Общества любителей костров в Сассексе отвечают за проведение серии фестивалей костров , сосредоточенных в центральном и восточном Сассексе , а также за проведение фестивалей в некоторых частях Суррея и Кента с сентября по ноябрь каждого года.
Торжества отмечают как Ночь Гая Фокса , так и сожжение 17 протестантских мучеников на Хай-стрит в Льюисе в 1555–1557 годах во время правления Марии Тюдор .
Традиция костра в Сассексе — уникальная местная форма протеста, имеющая несколько влияний под девизом «Мы горим ради добра».
В то время как в большинстве частей Великобритании ночь Гая Фокса традиционно отмечается большими публичными фейерверками или небольшими семейными кострами, города в Сассексе и Кенте устраивают масштабные торжественные мероприятия с кострами, шествиями и фестивалями. Традиция остается сильной уже более века, став главным событием года для многих городов и деревень на Юго-Востоке. Общества костров используют эти мероприятия для сбора средств на местные благотворительные цели.
Ночь Гая Фокса была принята ранними бандами Льюиса Бонфайра из соображений удобства, поскольку это была ночь, когда допускалось гражданское неповиновение, когда молодые люди могли выпустить пар, что перерастало в беспорядки. С середины XVIII века празднования ночи Гая Фокса начали приобретать совершенно иное значение как точка сбора для протеста против власти. В 1785 году начался, возможно, самый большой бунт, когда-либо известный в Льюисе, когда был разожжен костер на Школьном холме в центре города.
Позже многие мобилизованные мужчины, вернувшиеся с Наполеоновских войн, столкнулись с реальными трудностями и усугубили это чувство социальной несправедливости, объединяясь в банды, базирующиеся вокруг морских портов, где у них были связи и где они могли действовать относительно безнаказанно. Французский джемпер «Мариньер» был принят британскими моряками как лучшее снаряжение и как военный трофей. Кроме того, матросский костюм был распространенной одеждой для рабочего класса в то время из-за его доступности в портах и как контрмода для рабочего класса. Он также обеспечивал прикрытие для работы банд, поскольку можно было спрятаться на виду, если другие носили то же самое. Разные цветные полосы отличали разные банды.
Позже бесправные рабочие стали все больше политизироваться под влиянием радикалов, таких как Том Пейн , живший в Льюисе, и начали организовываться банды костров или «мальчики», которые собирали пожертвования для своего финансирования, разводили костры и сжигали чучела, чтобы продемонстрировать свое несогласие.
Радикалы, такие как Том Пейн, начали организовывать успешные кампании за политические реформы, такие как хартисты , и приняли тактику лоббирования и мирных демонстраций, отвергнув тех, кто продолжал уличные беспорядки. В результате был введен запрет на собрания с горящими факелами и кострами для подавления восстания рабочих. Именно с этого момента ночь Гая Фокса стала особым и местным «Костерком» в Льюисе, поскольку она приняла право иметь костер и праздновать в соответствии с Актом о соблюдении 5 ноября 1605 года .
Запрет не остановил празднование костров в Льюисе, и они распространились на другие части Восточного Сассекса в виде восстания. С 1827 года «Мальчики костра» стали более организованными и темнели лица, чтобы избежать ареста. С 1832 года пылающие бочки со смолой катились по узким улочкам коммерческого и богатого центра Льюиса с деревянными зданиями по обе стороны, открыто угрожая жизни и имуществу правящих классов.
Протесты продолжались, и в 1846 году местный магистрат был сбит с ног в стычке с Bonfire Boys, когда он вышел из своего дома, чтобы предупредить их об аресте. В «Замечаниях о событиях в Льюисе 5 ноября 1846 года», напечатанных анонимно в Sussex Weekly Advertiser , призывали к притеснению рабочего класса и аресту Bonfire Boys. Пресса тори, в частности The Express Newspapers, предложила пойти на компромисс по свободе слова, чтобы перенести празднества за пределы города. Bonfire Boys отказались вести переговоры с властями и пообещали продолжить свои протесты. В середине ночи перед следующим 5 ноября столкновение между некоторыми подстрекателями мятежников Bonfire Boys и местной полицией показало, что они были в удручающем меньшинстве для того, что, как все думали, станет самой большой и самой буйной Ночью Костра. Полиция Льюиса вызвала подкрепление из Лондона, и на следующий день полицейская линия окружила Каунти-холл. Было долгое противостояние, и к ночи начался учебный бой с фейерверками и оттеснением толпы полицией. Магистрат и местный землевладелец Генри Пелхэм, 3-й граф Чичестер, зачитал Закон о бунте на ступенях Каунти-холл за линией полиции, и полиция разогнала толпу с применением насилия. Следующее утро было пугающе тихим, но Bonfire Boys были воодушевлены тем, что не потерпели поражения в схватке с лондонской полицией. В ту ночь Bonfire Boys праздновали на улицах Льюиса, и подобные праздники Bonfire распространились в других местах по всему Восточному Сассексу до конца ноября. Так родились местные общества Bonfire. Враги восстания, такие как полиция, суды и Sussex Advertiser, стали объектами запугивания. В пророческом отчете и с раскаянием газета отметила, что «это не следует обычно называть бунтом, но это поддержание традиции». По предложению Express и для поддержания традиции в 1848 году все согласились, что местом проведения празднеств станет парк Уолландс.
