Таллай ( угаритский : 𐎉𐎍𐎊 , ṭly [2] ) была угаритской богиней, связанной с погодой , особенно с росой и небольшим дождем . Она редко упоминается в известных угаритских текстах и не появляется в списках приношений, хотя тем не менее предполагается, что ей активно поклонялись. Она появляется в цикле Ваала как одна из дочерей одноименного бога , обычно вместе с Пидраем , хотя в одном отрывке их дополнительно сопровождает Арсая .
Имя Таллая произошло от угаритского слова ṭl , «роса», в то время как конечный знак, y , является распространенным суффиксом женских имен. [3] Оно переводится как «росистый». [3] Манфред Креберник указывает, что предположительно лингвистически связанное ṭá-la-ia также встречается в тексте из Угарита, написанном стандартной слоговой клинописью , как обычное имя. [4] Эпитет Таллая, bt rb , который встречается девять раз в известных угаритских текстах , обычно переводится как «дочь ливней», «дочь дождя» или «дочь мороси ». [5] Айша Рахмуни утверждает, что слово bt также можно понимать менее прямо как «рассеиватель», а не «дочь». [3] Принято считать, что rb является однокоренным словом со словом rbb , «моросящий». [3] Перевод имени и эпитета Таллай не является предметом постоянных дебатов среди экспертов, в отличие от переводов ее сестер Пидрай и Арсай . [6]
Принято считать, что Таллай считалась божеством погоды , как и ее отец Баал . [3] Скорее всего, она была связана с росой, на что указывает ее имя, и с небольшим дождем. [7] Характер Таллай как божества погоды иногда также используется в качестве аргумента в пользу приписывания такой роли ее сестрам, [8] но доказательства в пользу того, чтобы считать Пидрай богиней погоды, считаются слабыми [9] и они полностью отсутствуют в случае Арсай, которая, скорее всего, была связана с подземным миром. [10]
Бог погоды Баал считался отцом Таллая. [3] Среди других богинь, считавшихся его дочерьми, были Пидрай, Арсай и ряд более скудно засвидетельствованных божеств, известных только по одному тексту каждое, например, uzr't . [1] Часто предполагается, что Таллай, Пидрай и Арсай образовывали триаду. [4] Однако, хотя Таллай и Пидрай появляются вместе в нескольких отрывках и, по-видимому, тесно связаны друг с другом в цикле Баала , [11] Арсай упоминается рядом с ними только один раз, [12] и в списках приношений она действует полностью сама по себе. [4] На этом основании Стив А. Уиггинс предполагает, что трое из них не обязательно считались триадой и, вероятно, имели независимые роли в угаритской религии . [13]
Подобно Пидраю и Арсаю, в одном отрывке из цикла о Ваале Таллай названа одной из klt knyt , «совершенных невест». [14] Утверждалось, что этот титул обозначает их как жен Ваала, но этот вывод не является общепринятым из-за существования доказательств обратного, таких как статус Пидрая как незамужней богини в другом тексте и тот факт, что на лексических основаниях нет явных доказательств того, что klt knyt содержит притяжательный местоименный суффикс, позволяющий с уверенностью сказать, что три богини специально обозначены как невесты Ваала. [15] Стив А. Уиггинс утверждает, что его значение метафорично, и что на основе культурного контекста можно предположить, что сестры являются незамужними дочерьми Ваала, которые все еще живут со своим отцом. [16] Оценка Манфреда Креберника более сдержанна, и он называет отношения между божествами «амбивалентными». [4] Дэниел Швемер утверждает, что нет убедительных доказательств того, что Таллай и ее сестры были женами Баала [17] и указывает на то, что нет четких указаний на то, что бог погоды на самом деле имел постоянную супругу в угаритской традиции, хотя он был тесно связан как с Анат , так и с Аштарт . [18] Также нет никаких доказательств того, что какая-либо из этих двух богинь считалась матерью Таллай или ее сестер. [19]
Таллай в основном известен по циклу Баала. [6] Баал наблюдает за ней и Пидраем во время пира, [14] и оба они, а также Арсая, упоминаются, когда он сетует, что в отличие от других богов у него нет дома. [20] Таллай и Пидрай также упоминаются вместе, когда их отец и бог-ремесленник Котар-ва-Хасис обсуждают строительство дворца для первого. [11] Баал изначально утверждает, что в нем не может быть окон, потому что его дочери, в зависимости от принятой интерпретации отрывка, могут либо сбежать через них, либо оказаться похищенными его врагом, морским богом Ямом . [21] Безопасность Таллая и Пидрая, по-видимому, является его главной заботой в этом отрывке, но нет никаких доказательств того, что они действительно были в опасности, поскольку в остальных разделах текста нет упоминаний о похищении или побеге какой-либо из богинь. [22] Позже, когда Баал получает инструкции, касающиеся спуска в подземный мир, ему говорят взять с собой Таллай, а также Пидрай. [23] Однако они не упоминаются в последующей части повествования, посвященной его возвращению в страну живых. [24] Во всех этих отрывках Пидрай указана перед Таллай, что, скорее всего, указывает на то, что она считалась более важной богиней. [24]
Известно только одно упоминание Талли вне цикла Ваала. [6] Скорее всего, она появляется в тексте KTU 1.101. [6] В нем также упоминаются две богини, предположительно являющиеся дочерьми Ваала, отсутствующие в цикле Ваала, uzr't и bt 'lh . [1] Уилфред GE Уотсон предлагает переводить их имена как, соответственно, «быстрые (капли дождя)» и «дочь канала». [25]
В отличие от Пидрая и Арсая, Таллай не появляется ни в одном списке приношений. [1] Однако Стив А. Уиггинс утверждает, что, поскольку роса играла значительную роль в жизни земледельцев в Сирии бронзового века , ей, скорее всего, активно поклонялось население Угарита, и тот факт, что она скудно засвидетельствована в известных источниках, не обязательно означает, что она была совершенно незначительной в угаритской религии. [6]