Сеансы борьбы обычно проводились на рабочем месте, в классах и аудиториях, где «студентов настраивали против своих учителей, друзей и супругов заставляли предать друг друга, [и] детьми манипулировали, чтобы они разоблачили своих родителей», что приводило к разрыву межличностных отношений. и социальное доверие. [6] [9] [10] Постановки , сценарии и агитаторы были заранее подготовлены маоистами, чтобы вызвать поддержку толпы. [5] [9] [10] В частности, разоблачение выдающихся « классовых врагов » часто проводилось на площадях и сопровождалось большими толпами людей, которые окружали стоящую на коленях жертву, поднимали кулаки и выкрикивали обвинения в правонарушениях. [5] [9] [10] [11] Конкретные методы насилия включали бритье волос, дурацкие кепки, «струйную очистку», а также словесные и физические нападения. [5] [9]

Этимология

Термин pīdòu (批鬥) происходит от pīpàn (批判, «критиковать и судить») и douzhēng (鬥爭, «бороться и соревноваться»), поэтому все выражение передает послание «разжигания духа осуждения и борьбы». и вместо полной фразы pīpàn douzhēng часто говорят о сокращенной версии pīdòu (批鬥). [9] [10]

Термин «сеанс борьбы» относится к сеансу пидоу (批鬥): сеанс проводится публично и часто посещается большой толпой людей, во время которого объект публично унижается и подвергается словесным и физическим оскорблениям за « контрреволюционное » мышление или поведение. [3] [4] [9] [10] [12] Сессии борьбы также называют «митингами разоблачения» или «митингами борьбы». [6]

История

Истоки и развитие

Сеанс борьбы помещика во время движения за земельную реформу (1946 г.).

Сессии борьбы развились из аналогичных идей критики и самокритики в Советском Союзе 1920-х годов. Китайские коммунисты поначалу сопротивлялись этой практике, поскольку заседания борьбы противоречили китайской концепции « сохранить лицо »; однако эти заседания стали обычным явлением на собраниях Коммунистической партии Китая (КПК) в 1930-е годы из-за общественной популярности. [13]

Сеансы борьбы возникли в Китае как тактика, направленная на обеспечение лояльности китайского народа во время Движения за земельную реформу (завершившегося в 1953 году). [14] Еще в 1940-х годах в районах, контролируемых КПК во время гражданской войны в Китае , КПК поощряла крестьян «критиковать» и «бороться против» землевладельцев, чтобы сформировать классовое сознание. [15] Эта кампания была направлена ​​на мобилизацию масс посредством сессий «высказывания горечи» (訴苦, sùkǔ , «высказать горе»), на которых крестьяне обвиняли землевладельцев. [16] [17]

Самые сильные обвинения на сессиях «высказывания горечи» будут включены в подготовленные и организованные публичные массовые обвинительные собрания (控訴大會, kòngsù dàhuì ). Затем кадры укрепили лояльность крестьян, побуждая их активно участвовать в насильственных действиях против землевладельцев. Эскалация насилия во время Движения за земельную реформу привела к массовым убийствам землевладельцев. [18] Позже сеансы борьбы были адаптированы для использования за пределами КПК как средство консолидации контроля над территориями, находящимися под ее юрисдикцией. [19] [20] [21]

Сеансы борьбы были дополнительно использованы во время антиправой кампании , начатой ​​Мао Цзэдуном в 1957 году, в ходе которой большое количество людей как внутри, так и за пределами КПК были названы « правыми » и подвергнуты преследованиям и публичной «критике». Многие предполагаемые «правые» неоднократно подвергались «борьбе» и чисткам. [22] Согласно официальной статистике КПК, опубликованной в период « Болуань Фаньчжэн » после смерти Мао, кампания привела к политическому преследованию по меньшей мере 550 000 человек. [23]

Культурная революция

После катастроф « большого скачка вперед» Мао Цзэдун отказался от руководства повседневными делами Центрального комитета Китая . Чтобы вернуть себе власть и победить политических врагов внутри партии, Мао использовал свой культ личности , чтобы развязать Культурную революцию в 1966 году. [24] [25]

Сеанс борьбы Си Чжунсюня , отца Си Цзиньпина , в Северо-Западном университете A&F во время Культурной революции (сентябрь 1967 года). [26] [27] На баннере написано: «Антипартийный элемент Си Чжунсюнь».