Однако в 1850 году праздники костра в Льюисе снова подверглись влиянию. После Акта о помощи римским католикам 1829 года в 1850 году Папа восстановил католических епископов в Англии, включая нового архиепископа Вестминстерского. Была огромная общественная реакция, и значение ночи Гая Фокса обрело новую силу. В ярости «Мальчики костра», никогда не преуменьшавшие своего преступления, сожгли чучело Папы, а также Гая Фокса, что является уникальным для Льюиса. Новые общества костра были созданы там, где их не было, и с интенсивностью, невиданной за сто лет, в многочисленные ночи Восточный Сассекс горел от возмущения с плакатами «Нет папству здесь». Эти плакаты не были связаны с маршем «Нет папству» на парламент. Это была фраза из истории, которая вновь появилась, и хотя некоторые местные жители Льюиса вполне могли быть в протестантском ассоциативном движении, нет никаких доказательств того, что в этом участвовали Bonfire Societies, на самом деле они были созданы лишь спустя долгое время. Скорее всего, это был знак, чтобы спровоцировать других присоединиться к ним в общем протесте против власти, в данном случае и по иронии судьбы, против парламента, который Гай Фокс пытался взорвать.
Поскольку история бунтов Гордона все еще была в памяти властей, полиция решила, что «снисходительность со стороны властей — лучшая политика». И поэтому в Льюисе, когда власти неохотно это приняли, а полиция просто наблюдала, «Мальчики костра» отметили место, где были сожжены на костре мученики Льюиса , и прошли маршем с горящими крестами, чтобы увеличить свою известность и как оскорбление либеральной элиты. Из этого родилась традиция, которую мы знаем сегодня, и было дано молчаливое разрешение сделать это местным обычаем, чтобы человек из Льюиса мог отстаивать свои свободы, будь то протестант под католическим престолом или в знак протеста против власти, а также в знак протеста за социальную справедливость и неравенство. Позже Марк Энтони Лоуэр , антикатолический пропагандист и школьный учитель из Льюиса, попытался присвоить себе известность «Мальчиков костра» Льюиса, включив протестантских мучеников Льюиса в свои празднества ради собственной выгоды.
Некоторые утверждают, что существует языческая связь с Костером. Но кроме огня как одного из пяти языческих элементов нет никаких доказательств какой-либо связи. Огонь в случае с Костером был из-за ремесел первоначальных Мальчиков Костра как кузнецов (см. кузница ). Кроме того, язычество стало далеким от большинства людей с начала 18-го века, когда города индустриализировались и образ жизни изменился от работы по сезонам к рабочим неделям. Языческое возрождение начала 20-го века увидело, как язычество кооптировалось в Костер.
Логистическая подготовка, необходимая для мероприятий, часто начинается уже в феврале. Это привело к тому, что общества объединили ресурсы и работали вместе над кострами друг друга. Это создает связанные шествия, с большими фестивалями, такими как Льюис и Гастингс, продолжающимися до поздней ночи. Из-за масштаба и количества мероприятий и взаимного сотрудничества стало непрактично проводить все костры в традиционное Пятое ноября . Это привело к тому, что «сезон костров» был продлен на десять недель до сентября, октября и ноября.
Первое мероприятие Общества любителей костров в Сассексе стартует с карнавала в Акфилде в первую субботу сентября и завершится фестивалями в Хокхерсте и Баркомбе в третью субботу ноября.
Празднование костра в Мэйфилде чтит память двух мучеников Льюиса, которые были из деревни, и еще четырех мучеников, которые были казнены в деревне, на месте напротив нынешней церкви Колкинс-Милл на Стейшн-роуд, 24 сентября 1556 года. Каменный памятник мученикам стоит на территории церкви. Факельное шествие и карнавал Мэйфилда проходят в субботу, ближайшую к 24 сентября.
Общества и шествия можно в целом разделить на две основные категории: карнавал и костер. Обычно, но не исключительно, определенные характеристики применимы к каждой группе. Общества карнавала, как правило, гораздо более ориентированы на семейные вечера, где люди собираются, чтобы повеселиться и повеселиться с музыкой и смехом. Общества костра часто являются менее ориентированными на семейные вечера вечерами, как правило, с большим количеством выпивки и разврата. Однако с постоянно ужесточающимися ограничениями со стороны полиции Сассекса это сокращается.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )