Сулак Сиваракса ( тайский : สุลักษณ์ ศิวรักษ์ , произносится [sù.lák sì.wá.rák] ; RTGS : Сулак Сиварак ; родился 22 марта 1933 [1] ) — тайский общественный деятель, профессор, [2] ] писатель и основатель и директор тайской неправительственной организации «Фонд Сатиракосеса-Нагапрадипы», названной в честь двух авторитетов в области тайской культуры , Сатиракосеса (Пья Ануман Раджадхон) и Нагапрадипы (Пхра Сарапрасоет). Он инициировал ряд социальных, гуманитарных, экологических и духовных движений и организаций в Таиланде, таких как Колледж SEM (Дух в образовательном движении).
Сулак Шиваракса известен на Западе как один из отцов Международной сети вовлеченных буддистов (INEB), которая была создана в 1989 году с участием ведущих буддистов, в том числе Далай-ламы XIV , вьетнамского монаха и борца за мир Тит Нат Хана и тхеравадский бхиккху Маха Гхосананда в качестве его покровителей.
Когда в 1995 году Сулак Сиваракса был награжден премией «Правильный образ жизни» за «его видение, активность и духовную приверженность делу процесса развития, основанного на демократии, справедливости и культурной целостности», он стал известен широкой общественности в Европе и мире. НАС. Сулак был председателем Азиатского культурного форума по развитию и был приглашенным профессором в Калифорнийском университете в Беркли , Университете Торонто и Корнеллском университете . [2]
Внук китайского иммигранта [3] по фамилии Лим и родившийся в богатой семье Теочью [4] китайско-тайской семьи, [5] Сулак Сиваракса получил образование в Успенском колледже в Бангкоке и в Уэльском университете в Лампетере , [6] ] где он сейчас является почетным членом буддизма. [7] Он прошел коллегию адвокатов в Лондоне в 1961 году. [8] По возвращении домой он стал редактором журнала Social Science Review . Многие считали его ведущим тайским интеллектуальным журналом своего времени. [9] : 199 К 1968 году журнал Social Science Review стал «интеллектуальным голосом нации». [9] : 199 Также в 1968 году Сулак основал Фонд Сатиракосеса-Нагапрадипы (SNF), который издает «интеллектуального преемника» Social Science Review и действует как головная организация для группы НПО. [9] : 204 Вскоре после своего возвращения в Таиланд он направил свою энергию на разработку устойчивых моделей для быстро меняющейся экономической и социальной среды. Военный переворот 1976 года вынудил его покинуть страну на два года. В это время он совершил поездку по Канаде, США и Европе, читая лекции академической аудитории. Благодаря перевороту приверженность Сулака миру укрепилась. С тех пор он выступает за ненасилие в раздираемых войной и репрессированных странах, таких как Шри-Ланка. [9] : 206 Его преданность миру и ненасилию демонстрируется его лидерством и членством в международных миротворческих организациях, таких как Буддийское братство мира, Международная бригада мира и Фонд мира Ганди . [9] : 206 После возвращения в Таиланд Сулаку было предложено создать Тайскую межрелигиозную комиссию по развитию (TICD), и вскоре после этого Сулак был назначен председателем Азиатского культурного форума по развитию (ACFOD) и редактором его журнала. информационный бюллетень Asia Action . [9] : 206 В 1982 году Сулак учредил Тайский комитет поддержки развития, чтобы координировать действия других неправительственных организаций для более эффективного решения крупных проблем, с которыми они не могли справиться в одиночку. [9] : 204
Зарубежные контакты, которые он установил во время изгнания, оказались полезными, когда Сиваракша был арестован в 1984 году за оскорбление величества , что вызвало международные протесты, которые вынудили правительство освободить его. Сивараксе снова было предъявлено обвинение в оскорблении величества в сентябре 1991 года после выступления, которое он произнес в университете Таммасат о репрессиях против демократии в Таиланде. Сиваракса бежал из графства и находился в изгнании, пока в 1995 году ему не удалось убедить суд в своей невиновности. В 1995 году он был награжден Шведской премией за правильный образ жизни, премией UNPO (Организация непредставленных наций и народов) в 1998 году и Индийской премией тысячелетия. Ганди в 2001 году. Он был номинирован на Нобелевскую премию мира Комитетом службы американских друзей в 1994 году . [9] : 198