Во время Культурной революции (1966–1976 гг.) Красная гвардия и различные повстанческие группировки широко проводили занятия по всему материковому Китаю. [3] [4] [9] [10] Хотя не было конкретного определения «целей борьбы», они включали « Пять черных категорий» и всех, кого можно было считать врагом мысли Мао Цзэдуна . Согласно одному источнику секретной официальной статистики, во время Культурной революции почти 2 миллиона китайцев были убиты, а еще 125 миллионов подверглись преследованиям или «боролись против» (в зависимости от сессий борьбы). [3]

На раннем этапе революции массовое насилие распространилось по школьным кампусам, где учителя и профессора часто подвергались дракам, оскорблениям, унижениям и избиениям со стороны своих учеников. [3] [4] [28] Интеллектуалов называли контрреволюционерами («反动学术权威») и даже называли « вонючими старыми девятыми », [29] подвергая частым сессиям борьбы и обширным пыткам. [27] [30] [31] Во время «Красного августа» в Пекине в 1966 году такие известные интеллектуалы, как Лао Шэ и Чэнь Мэнцзя, покончили жизнь самоубийством после того, как были унижены и «боролись с ними». [4] [32] Тем временем Чжоу Цзожэнь потребовал эвтаназии у местной полиции после того, как красногвардейцы опечатали его дом и избили его ремнем и палкой, но не получили ответа (в конце концов Чжоу умер от внезапного рецидива болезни 6 мая 1967 года). ). [33] [34] Высшие правительственные чиновники, в том числе Лю Шаоци , Дэн Сяопин , Пэн Дэхуай и Тао Чжу , также подвергались широкой «борьбе» и даже преследовались до смерти во время революции. [1] [2] [35] [36]

После Культурной революции в Китае от сессий борьбы отказались, начиная с периода Болуань Фаньчжэн , когда в декабре 1978 года к власти пришли реформаторы во главе с Дэн Сяопином . формы жестоких политических кампаний эпохи Мао, а основное внимание Коммунистической партии Китая и китайского правительства сместилось с « классовой борьбы » на « экономическое строительство ». [39] [40]

Академические исследования

Цели

Фредерик Ю выделил три категории массовых кампаний, проводившихся КПК в годы до и после создания Китайской Народной Республики (КНР): [41]

Процесс сеансов борьбы служил нескольким целям. Во-первых, она продемонстрировала массам, что партия полна решимости подавить любую оппозицию (обычно называемую «классовыми врагами»), при необходимости применяя насилие. Во-вторых, были разгромлены потенциальные соперники. В-третьих, те, кто напал на намеченных противников, стали соучастниками насилия и, следовательно, инвестировали в государство. Все три служили укреплению партийного контроля, что было сочтено необходимым, поскольку члены партии составляли небольшое меньшинство населения Китая. [19] [20] [21]

И митинги по обвинению, и массовые суды были в значительной степени инструментами пропаганды для достижения целей партии. Клаус Мюльхан , профессор китаеведения в Свободном университете Берлина , писал:

Тщательно спланированные и организованные, массовые суды и обвинительные митинги следовали четкому и тщательно продуманному плану. Драматические приемы, такие как постановка, реквизит, рабочие сценарии, агитаторы и кульминационные моменты, использовались для эффективного воздействия на эмоции аудитории – чтобы разжечь недовольство целевыми группами и мобилизовать аудиторию на поддержку режима. [43] [44]

Джулия К. Штраус заметила, что общественные трибуналы были «лишь видимой развязкой шоу, подготовка к которому длилась много недель». [45]

Счета

Энн Ф. Терстон в книге «Враги народа» дала описание сеанса борьбы профессора Ю Сяоли: «У меня было много чувств на этом сеансе борьбы. Я думала, что в аудитории были плохие люди. Но я также думала, что там было много невежественных людей, людей, которые не понимали, что происходит, поэтому мне было жаль такого человека. Они приводили на собрания рабочих и крестьян, и они не могли понять, что происходит. Но я тоже злился». [46]

Изображения в СМИ

Сеанс борьбы стал одним из самых символичных и узнаваемых образов Культурной революции, который часто изображается в кино и на телевидении, чтобы сразу перенести зрителей в ту эпоху. [47] Белинда Цянь Хэ, профессор восточноазиатских исследований, кино и медиа в Университете Мэриленда, даже описывает эти «показательные процессы» как «культовую форму насилия того периода». [48]

Пидухуэй [сессия борьбы] выделяется как одна из самых ярких икон социалистической классовой борьбы в Китае, с несколькими хорошо заметными формальными элементами: жестикулирующими и выкрикивающими лозунги массами, объектами борьбы с опущенными головами или стоящими на коленях (иногда также носить «тупицы» или держать руки в унизительной и болезненной позе, называемой «стиль реактивного самолета»), большие вывески с написанной на них обличительной надписью и перечеркнутым именем человека, среди прочего.

Яркие примеры сеансов борьбы, показанные в китайском кино, можно найти в фильмах «Прощай, моя наложница» (1993) и «Жить» (1994) . Обе исторические драмы получили огромное международное признание, и оба фильма подверглись цензуре в материковом Китае за критическое изображение Культурной революции. [48]

В 2024 году глобальная адаптация Netflix отмеченного наградами китайского научно-фантастического романа Лю Цысиня «Задача трех тел» вызвала серьезные споры в Китае, начавшись с жестокой сцены из «Культурной революции». [49] В первом эпизоде ​​Е Вэньцзе , одна из главных героинь, с ужасом наблюдает, как ее отец, профессор физики престижного университета Цинхуа , публично избивается до смерти во время драки. [50] [51]

Сцена, возможно, была вдохновлена ​​реальной историей Е Цисона , известного китайского физика, преследуемого во время Культурной революции и носящего ту же фамилию, что и вымышленный персонаж. [52] Настоящий Е даже основал факультет физики в Университете Цинхуа. [53]

Хотя начало сериала подверглось критике в китайских социальных сетях за то, что оно выставило Китай в негативном свете, изображение сеанса борьбы было сделано с благословения оригинального автора Лю Цысиня. [54] В интервью корейской газете The Chosun Daily Лю заявил, что он «высказывал личное мнение в качестве советника» по производству Netflix, и, хотя не все его предложения были приняты, «изображение [Культурной революции] ] не отклонялся от [своей] оригинальной работы». [54] Лю первоначально намеревался начать роман таким же образом, но перенес сцены в середину повествования по совету своего китайского издателя, чтобы избежать правительственной цензуры. [50] [51]

Когда его спросили, почему он сделал упор на Культурную революцию в своей книге, Лю ответил:

«Необходимо было упомянуть об этом событии, чтобы развивать историю. Сюжет требовал сценария, в котором современный китаец полностью разочаровывается в человечестве, и никакое другое событие в современной китайской истории не кажется подходящим, кроме Культурной революции».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ ab "Лю Шаоци (1898-1969)". Китайский университет Гонконга . Архивировано из оригинала 4 июня 2018 г.
  2. ^ Аб Рамзи, Остин (14 мая 2016 г.). «Объяснение культурной революции в Китае». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 14 января 2024 г.
  3. ^ abcdef Сонг, Ёнъи (25 августа 2011 г.). «Хронология массовых убийств во время китайской культурной революции (1966–1976)». наук По . Архивировано из оригинала 14 января 2024 г. Проверено 27 декабря 2019 г.
  4. ^ abcdef Ван, Юцинь (2001). «Нападения студентов на учителей: революция 1966 года» (PDF) . Чикагский университет . Архивировано (PDF) из оригинала 17 апреля 2020 г.
  5. ^ abcd Салливан, Лоуренс Р. (2011). «Сеансы борьбы». Исторический словарь Коммунистической партии Китая . п. 390.
  6. ^ abc Лу, Син (2004). «Разоблачительные митинги». Риторика китайской культурной революции: влияние на китайскую мысль, культуру и коммуникацию . стр. 140–141.
  7. ^ Встреча Ассоциации азиатских исследований (1 января 1990 г.). Насилие в Китае: очерки культуры и контркультуры. СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-0113-2.
  8. ^ Фанг, Цзючэн; Цзян, Гуинонг. «第九章 颠倒乾坤的»文化大革命»» [Глава 9 «Культурная революция», перевернувшая все с ног на голову]. Народная сеть (на китайском языке). Архивировано из оригинала 21 февраля 2007 г. Проверено 18 апреля 2021 г.
  9. ^ abcdefg Ван, Юцинь . "文革"斗争会"（上）" ["Сеансы борьбы" в Культурной революции (Часть 1)] (PDF) . Лидеры (на китайском языке): 128–143. Архивировано (PDF) из оригинала 13 октября 2022 г. - через Чикагский университет .
  10. ^ abcdef Ван, Юцинь . "文革"斗争会"（下）" ["Сеансы борьбы" в Культурной революции (Часть 2)] (PDF) . Лидеры (на китайском языке): 110–127. Архивировано (PDF) из оригинала 5 мая 2023 г. - через Чикагский университет .
  11. ^ Липман, Джонатан Ниман; Харрелл, Стеван (1990). Насилие в Китае: Очерки культуры и контркультуры . СУНИ Пресс. стр. 154–157. ISBN 9780791401156. ОСЛК  18950000.
  12. ^ Бакли, Крис; Татлоу, Диди Кирстен; Перлес, Джейн; Цинь, Эми (16 мая 2016 г.). «Голоса культурной революции Китая». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 9 мая 2024 г.
  13. ^ Пристленд, Дэвид (2009). Красный флаг: история коммунизма . Гроув Пресс . п. 246. ИСБН 978-0-8021-1924-7.
  14. ^ Ли, Лифенг (2015). «Сельская мобилизация в китайской коммунистической революции: от антияпонской войны до гражданской войны в Китае». Журнал современной китайской истории . 9 (1): 95–116. дои : 10.1080/17535654.2015.1032391. S2CID  142690129.
  15. ↑ Сон, Даолей (апрель 2010 г.). «Политические методы движения против земельной реформы 土改中訴苦運動的政治技術» (PDF) . Двадцать первый век, выходящий раз в два месяца, 二十一世纪.
  16. ^ Такстон, Ральф А. (2014). «Обзор социальных страданий и политического признания: Суку в современном Китае». China Quarterly (218): 578–580. дои : 10.1017/S0305741014000563. JSTOR  24741839.
  17. ^ Лифенг, Ли (октябрь 2013 г.). «От горьких воспоминаний к революционной памяти: о Суку в Северном Китае во время земельной реформы 1940-х годов». Китайские исследования в истории . 47 (1): 71–94. дои : 10.2753/CSH0009-4633470104.
  18. ^ Гао, Ванглин; Лю, Ян (2009). «Радикализация земельной реформы 土改的极端化» (PDF) . Двадцать первый век, выходящий раз в два месяца, 二十一世纪.
  19. ^ Аб Ву, Го (март 2014 г.). «Горечь горечи: политическое образование в области земельной реформы и военной подготовки при КПК, 1947–1951». Китайский исторический обзор . 21 (1): 3–23. дои : 10.1179/1547402X14Z.00000000026. S2CID  144044801.
  20. ^ аб Соломон, Ричард Х. (1971). Революция Мао и китайская политическая культура . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 195–200. ISBN 9780520018068. ОСЛК  1014617521.
  21. ^ аб Перри, Элизабет Дж. (2002). «Движение масс: эмоциональная работа в китайской революции». Мобилизация . 7 (2): 111–128. doi : 10.17813/maiq.7.2.70rg70l202524uw6. S2CID  145444202.
  22. ^ Видаль, Кристина (2016). «Антиправая кампания 1957–1958 годов в Китае: история и память (1978–2014 годы)». CCJ-Occasional-Papers - через архив HAL.
  23. ^ Журнал, Смитсоновский институт; Кинг, Гилберт. «Молчание, предшествовавшее большому прыжку Китая в голод». Смитсоновский журнал . Проверено 3 июня 2024 г.
  24. ^ «Последняя революция Мао»: культурная трансформация Китая | Истоки» . origins.osu.edu . 05.08.2016 . Проверено 3 июня 2024 г.
  25. ^ Уолдер, Эндрю Г. (2015). Китай при Мао: революция сорвана . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-05815-6. JSTOR  j.ctvjf9wzk.[ нужна страница ]
  26. ^ Цзянь, Го; Сон, Ёнъи ; Чжоу, Юань (23 июля 2015 г.). Исторический словарь китайской культурной революции. Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-4422-5172-4.
  27. ^ ab «Культурная революция, 50 лет спустя - боль, страсть и борьба за власть, которые сформировали сегодняшний Китай». South China Morning Post (на китайском языке). Архивировано из оригинала 16 апреля 2024 г. Проверено 9 мая 2024 г.
  28. ^ Ван, Юцинь . «Жертва культурной революции — отчет о расследовании преследований, тюремного заключения и убийств» (PDF) . Чикагский университет (на китайском языке). Архивировано (PDF) из оригинала 12 октября 2016 г.
  29. ^ Цзяо, Ливэй (12 ноября 2019 г.). Культурный словарь китайского языка: 500 пословиц, идиом и изречений 文化五百条. Рутледж. ISBN 978-1-000-71302-2.
  30. ^ Филлипс, Том (11 мая 2016 г.). «Культурная революция: все, что вам нужно знать о политической конвульсии Китая». Хранитель . ISSN  0261-3077 . Проверено 9 мая 2024 г.
  31. ^ Лэмб, Стефани (декабрь 2005 г.). «Введение в культурную революцию». Стэндфордский Университет . Архивировано из оригинала 06 марта 2024 г. Проверено 9 мая 2024 г.
  32. ^ Брэди, Пол (1974). «Смерть и Нобелевская премия. Лаосская женщина - «самоубийца»» (PDF) . Китайский университет Гонконга . Архивировано (PDF) из оригинала 27 декабря 2019 г.
  33. ^ «ФКУ сегодня в истории - 6 мая: Кончина Чжоу Цзожэня» . Пекинский университет . Архивировано из оригинала 30 апреля 2024 г. Проверено 9 мая 2024 г.
  34. ^ "Чжоу Цзожэнь". Китайский университет Гонконга . Архивировано из оригинала 9 мая 2024 г. Проверено 9 мая 2024 г.
  35. ^ Тейвес, Фредерик К. (1986). Лунпу, Чжэн; Доумс, Юрген (ред.). «Пэн Дэхуай и Мао Цзэдун». Австралийский журнал по делам Китая (16): 81–98. дои : 10.2307/2158776. JSTOR  2158776.
  36. ^ Шен, Сяоюнь (2016). «Внезапный взлет и падение Дао Чжу, «номер 4 в команде» в культурной революции». Современные китаеведения (2).
  37. ^ Ван, Сяосюань (2020). Маоизм и массовая религия: коммунистическая революция и возрождение религиозной жизни в Китае. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-006938-4.
  38. ^ Тонг, Цинлинь (2008). 回首1978——历史在这里转折 [ Оглядываясь назад на 1978 год — поворотный момент в истории ] (на китайском языке). Пекин: Народная пресса . ISBN 9787010068954. Архивировано из оригинала 11 мая 2008 г.
  39. ^ «50 воспоминаний сигнализируют о реформе (I)» . Китайский интернет-информационный центр . 15 октября 2014 г. Архивировано из оригинала 15 ноября 2021 г. Проверено 29 апреля 2020 г.
  40. ^ Ю, Гуангрен. «Дэн Сюопин де цюши йу фунси цзиншен» 邓小平的求实与反思精神. Яньхуан Чунцю (на китайском языке). Архивировано из оригинала 07 мая 2020 г. Проверено 29 апреля 2020 г.
  41. ^ Ю, Фредерик TC (1967). «Кампании, коммуникации и развитие в коммунистическом Китае». В Лернер, Дэниел (ред.). Коммуникация и перемены в развивающихся странах . Гонолулу, Гавайи: Издательство Центра Восток-Запад. стр. 201–202. ISBN 9780824802172. ОСЛК  830080345.
  42. ^ Cell, Чарльз П. (1977). Революция в действии: мобилизационные кампании в Китае. Нью-Йорк: Академическая пресса. п. 9. ISBN 9780121647506. ОСЛК  2968117. (Обобщение категорий Ю.)
  43. ^ Мюльхан, Клаус (2009). Уголовное правосудие в Китае: история . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 182–183. ISBN 9780674033238. ОКЛК  938707409.
  44. ^ Также Штраус, Джулия (декабрь 2006 г.). «Мораль, принуждение и государственное строительство посредством кампании в ранней КНР: консолидация режима и после нее, 1949-1956» (PDF) . Китайский ежеквартальный журнал . № 188. С. 906–908.
  45. ^ Штраус, Джулия К. (2011). «Предатели, террор и консолидация режима по обе стороны Тайваньского пролива: «революционеры» и «реакционеры» с 1949 по 1956 год». В Тиранагаме Шарика; Келли, Тобиас (ред.). Предатели: подозрения, близость и этика государственного строительства . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. п. 105. ИСБН 9780812242133. ОСЛК  690379541.
  46. ^ «Враги народа». Мир и ischool. Июнь 1987 г. Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 г. Проверено 7 марта 2011 г.
  47. ^ Он, Белинда К. (2022). «Видеть (сквозь) сеансы борьбы». В Кьонг-Макклейне, Джефф; Миуф, Рассел; Чанг, Цзин Цзин (ред.). Китайское кино: идентичность, сила и глобализация . Издательство Гонконгского университета, HKU. стр. 19–40. ISBN 978-988-8754-89-2. Глава проекта MUSE  3278780.
  48. ^ Архив ab, Asia Art. «Имидж и Пидоу (хуэй) как рассказ о многочисленных «показательных процессах» в Китае». aaa.org.hk. ​Проверено 3 июня 2024 г.
  49. ^ Ган, Нектар (22 марта 2024 г.). «Блокбастер Netflix «Проблема трех тел» разделяет мнения и вызывает националистический гнев в Китае». CNN . Проверено 3 июня 2024 г.
  50. ^ аб Ган, Нектар (22 марта 2024 г.). «Блокбастер Netflix «Проблема трех тел» разделяет мнения и вызывает националистический гнев в Китае». CNN . Проверено 3 июня 2024 г.
  51. ^ Аб Романо, Ая (12 апреля 2024 г.). «Объяснение негативной реакции Китая на проблему трех тел Netflix» . Вокс . Проверено 3 июня 2024 г.
  52. ^ Романо, Ая (12 апреля 2024 г.). «Объяснение негативной реакции Китая на проблему трех тел Netflix» . Вокс . Проверено 3 июня 2024 г.
  53. ^ "Историко-физический факультет" . www.phys.tsinghua.edu.cn . Проверено 3 июня 2024 г.
  54. ^ ab Daily, The Chosun (18 апреля 2024 г.). «Интервью: автор книги «Задача трех тел» Лю Цысинь: «Мой роман не является метафорой напряженности между США и Китаем»». Ежедневная газета «Чосон» . Проверено 3 июня 2024 г.
Викискладе есть медиафайлы, связанные с сеансом борьбы .