В исламской философии суфийская метафизика сосредоточена на концепции وحدة , вахда , «единства» или توحيد , таухид . В этой теме преобладают две основные суфийские философии. Вахдат аль-вуджуд буквально означает «Единство Существования» или «Единство Бытия». [1] Вуджуд , что означает «существование» или «присутствие», здесь относится к Богу . С другой стороны, вахдат аш-шухуд , что означает «аппарентизм» или « монотеизм свидетеля», утверждает, что Бог и его творение полностью разделены.
Некоторые ученые утверждают, что разница между двумя философиями различается только семантикой и что вся дискуссия представляет собой просто набор «словесных споров», возникших из-за двусмысленности формулировок . Однако концепция связи Бога и Вселенной до сих пор активно дискутируется как среди суфиев, так и между суфиями и мусульманами -несуфиями .
Мистический мыслитель и теолог Абу Саид Мубарак Махзуми обсудил эту концепцию в своей книге « Тохфа Мурсала» . [2] Известно, что андалузский суфийский святой Ибн Сабин [3] также использовал этот термин в своих трудах . Но суфийский святой , который наиболее характерен в обсуждении идеологии суфийской метафизики в самых глубоких деталях, - это Ибн Араби . [4] Он использует термин вуджуд для обозначения Бога как Необходимого Существа . Он также приписывает этот термин всему, кроме Бога, но настаивает на том, что вуджуд не относится к вещам, находящимся в космосе, в каком-либо реальном смысле. Скорее, вещи заимствуют вуджуд у Бога , так же как земля заимствует свет у Солнца .
Вопрос в том, как можно по праву отнести вуджуд к вещам, также называемым «сущностями» (айан). С точки зрения танзиха Ибн Араби заявляет , что вуджуд принадлежит только Богу , и, по его знаменитой фразе, вещи «никогда не пахли вуджудом». С точки зрения ташбиха , он утверждает, что все вещи являются самораскрытием вуджуда ( таджалли ) или самопроявлением (цохур). В общем, все вещи суть «Он/не Он» (хова/лахова), то есть они одновременно являются Богом и не Богом, и вуджудом, и не вуджудом. [5] В своей книге «Фусус-аль-Хикам» [6] [7] Ибн-э-Араби утверждает, что «вуджуд — это непознаваемая и недоступная основа всего сущего. Только Бог является истинным вуджудом, в то время как все вещи пребывают в небытии». Вуджуд — это абсолютная, бесконечная, не ограниченная реальность Бога, в то время как все остальные остаются относительными, конечными и ограниченными».
Учение Ибн Араби о вахдат уль вуджуд фокусируется на эзотерической ( батин ) реальности существ вместо экзотерического ( захир ) измерения реальности. Поэтому он интерпретирует, что вуджуд — это одна и уникальная реальность, из которой происходит вся реальность. Внешний мир чувственных объектов — лишь мимолетная тень Реального (аль-Хака), Бога. Только Бог является всеобъемлющей и вечной реальностью. Все, что существует, является тенью ( таджалли ) Реального и не является независимым от Бога. Это суммировано словами Ибн Араби : « Слава Тому, кто создал все вещи, будучи Сам их сущностью (айнуха)». [8]
Назвать вуджуд, или Реальное Существо, «единым», значит говорить о единстве Сущности. Другими словами, это значит сказать, что Бытие — Свет само по себе — не ограничено (мутлак), то есть бесконечно и абсолютно , неопределённо и неопределимо, неотчётливо и неразличимо. Напротив, все, кроме Бытия – каждая существующая вещь (мауджуд) – отлична , определена и ограничена (мукайад). Реальное несравненно и трансцендентно, но оно раскрывает себя (таджалли) во всех вещах, поэтому оно также подобно и имманентно. Оно обладает такой полной неразграниченностью, что не ограничено неразграничением. «Бог обладает Неограниченным Существом, но никакие ограничения не препятствуют Ему в ограничении. Напротив, Он обладает всеми ограничениями, поэтому Он есть безграничное ограничение» [5] [9] На высшем уровне вуджуд — это абсолютная и не ограниченная реальность Бога, «Необходимое Существо» (ваджиб аль-вуджуд), которое не может не существовать. В этом смысле вуджуд обозначает Сущность Бога или Реальность (дхат аль-хакк), единственную реальность, которая реальна во всех отношениях. На более низких уровнях вуджуд является основной субстанцией «всего, кроме Бога» (масиваАллах) - именно так Ибн Араби и другие определяют «космос» или «вселенную» (аль-алам). Следовательно, во вторичном значении термин вуджуд используется как сокращение для обозначения всего космоса , всего сущего. Его также можно использовать для обозначения существования всего и вся, что есть во вселенной . [10]
С другой стороны, «имена» или « атрибуты » Бога — это отношения, которые можно различить между Сущностью и космосом . Они известны Богу, потому что Он знает каждый объект познания, но они не являются существующими сущностями или онтологическими качествами, поскольку это подразумевало бы множественность божества. [4] [9]
Ибн Араби использовал термин «излияние» (файд) для обозначения акта творения. Его сочинения содержат выражения, показывающие различные стадии творения, причем это различие просто логическое, а не фактическое. Ниже приведены подробности его видения творения в три этапа: Святое Излияние (аль-файд аль-акдас), Священное Излияние (аль-файд аль-мукаддас) и Постоянное Излияние (аль-файд аль-мустамирр). [11] Вахдат аль-вуджуд распространился через учения таких суфиев , как Куньяви, Джанди, Тилимсани, Кайшари, Джами и т. д. [12]
Известный ученый Мухибулла Аллахабади решительно поддержал эту доктрину. [13]
Сахал Сармаст и Булле Шах, два суфийских поэта из современного Пакистана, также были ярыми последователями Вахдат аль-вуджуда. Это также связано с философией Хама Уст ( персидское означает «Он единственный») в Южной Азии.
Ташкик или градация [14] тесно связана с садрийской интерпретацией [15] вахдат аль-вуджуд. Согласно этой школе, реальность и существование идентичны, что означает, что существование едино, но имеет градацию интенсивности. Этой методологии было присвоено название ташкик аль-вуджуд, и она, таким образом, объясняет, что существуют градации существования, которые стоят в обширной иерархической цепи бытия (маратиб аль-вуджуд) от пола (фарш) до божественного трона (арш), но вуджуд каждой существующей махии есть не что иное, как степень единой реальности вуджуда, источником которой является Бог, абсолютное существо (аль-вуджуд аль-мутлак). Что отличает вуджуд разных существ, так это не что иное, как вуджуд различной степени силы и слабости. Вселенная представляет собой не что иное, как различные степени силы и слабости вуджуда, начиная от интенсивной степени вуджуда архангельских реальностей до тусклого вуджуда скромного праха, из которого был создан Адам. [16]
Суфийская метафизика подвергалась критике со стороны большинства несуфиев; в Аль-Андалусе , где большинство мусульманских ученых были либо захиритами , либо маликитами , предпочитавшими ашаритское вероучение , суфийская метафизика считалась богохульством, а ее практикующие вносились в черный список. [17] Последователи ашаритской веры на востоке также часто с подозрением относились к суфизму, чаще всего ссылаясь также на суфийскую метафизику. [17] Однако важно отметить, что Ибн Араби находился под влиянием Аль-Газали, который сам был решительным сторонником ашаритского вероучения.
Как доктрина вахдат аль-вуджуд также не обошлась без разногласий и оппозиции внутри суфийского сообщества, некоторые члены которого отреагировали на его концептуальное появление формулированием конкурирующих доктрин. Одним из примеров был вахдат ас-шухуд , который был сформулирован Ала ад-Даулой Симнани (1261–1336) и впоследствии привлек множество последователей в Индии, в том числе Ахмеда Сирхинди (1564–1624), который предоставил некоторые из наиболее широко распространенные формулировки этой доктрины на Индийском субконтиненте. [12] [18] Сирхинди писал, что следует отличать существование вселенной от абсолюта и что абсолют существует не из-за существования, а из-за своей сущности. [19]
Некоторые более поздние суфии, такие как шах Валиулла Дехлави (1703–1762), пытались примирить доктрины вахдат аль-вуджуд (единство бытия) Ибн Араби и вахдат аш-шухуд (единство совести) Сирхинди, преуменьшая различия между два из них основаны больше на терминологии, чем на содержании. [20]
Суфии XIX века, такие как Пир Мехер Али Шах и Сайед Вахид Ашраф , тем временем отмечали, что эти две концепции различаются только тем, что вахдат-аль-вуджуд утверждает, что Бог и Вселенная не идентичны. [21] [22]
Термин вахдат аль-вуджуд как критическое мистическое понятие впервые был приписан Ибн Араби в полемике Ибн Таймийи (ум. 1328). [23] [24] [25] [26] хотя он не использовал это в своих трудах. [27] [28] [29] [30] [31] [32] Это вызывает большие споры среди ваххабитских и салафитских сект ислама. [33] [34]
Они обвинили Ибн Араби в том, что он придерживается пантеистических или монистических взглядов, несовместимых с чистым монотеизмом ислама . [35] [36] [37] [38] [39] Однако, по мнению ряда ученых, в том числе аш-Шарани (ум. 573/1565) и Абд ар-Рауфа аль-Мунави (ум. 1031/1621), книги Ибн Араби были изменены и искажены некоторыми анонимными отступниками и еретиками, в связи с чем ему приписывались многие изречения и убеждения, не соответствующие тому, что он на самом деле написал. [40] [41]
Сторонники вахдат аль-вуджуда, такие как Абд аль-Гани ан-Набулси , Абд ар-Рауф б. Али аль-Фансури , Сейед Хоссейн Наср , Мир Валиуддин и Титус Буркхардт не согласны с тем, что вахдат аль-вуджуд отождествляется с пантеизмом. Наср, например, считает, что термины пантеизм и монизм не эквивалентны вахдат аль-вуджуд. [42] [43] Идеи, подобные пантеизму, существовали с ранних стадий ислама. Джам [ нужны разъяснения ] пишет, что Бог находится «на небесах, на земле и во всяком месте; нет места, где бы Его не было (...)» и «Он находится во всем, ни смежно, ни раздельно». подвергся нападению со стороны Ахмада ибн Ханбала [ необходимы разъяснения ] . [44]
Имя Ибн Араби часто появляется в работах Нурси в связи с доктриной вахдат аль-вуджуд, доктриной, которой, по его мнению, следует избегать. Хотя эта фраза имеет тенденцию связываться с именем Ибн Араби как его сторонниками, так и недоброжелателями, к ней следует относиться с большой осторожностью.
Сам по себе вахдат аль-вуджуд не обозначает какую-либо конкретную доктрину.
С течением времени оно приобрело различные значения в зависимости от того, кто его использовал.
Конечно, когда возникали споры, обычно упоминалось имя Ибн Араби.
Тем не менее, не существует доктрины, которую он или кто-либо из его ранних последователей назвал бы вахдат аль-вуджуд.
Ибн аль-Араби (ум. 638/1240) считается отцом концепции вахдат аль-вуджуд (единство бытия).
Но сам Ибн аль-Араби, насколько известно, никогда не использовал термин вахдат аль-вуджуд в своем огромном корпусе сочинений», хотя он часто обсуждал вуджуд и тот факт, что его можно описать как обладающий атрибутом единства. или единство...
Историю термина вахдат аль-вуджуд резюмирует Читтик : Этот термин не встречается в трудах Ибн аль-Араби.
Но Ибн аль-Араби никогда не использует термин вахдат аль-вуджуд, а Кунави упоминает его лишь вскользь.
Ибн Араби обычно называют основателем доктрины вахдат аль-вуджуд, единства бытия или единства существования, но это вводит в заблуждение, поскольку он никогда не использует это выражение.
Среди специалистов по Ибн Араби существует широкое согласие в том, что он не использовал термин вахдат аль-вуджуд (Единство Бытия или Единство Существования) в своих собственных трудах и, следовательно, не использовал это выражение в своих трудах. его суфийское философское учение.
Первым, кто использовал его, через несколько десятилетий после смерти Ибн Араби в конце 7-го и начале 8-го века по календарю хиджры, был Ибн Таймия, который использовал этот термин негативно, как критику и осуждение.
Первым автором, заявившим, что Ибн Араби верил в вахдат аль-вуджуд, похоже, был ханбалитский полемист Ибн Таймия (ум. 1328), который назвал это хуже, чем неверие.
Вахдат аль-вуджуд – это очень полемическая тема, обсуждаемая в мире исламского тасаввуфа или суфизма со II века исламской истории.
Этот вопрос продолжал обсуждаться время от времени до сегодняшнего дня.
ИСТОРИЯ развития исламской мысли была окрашена полемикой суфийского философского мышления, развитого Ибн Араби, выдающимся представителем доктрины единства бытия (вахдат аль-вуджуд).
Многие мусульманские ученые считают Ибн Араби пантеистом.
А. Е. Аффифи, например, считает его пантеистом и рассматривает этот тип суфизма как совершенный пантеизм.
Фазлур Рахман
также говорит, что учение Ибн Араби представляет собой систему, полностью монистическую и пантеистическую, противоречащую учению исламской ортодоксальности.
Такого же мнения по этому поводу придерживаются Хамка и Ахмад Дауди.
Вахдат аль-вуджуд, «единство бытия», применяется к мистическому учению Ибн Араби (560/1165-638/1240), которое стало объектом резкой критики со стороны ортодоксальности.
Его мистические теории не только получили поддержку большого числа последователей, но и стали объектом резкой критики со стороны ортодоксов (улама-и захир), для которых их толкователь был еретиком и отступником.
Таким образом, Наср отвергает интерпретацию онтологических доктрин вахдат аль-вуджуд (единство существования), в которой статус человека может быть повышен посредством символического путешествия к Божественному царству: «Пантеистические обвинения против суфиев ложны вдвойне, потому что, прежде всего, пантеизм — это философская система, тогда как Мухий ад-Дин [Ибн Араби] и другие подобные ему никогда не заявляли, что следуют или создают какую-либо «систему»; и, во-вторых, потому что пантеизм подразумевает существенную преемственность между Богом и Вселенной [включая людей ], тогда как шейх [Ибн аль-Араби] был первым, кто заявил об абсолютном превосходстве Бога над каждой категорией, включая субстанцию». Столкнувшись с трудностями в интерпретации понятия «единство существования», Наср далее писал, что вахдат аль-вуджуд не является ни пантеизмом, ни панентеизмом, ни экзистенциальным монизмом...
