Сирийский национализм , также известный как пансирийский национализм (или пансирийство), относится к национализму региона Сирии как культурного или политического образования, известного как « Великая Сирия ».
Его не следует путать с арабским национализмом , который является официальной государственной доктриной правящей в Сирийской Арабской Республике Арабской социалистической партии Баас , и не следует предполагать, что сирийский национализм обязательно пропагандирует интересы современной Сирии или ее правительства . Скорее, он предшествовал существованию современного сирийского государства, которое пришло на смену французскому мандатному правлению в 1946 году. Термин относится к нечетко определенному левантийскому региону Сирии, известному на арабском языке как аш-Шам ( арабский : ٱلـشَّـام ). [1]
Некоторые сирийские оппозиционные силы, борющиеся против нынешнего правительства Арабской Республики, являются ярыми сторонниками исторического сирийского национализма, который восходит к «Золотому веку», оспаривая баасистские нарративы режима Асада . Свободная сирийская армия включила символы националистических знаков в свои флаги и военную форму во время гражданской войны в Сирии . [2]
Сирийский национализм возник как современная школа мысли в конце 19 века, в связи с движением Нахда , которое затем охватило арабский мир , находившийся под властью Османской империи . Одной из выдающихся исторических фигур в сирийском национализме был султан Айюбидов Саладин , суннитский лидер, который отвоевал Иерусалим и привел мусульман к победе над европейскими крестоносцами . После декларации Бальфура , сделки Сайкса-Пико и введения французского мандата Саладин был популяризирован националистами и исламистами как героическая фигура сирийского сопротивления сионизму и западному империализму . [3] [4] [5]
Используя его статус панарабской иконы, соперничающие баасистские режимы в Сирии и Ираке включили Саладина в свою официальную пропаганду. Государственная пропаганда сравнивала Хафеза Асада с Саладином на официальных портретах, статуях, в литературе и т. д. в рамках более широкого продвижения всепроникающего культа личности асадизма . После смерти своего отца Башар Асад унаследовал культ личности и усилил его технократическими темами. В современной Сирии Саладин изображается как национальный герой в средствах массовой информации, арабских телешоу, образовательных программах, популярной культуре и консервативных мусульманских кругах. [ 6] [7]
Бутрус аль-Бустани , родившийся в Горном Ливане и перешедший из маронитской церкви в протестантизм , основал одну из первых националистических газет региона, Nafir Suria в Бейруте после гражданской войны в Горном Ливане в 1860 году и резни христиан в Дамаске в том же году. [8] Бустани, который был ярым противником всех форм сектантства, сказал Ḥubb al-Waṭan min al-Īmān («Любовь к родине — это вопрос веры»). Еще в 1870 году, различая понятия отечества и нации и применяя последнее к Великой Сирии , Фрэнсис Марраш указывал на роль языка, среди прочих факторов, в уравновешивании религиозных и сектантских различий и, таким образом, в определении национальной идентичности. [9]
Одной из главных фигур в панарабском движении был сирийский исламистский священнослужитель Мухаммад Рашид Рида , сыгравший ключевую роль в формировании арабских обществ и выступавший за автономию арабских вилайетов, таких как Сирия, от Османской империи . В своем основополагающем панисламистском журнале Al-Manar Рида писал по широкому кругу вопросов, охватывая темы религии, политики, науки, технологий и культуры. Будучи ярым сторонником арабского единства, Рида критиковал автократическое правление османских династов и господство турецкой националистической партии CUP в имперской политике. Он также был ярым противником европейских колониальных держав и призывал арабский народ начать революционные действия, чтобы противостоять империалистическим заговорам Европы. Во время Первой мировой войны Рида издал фетву , призывающую сирийцев поддержать Османскую империю против союзных колониальных держав и одновременно противостоять группам, связанным с младотурками . В то же время он основал тайное общество, известное как «Общество арабской ассоциации» ( Джамийят аль-Джамиа аль-Арабийя ), которое тайно прилагало усилия для создания Исламской империи, охватывающей Аравийский полуостров , Большую Сирию и Ирак ; со штаб-квартирой правительства в Дамаске. Империю должен был возглавить арабский халиф , и халиф должен был назначать президента на каждый пятилетний срок из списка кандидатов, предложенных ему Советом представителей. [10]
Что такое нация или народ? Куча ли существ... рабов царя? Или сообщество, связанное узами расы, языка, отечества и общих прав?!.. Нация, которая не испытывает в целом или в большинстве своем мучений тирании, не достойна свободы.
Абд ар-Рахман аль-Кавакиби , - В Табаи аль-Истибдад («Природа тирании») [11]
Товарищ Рашида Риды Абд аль-Рахман аль-Кавакиби (1854-1902), сириец курдского происхождения, родившийся в Алеппо, был еще одной крупной мусульманской фигурой, отстаивавшей арабское единство. Аль-Кавакиби считал, что арабы — лучшие люди для возрождения ислама , и пропагандировал возрождение арабского сознания как средство расширения прав и возможностей мусульманского мира . В своих книгах, таких как «Табаи аль-лстибдад » (Природа тирании) и «Умм аль-Кура» (Мать деревень — Мекка), Кавакиби бросил вызов османскому султану и способствовал исламской революции, чтобы свергнуть различные политические тирании. Кавакиби считал, что первоначальный ислам противостоит тирании и выступает за политическую систему, которая является средним путем между демократией и диктатурой. Он утверждал, что тирания ведет к ослаблению национального духа и деградации национальной культуры. Вторая крупная работа Кавакиби, «Умм аль-Кура» , была посвящена исламскому конгрессу представителей со всего мусульманского мира, которые проводили дебаты, чтобы обсудить исламское социально-политическое возрождение. Рашид Рида популяризировал работу через « Аль-Манар» в 1902 году . [12]
.svg/1280px-Flag_of_Syria_(1930%E2%80%931958,_1961%E2%80%931963).svg.png)
Как и во многих других странах региона, после падения Османской империи земля, ныне известная как Сирия, осталась без общей идентичности, которая могла бы объединить различные этнические группы. Уже в период Танзимата такие мыслители, как Бутрус аль-Бустани, принадлежавшие к движению Нахда, утверждали о существовании естественной сирийской нации, или Великой Сирии, также известной как регион Леванта.
Тем не менее, после Первой мировой войны эта территория подверглась разделу сфер влияния, осуществляемому британцами и французами по соглашению Сайкса-Пико . После краткой попытки в 1919 году создать независимое Арабское королевство Сирия под управлением короля Фейсала , в 1920 году территория была разделена на три отдельных региона под контролем Франции. [14]
После многих лет конфликта и восстаний в 1936 году Сирии удалось заключить договор о независимости от Франции и стать государством с Хашимом аль-Атасси в качестве его первого президента. [15] В последующие годы Сирия перешла от того, что все еще находилась под влиянием Франции, к контролю со стороны Вишистской Франции в 1940 году во время Второй мировой войны, а затем снова была оккупирована британскими и силами Свободной Франции в ходе сирийско-ливанской кампании 1941 года . После 1941 года премьер-министр Ирака Нури Паша аль-Саид выразил свою поддержку Великой сирийской стране, которая включает Ирак , Сирию, Ливан , Палестину и Иорданию . [16]
После пятилетней борьбы и с окончанием войны 17 апреля 1946 года Сирия стала признанным независимым государством. Однако израильско-палестинский конфликт 1948 года и рост панарабских националистических движений привели к многочисленным государственным переворотам, самым известным из которых был переворот 1949 года, совершенный Хусни аль-Заимом . Именно в этот революционный период впервые появилась Социалистическая партия Баас. [15] [17] Партия, основанная в 1947 году, пропагандировала панарабские и антиимпериалистические идеи. Она быстро завоевала популярность, став второй по величине партией в сирийском парламенте на выборах 1954 года. [18] [17] Партия Баас сыграла важную роль в предоставлении сирийскому сообществу новой воображаемой идентичности, которая могла бы даже связать их с другими странами арабского мира в рамках существующих традиций. [18]
Сирийский национализм постулировал общую сирийскую историю и национальность , объединяя все различные религиозные секты и вариации в этом районе, а также смесь разных народов региона . Однако у Великой Сирии нет истории как государства, и ее жители не идентифицируют себя как члены Великой сирийской нации. [19] Идея Великой Сирии не является по своей сути политической; она основывается на культуре, поскольку люди из региона разделяют многие традиции. [19] Пансирийский национализм можно разделить на две формы: прагматическую и чистую. Прагматическая форма принимает панарабизм и рассматривает строительство Великой Сирии как шаг вперед к построению арабской нации. Чистая форма полностью отвергает идею арабской нации, заявляя, что Великая Сирия является полноценной нацией сама по себе. [18]
Сирийский национализм — это в целом светское движение, верящее, что сириец может иметь любую религию, свойственную данному региону: суннитскую или шиитскую , мусульманскую , христианскую или иудейскую . Это привлекло к нему многих христиан (а также к столь же нерелигиозному арабскому национализму), поскольку христианские церкви образуют религиозное меньшинство на Ближнем Востоке и часто опасаются быть затменными мусульманским большинством населения. География Сирии как перекрестка также объясняет разнообразие региона Сирии. [19]
Сирийский национализм часто выступает за «Великую Сирию», основанную на древних концепциях границ региона, тогда известного как «Сирия» (простирающегося от юга Турции через Ливан, Палестину до Иордании), но также включающего Кипр , Ирак , Кувейт , регион Ахваз в Иране , Синайский полуостров и регион Киликия в Турции. [20] [21]
Исторически сложилось так, что в основном после окончания Первой мировой войны пансирийский национализм стал очень политизированным с созданием множества политических партий из сирийской диаспоры. Среди этих организаций были: Сирийская союзная партия и Сирийская умеренная партия (обе возникли в Каире); Национальная демократическая партия (Буэнос-Айрес); Новая сирийская партия и Сирийское национальное общество (обе в Соединенных Штатах). Национальная демократическая партия, Сирийская умеренная партия, Новая сирийская партия и Сирийское национальное общество выступали за единое, федеративное и независимое государство Великая Сирия, с Соединенными Штатами в качестве гаранта его независимости. Однако этот национализм не продлился долго, поскольку эти партии симпатизировали ливанскому и арабскому национализму. Единственная партия, которая не ослабела, — это Сирийская социальная националистическая партия, основанная позже. [22]
Поскольку пансирийская идеология основана на общей географической культуре, она открыта для различных мнений о состоянии языков. Панарабизм, казалось, исключал меньшинства, поскольку они не обязательно говорили по-арабски, пансирийская идеология приобрела последователей. [19] В то время как аль-Бустани считал стандартный арабский язык неотъемлемой частью этой идентичности, Саадех считал арабский одним из многих языков сирийского народа и вместо этого считал, что если национальный язык должен использоваться для общего общения и письменной культуры, не теряя при этом других языков всех, то это должен быть «сирийский» арабский. [16]
Помимо традиционного панарабизма и арабского национализма, пропагандируемых большинством сирийских националистов, меньшинство сирийских националистов также артикулировало независимый пансиризм. Хотя пансирийские тенденции могут включать идею о том, что нация является частью арабского мира , они также заявляют, что Сирия является лидером арабского народа, выступая, таким образом, против панарабистских движений, которые ставят всех арабов на один уровень. Движение достигло кульминации в создании партии, Сирийской социальной националистической партии (ССНП), основанной в 1932 году Антуном Сааде . [23]
Современным политическим движением, которое выступает за границы Великой Сирии с чистой формой пансирийского национализма, является Сирийская социальная националистическая партия (ССНП), основанная в 1932 году Антуном Сааде . [18] Сааде, ярый сторонник ирредентистской идеи Великой Сирии , был поклонником Адольфа Гитлера и включил нацистскую символику в свою партийную символику. [24]
SSNP считает, что причиной потери территории «иностранными» израильтянами является то, что многие сирийцы приняли панарабские взгляды, которые привели к доминированию Египта и Саудовской Аравии в конфликте, где они не заботились о том, чтобы жертвовать тем, что было у сирийцев, ради своей повестки дня и личных выгод, вместо того, чтобы ограничить других несирийских арабов в поддержке решений сирийцев. По словам Антуна, это произошло, когда у сирийцев была слабая идеология, которая не объединяла их. [25] [26]
Для арабов эта же территория, которую римляне считали Аравией , составляла часть того, что они называли Билад аль-Шам, что было их собственным названием Сирии. С классической точки зрения Сирия, включая Палестину, составляла не более чем западную окраину того, что считалось Аравией между первой линией городов и побережьем. Поскольку нет четкой разделительной линии между тем, что сегодня называется Сирийской и Аравийской пустынями , которые на самом деле образуют один участок засушливого плоскогорья, классическая концепция того, что на самом деле составляло Сирию, имела больше географических преимуществ, чем более расплывчатая арабская концепция Сирии как Билад аль-Шам. При римлянах фактически существовала провинция Сирия со столицей в Антиохии , которая носила название территории. В противном случае, на протяжении веков Сирия, как Аравия и Месопотамия , была не более чем географическим выражением. В исламские времена арабские географы использовали название, арабизированное как Suriyah, для обозначения одного особого региона Bilad al-Sham , который был средней частью долины реки Оронт , в окрестностях городов Хомс и Хама . Они также отметили, что это было старое название для всего Bilad al-Sham, которое вышло из употребления. Однако как географическое выражение название Syria сохранилось в своем первоначальном классическом смысле в византийском и западноевропейском использовании, а также в сирийской литературе некоторых восточнохристианских церквей , из которых оно иногда попадало в христианское арабское использование. Только в девятнадцатом веке использование названия было возрождено в его современной арабской форме, часто как Suriyya, а не как более древнее Suriyah, для обозначения всего Bilad al-Sham: прежде всего в христианской арабской литературе того периода и под влиянием Западной Европы. К концу того же столетия оно уже заменило название Билад аш-Шам даже в мусульманском арабском языке.
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Переведено и перепечатано{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )