Пято -шестой собор ( лат . Concilium Quinisextum ; греч . Πενθέκτη Σύνοδος , романизировано: Penthékti Sýnodos ), то есть Пято-Шестой собор , часто называемый Трулльским собором , Трулльским собором или Пятидесятническим синодом , был церковным собором, состоявшимся в 692 году в Константинополе при Юстиниане II .
Синод известен как «Собор в Трулло », потому что, как и Шестой Вселенский Собор , он проводился в купольном зале Императорского дворца ( τρούλος [ troúlos ], что означает чаша или купол). Как Пятый , так и Шестой Вселенские Соборы не разработали дисциплинарных канонов , и поскольку этот собор был призван завершить оба в этом отношении, он получил название Пято-шестого.
Многие каноны собора были повторениями. Он одобрил не только шесть уже состоявшихся Вселенских соборов (канон 1), но также:
Собор также подтвердил авторитет Отцов Церкви :
Собор запретил некоторые праздники и практики, которые, как считалось, имели языческое происхождение. Таким образом, Собор дает историкам некоторое представление о дохристианских религиозных практиках. [2] Как следствие, ни священнослужителям, ни мирянам не разрешалось соблюдать языческие праздники Бота , [ 3] Календы или Брумалии . [ 4]
Многие из канонов собора были направлены на урегулирование различий в ритуальном соблюдении и церковной дисциплине в разных частях христианского мира. Проводимые под византийским покровительством, с исключительно восточным духовенством , они в подавляющем большинстве принимали практику Константинопольской церкви как ортодоксальную . [2]
Собор открыто осудил некоторые обычаи армянских христиан; среди них употребление вина, не смешанного с водой, для Евхаристии (канон 32), выбор детей духовенства для назначения в духовенство (канон 33) и употребление яиц и сыра в субботы и воскресенья Великого поста (канон 56). Собор также провозгласил низложение духовенства и отлучение мирян , которые нарушали каноны, запрещающие эти практики. [5]
Аналогичным образом, он осудил, с аналогичными наказаниями, римский обычай не позволять женатым лицам быть рукоположенными в диаконы или священники, если они не дали обет постоянного воздержания и жизни отдельно от своих жен (канон 13), и поста в субботы Великого поста (канон 55). Тем не менее, он также предписывал воздержание в это время при служении у алтаря (канон 13). Не противопоставляя практику Римской церкви, он также предписывал, чтобы празднование Евхаристии в Великий пост происходило только в субботы, воскресенья и в праздник Благовещения (канон 52). [1] [5]
Виноград, молоко и мед не должны были предлагаться на алтаре. Тот, кто приходил принять Евхаристию, должен был принять ее в руку, сложив руки в форме креста. Евхаристию не разрешалось преподавать мертвым телам. Во время литургии псалмы должны были петься скромными и нежными тонами, и фраза «Кто был распят за нас» не должна была добавляться к Трисвятому . Прелаты должны были проповедовать Евангелие, как его проповедовали отцы. Священники получали особые инструкции о том, как обращаться с теми, кто не был крещен, и им также давались рубрики, которым нужно было следовать, о том, как принимать еретиков в веру. [5]
В дополнение к этому, собор также осудил клириков, которые имели неподобающие или незаконные отношения с женщинами. Он осудил симонию и взимание платы за отправление Евхаристии. Он запретил лицам, имеющим священный сан, входить в публичные дома, заниматься ростовщической практикой, посещать скачки на ипподроме , носить неподходящую одежду или совершать литургию в частных домах ( eukterion ) без согласия их епископов. Как клирикам, так и мирянам было запрещено играть в кости, посещать театральные представления или консультироваться с прорицателями. Никому не разрешалось владеть публичным домом , заниматься абортами , укладывать волосы в богато украшенные косы или пропагандировать порнографию . Он также приказал студентам-юристам Константинопольского университета прекратить носить «одежду, противоречащую общему обычаю». [4] [5]
Каноны пято-шестого канона проникли в византийские канонические собрания даже в иконоборческий период (несмотря на одобрение изображений Христа в каноне 82). Непосредственная реакция Римского престола была крайне враждебной, отчасти потому, что два канона (13 и 55) открыто критиковали римские практики, но больше потому, что Рим возмущался тем, что от него ожидали одобрения целой пачки новых канонов только ретроспективно. Однако в 711 году папа Константин, по-видимому, принял компромисс, согласно которому Рим признал действительность канонов на Востоке, в то же время ему было разрешено продолжать существующие западные практики там, где они отличались.
Позже письмо папы Адриана I (датируемое 785 годом), цитирующее Тарасия Константинопольского, одобряющего каноны, было приписано на Западе как явное заявление об одобрении самим Адрианом. Письмо Тарасия было зачитано и утверждено во время Второго Никейского собора , который в своем первом каноне явно принимает каноны Трулло. Вследствие предшествующего Грациан (двенадцатый век) цитировал многие из Пято-шестых канонов в своем собственном большом сборнике канонов, Согласии несогласных канонов . Там, где, однако, они сталкивались с западными канонами или практикой, он откладывал их в сторону как представляющие византийскую практику, но не имеющие универсальной силы. Работа Грациана оставалась авторитетной на Западе до первого систематического Кодекса католического канонического права , выпущенного в 1917 году . [6]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Собор в Трулло». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.