Сулак резко критиковал свергнутого премьер-министра Таиланда Таксина Чинавата . Он публично обвинил Таксина в супружеской измене на митингах, организованных Народным альянсом за демократию . Однако он никогда не приводил никаких доказательств своих утверждений. [10] Во время акции протеста 26 февраля 2006 года Сулак назвал Таксина жалкой собакой. Комментарии Сулака осудил Сомсри Хананантасук, бывший председатель Amnesty International в Таиланде , который заявил, что такие слова могут спровоцировать насилие. [11]
В 2007 году он выступил против предложений объявить буддизм «национальной религией» Таиланда в новой конституции, утверждая, что это усугубит существующий конфликт на юге Таиланда. [12]
Сулак Сиваракса также появляется в документальном фильме о Далай-ламе под названием « Возрождение Далай-ламы» . [13]
Сулак Сиваракса является сторонником социальных и политических перемен в Таиланде, а также во всем мире. Сиваракша написал несколько влиятельных работ, которые вдохновили людей на борьбу за справедливость и вызвали споры среди политических лидеров. Тем не менее, в речах и других произведениях Сулака Сивараксы обсуждается политическая и экономическая коррупция в правительстве Таиланда, универсальная этика и социально активный буддизм. Некоторые из наиболее влиятельных работ Шивараксы включают его автобиографию « Лояльность требует инакомыслия », а также «Семена мира: буддийское видение обновления общества» и « Конфликт, культура, перемены: вовлеченный буддизм в глобализирующемся мире ». Произведения Сулака Шиваракса, а также созданные им организации выражают его стремление к моральному и этическому миру с буддийской точки зрения. Религиозная вера Шивараксы, несомненно, является основой всех его политических и социальных убеждений, однако он использует свои религиозные убеждения для создания социальных изменений в модернистской манере.
Сулак был арестован 6 ноября 2009 года за оскорбление величества. Вскоре после этого он был освобожден под залог. [14]
В 2014 году Сулаку снова было предъявлено обвинение в клевете на монархию после того, как он поставил под сомнение историчность королевской дуэли XVI века на спине слона. В декабре 2017 года с него были сняты эти обвинения. [15]
В интервью The Isaan Record в 2019 году Сулак выразил разочарование правительством Праюта Чан-Оча , но увидел большие перспективы в подъеме новых прогрессивных партий. [16]
Сулак Шиваракса представляет свой взгляд на буддизм в своей автобиографии « Верность требует инакомыслия ». Наряду с рассказом об этой жизни из первых рук, он также включает информацию о своих взглядах на отношения между религией, обществом и политикой. В двух главах его автобиографии, «Межконфессиональные связи» и «Работа с монахами», обсуждаются отношения буддизма с другими религиями, а также изменения в буддизме, которые, по его мнению, необходимы для его применения в современном мире.
Важным аспектом работы Сулака как убежденного буддиста является его внимание к межрелигиозному диалогу. Проведя некоторые свои первые годы в Великобритании, он смог представить буддизм в соответствии с западной логикой. Его озабоченность социальными изменениями как религиозным вопросом побудила его в 1976 году основать Координационную группу по религии и обществу (CGRS), в которую входили мужчины-буддисты, а также студенты, женщины, католики, мусульмане и протестанты. Хотя многие из них имели религиозное прошлое, Сулак подчеркнул тот факт, что все они были просто людьми, которые собрались вместе, чтобы обсудить социальные изменения.
Приверженность Сулака межрелигиозному диалогу была важна на протяжении всей его жизни. Сулак установил отношения со Всемирным советом церквей (ВСЦ) и считал, что буддистам и католикам предстоит вместе проделать большую работу в обществе. Обсуждая диалог между буддистами и католиками, Сулак заявляет, что «идея о том, что одна религия лучше другой, просто не существует». [17] : 162 Эта точка зрения концентрируется на работе, которую должны выполнять в обществе люди всех вероисповеданий.
В связи с растущей обеспокоенностью по поводу коммунизма в Азии в начале 1960-х годов Сулак получил в 1962 году финансирование для продвижения реформы буддизма как альтернативного средства социальных изменений. Он путешествовал по монастырям, где поощрял образование монахов в высших учебных заведениях, чтобы они «заботились о сохранении природы, мире и обществе», поскольку он пишет: «Наши монастыри должны были стать более современными, а нашим монахам нужно было понять Запад. Мы не можем сохранить буддизм таким, какой он есть. Он должен измениться, чтобы соответствовать современному миру». [17] : 88
В рамках движения за модернизацию монашества Сулак основал группу под названием «Секхиядхамма» , чтобы повысить социальную осведомленность среди монахов. Сулак утверждает, что при формировании своих собственных идей он во многом полагался на идеи Буддхадаса бхиккху и бхиккху П.А. Паютто. В то время как Буддхадаса Бхикку отстаивал теорию дхаммического социализма, Паютто в буддизме уделял основное внимание изучению оригинальных учений Будды и тому, чтобы сделать их более применимыми к современному миру. [17] : 91
В «Буддизме с маленькой буквой «б» в книге «Семена мира» Сулак обсуждает основополагающие учения Будды. Он представляет осознанность, толерантность и взаимосвязанность таким образом, что делает их применимыми не только к отдельному человеку, но и к целым сообществам. «Буддизм с маленькой буквы «Б», похоже, призывает к религии, которая не институционализирована и не связана с ритуалами, мифами и культурой. [18] : 68 Сулак считает, что эти аспекты религии ведут к шовинизму и предрассудкам, поэтому он считает, что люди должны отойти от них и сосредоточиться на основных учениях Будды.
Сулак выступает за возвращение к первоначальному учению Будды как средство социальных реформ. Кроме того, он считает, что нельзя игнорировать социальное измерение буддизма, поскольку буддизм «заботится о жизни и сознании всех существ». [18] : 66 Шиваракса также объясняет, что многие буддисты понимают религию и политику «как две взаимосвязанные сферы», подразумевая, что правительство должно придерживаться моральных и этических ценностей, которые может предложить буддизм или любая другая религия. [18] : 66
В главе о буддийских решениях глобального конфликта в книге «Конфликт, культура, перемены: вовлеченный буддизм в глобализирующемся мире » Сулак Шиваракса объясняет принцип ненасилия в учении буддизма. Сулак описывает три формы насилия согласно учению Будды: «У каждого действия есть три двери, или три способа создания кармы: через тело, речь и ум». [19] : 3 Сулак объясняет, что ненасилие, или ахимса , не означает недеяния. Например, если человек видит акт насилия и не пытается его предотвратить, это можно считать актом насилия, поскольку наблюдатель действует без сострадания.
Сулак применяет эти идеи к социальным и политическим ситуациям как ответ на социальную несправедливость. Он использует принцип ненасилия как призыв к действию против социальной несправедливости, определяя стратегию достижения долгосрочного мира во всем мире: миротворчество, поддержание мира и построение мира. [19] : 9 Применение Сулаком буддийских принципов показывает его намерение привить мораль и этику коррумпированным институтам по всему миру.
Социально вовлеченный буддизм пропагандирует религию как средство реформ. Он заявляет: «Религия лежит в основе социальных изменений, а социальные изменения являются сутью религии». [18] : 61 Сулак выступает за защиту окружающей среды и экологически устойчивый образ жизни посредством использования буддийских принципов. [19] Шиваракса призывает к «ценности простоты» и связывает это с буддийской идеей «свободы от привязанности к физическому и чувственному удовольствию». [19]
Шиваракса предпочитает подчеркивать универсальные и рациональные аспекты буддизма и избегает ритуализма и мифологии, чтобы сделать буддизм более применимым к современным глобальным проблемам. Представляя буддизм таким образом, люди всех вероисповеданий смогут воспринимать его работу и интерпретировать ее в универсально духовном свете. [18] Хотя он является одновременно буддистом и тайским националистом , в своей работе он ясно дает понять, что ко всем религиям следует относиться терпимо и уважать.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )