Храм Артемиды или Артемисии ( греческий : Ἀρτεμίσιον ; турецкий : Артемида Тапинагы ), также известный как Храм Дианы , был греческим храмом, посвященным древней, локализованной форме богини Артемиды (приравненной к Диане , римской богине ). Он располагался в Эфесе (недалеко от современного города Сельчук на территории современной Турции ). К 401 году нашей эры он был разрушен или разрушен. [1] На этом месте остались только фундамент и фрагменты последнего храма.
Самая ранняя версия храма ( теменос бронзового века ) возникла на много лет раньше ионической иммиграции . Каллимах в своем «Гимне Артемиде» приписывал его амазонкам . В 7 веке до нашей эры он был разрушен наводнением.
Его реконструкция, в более грандиозной форме, началась около 550 г. до н. э. под руководством Херсифрона , критского архитектора , и его сына Метагена . Проект финансировался Крёзом Лидийским , и на его реализацию ушло 10 лет. Эта версия храма была разрушена поджигателем в 356 году до нашей эры .
Следующая, величайшая и последняя форма храма, финансируемая самими эфесянами, описана в списке семи чудес света Антипатра Сидонского :
Я видел стену высокого Вавилона , на которой дорога для колесниц, и статую Зевса у Алфея , и висячие сады , и колосс Солнца , и огромный труд высоких пирамид , и огромная гробница Мавсола ; но когда я увидел дом Артемиды, возвышающийся над облаками, другие чудеса потеряли свой блеск, и я сказал: «Вот, кроме Олимпа, Солнце никогда не видело ничего столь величественного». [2]
Храм Артемиды ( Артемисион ) был расположен недалеко от древнего города Эфес, примерно в 75 километрах (47 миль) к югу от современного портового города Измир в Турции. Сегодня это место находится на окраине современного города Сельчук .
Священное место ( теменос ) в Эфесе было намного старше самого Артемисиона . Павсаний был уверен, что оно на много лет предшествовало ионической иммиграции и было даже старше, чем пророческий храм Аполлона в Дидиме . [3] Он сказал, что доионическими жителями города были лелеги и лидийцы . Каллимах в своем «Гимне Артемиде» приписывал самый ранний теменос в Эфесе амазонкам , легендарным женщинам-воинам, чья религиозная практика, как он предполагал, уже была сосредоточена на изображении ( бретас ) Артемиды, их богини-матроны. Павсаний считал, что храм возник раньше амазонок. [3]
Оценка Павсания древности этого места кажется вполне обоснованной. Перед Первой мировой войной раскопки, проведенные Дэвидом Джорджем Хогартом, по-видимому, выявили три последовательных храмовых здания. Повторные раскопки 1987–1988 годов и переоценка отчета Хогарта [4] подтвердили, что это место было заселено еще в бронзовом веке , с последовательностью находок керамики, которая простирается до средних геометрических времен , когда периптеральный храм с пол из спрессованной глины был построен во второй половине VIII века до нашей эры. [5] Периферийный храм в Эфесе представляет собой самый ранний пример периферийного типа на побережье Малой Азии и, возможно, самый ранний греческий храм, окруженный колоннадами где-либо.
В 7 веке до нашей эры наводнение [6] разрушило храм, вынеся более полуметра песка и обломков на первоначальный глиняный пол. Среди обломков наводнения были остатки резной бляшки из слоновой кости с изображением грифона и Древа Жизни , по-видимому, северо-сирийского, а также несколько просверленных каплевидных янтарных капель эллиптического поперечного сечения. Вероятно, когда-то они украшали деревянное изображение ( хоанон ) Эфесской леди, которое, должно быть, было уничтожено или восстановлено после наводнения. Баммер отмечает, что, хотя это место было подвержено наводнениям и поднялось из-за илистых отложений примерно на два метра между 8-м и 6-м веками и еще на 2,4 м между шестым и четвертым веками, его продолжающееся использование «указывает на сохранение идентичности фактического местоположение играло важную роль в священной организации». [7]
Новый храм был спонсирован, по крайней мере частично, Крёзом , [8] который основал империю Лидии и был повелителем Эфеса. [9] Он был спроектирован и построен примерно в 550 году до нашей эры критским архитектором Херсифроном и его сыном Метагеном . Он был 115 м (377 футов) в длину и 46 м (151 фут) в ширину и предположительно был первым греческим храмом, построенным из мрамора. Его периферийные колонны имели высоту около 13 м (40 футов) и располагались двойными рядами, образуя широкий церемониальный проход вокруг целлы , в которой находилось культовое изображение богини. По словам Плиния Старшего , тридцать шесть из этих колонн были украшены рельефной резьбой. Эндоиос изваял новую культовую статую из черного дерева или черненого виноградного дерева, [10] и наикос для ее размещения был возведен к востоку от алтаря под открытым небом.
.jpg/1280px-Stater,_Phanes,_625-600_BC,_Ionia_(British_Museum_copy).jpg)
В богатом фонде этой эпохи, также называемом «Месторождение Артемисиона», было найдено более тысячи предметов, в том числе, возможно, самые ранние монеты, изготовленные из электрума из сплава серебра и золота . [11] Депозит содержит некоторые из самых ранних монет с надписью, монеты Фанеса , датированные 625–600 гг . имя ΦΑΝΕΟΣ («Фанеса»). [11]
Фрагменты барельефа на самых нижних барабанах колонн храма, сохранившиеся в Британском музее, показывают, что обогащенные колонны более позднего храма, из которых некоторые сохранились ( иллюстрация ниже ), были версиями этой более ранней особенности. Плиний Старший , по-видимому, не подозревая о древней непрерывности священного места, утверждает, что архитекторы нового храма решили построить его на болотистой местности в качестве меры предосторожности против землетрясений, с нижними слоями фундамента из шерсти и толченого древесного угля. [12]
Храм стал важной достопримечательностью, которую посещали купцы, цари и туристы, многие из которых отдавали дань уважения Артемиде в виде драгоценностей и различных товаров. Он также предлагал убежище тем, кто бежал от преследований или наказаний, традиция, связанная в мифах с амазонками, которые дважды бежали туда в поисках защиты богини от наказания, сначала со стороны Диониса , а затем со стороны Геракла . [13] Диоген Лаэртский утверждает, что человеконенавистнический философ Гераклит , совершенно не одобрявший гражданскую жизнь в Эфесе, играл в храме с мальчиками в бабки, а позже хранил там свои сочинения . [14]
В 356 году до нашей эры храм сгорел. Различные источники описывают это как тщеславный акт поджога , совершенного человеком Геростратом , который поджег деревянные балки крыши, стремясь к славе любой ценой; отсюда и термин «геростратическая слава» . [15] За это безобразие ефесяне приговорили преступника к смерти и запретили кому-либо упоминать его имя ; но позже Феопомп это заметил. [16] « Метеорология » Аристотеля описывает пожар в храме, но не его причину. [17] Согласно греческой и римской исторической традиции, разрушение храма совпало с рождением Александра Великого (около 20/21 июля 356 г. до н. э.). Плутарх отмечает, что Артемида была слишком озабочена родами Александра, чтобы спасти свой горящий храм; Причину пожара он не уточняет. [18]
Участие Герострата в разрушении храма подвергается сомнению в современной науке. Стефан Карвайзе отмечает, что любому поджигателю потребовался бы доступ к деревянному каркасу крыши; [19] : 57 Дитер Книббе пишет о «целом корпусе» сертифицированных храмовых стражей и хранителей. [20] : 88–89 Пожар мог даже быть умышленно и тайно устроен администрацией храма, зная, что фундамент храма тонет, но не имея возможности переместить его в другое место из-за религиозных ограничений; [20] : 89 Баммер отметил сохранение первоначального священного места во время последовательных перестроек, несмотря на продолжающиеся проблемы с наводнениями и фундаментом. [21] Карвизе подвергает сомнению мотивы Герострата, поскольку он раскрыл свои цели только под пытками, что не подходит человеку, ищущему славы. [19] : 57 Дитер Книббе считает Герострата «полезным идиотом на службе священства». [20] : 89
Александр предложил оплатить восстановление храма; эфесцы тактично отказались, заявив, что «было бы неприлично одному богу построить храм другому» [22] и в конце концов восстановили его после его смерти за свой счет. Работы начались в 323 г. до н. э. и продолжались многие годы. Третий храм был больше второго; 137 м (450 футов) в длину, 69 м (225 футов) в ширину и 18 м (60 футов) в высоту, с более чем 127 колоннами. Афинагор Афинский называет Эндея , ученика Дедала , скульптором главного культового образа Артемиды. [23]
Павсаний (ок. II в. н. э.) сообщает о другом изображении и алтаре в храме, посвященном Артемиде Прототронии («Артемиде «первоместной»), а также о галерее изображений над этим алтарем, включая древнюю фигуру Никс (изначальной богини Ночь) скульптора Река (6 век до н.э.). Плиний описывает изображения амазонок, легендарных основателей Эфеса и оригинальных протеже Эфесской Артемиды, вырезанные Скопасом . Литературные источники описывают украшение храма картинами, колоннами, позолоченными золотом и серебром, религиозными произведениями известных греческих скульпторов Поликлита , Фидия , Кресила и Фрадмона . [23]
Эта реконструкция просуществовала 600 лет и несколько раз появляется в раннехристианских рассказах об Эфесе. Согласно Новому Завету , появление первого христианского миссионера в Эфесе заставило местных жителей опасаться бесчестия храма. [24] Деяния Иоанна II века включают апокрифический рассказ о разрушении храма: Апостол Иоанн публично молился в храме Артемиды, изгоняя его демонов , и «внезапно жертвенник Артемиды раскололся на множество частей... и наполовину храм пал», мгновенно обратив в веру ефесян, которые плакали, молились или обращались в бегство. [25]
Напротив, римский указ 162 года нашей эры признает важность Артемесиона , ежегодного эфесского праздника Артемиды, и официально продлевает его с нескольких святых дней в марте – апреле до целого месяца, «одного из крупнейших и самых великолепных религиозных праздников». в литургическом календаре Эфеса». [а]
В 268 году нашей эры, по словам Иордана , [27] набег готов под предводительством «Респа, Ведук и Турар», [b] [c] «опустошил многие густонаселенные города и поджег знаменитый храм Дианы. в Эфесе». [27] Масштабы и тяжесть ущерба неизвестны; храм, возможно, оставался заброшенным до его официального закрытия во время преследований язычников в поздней Римской империи , [29] Аммоний Александрийский комментирует его закрытие, возможно, уже в 407 году нашей эры, [29] или не позднее середины V века. . После закрытия и после того, как город стал христианским, имя Артемиды, похоже, было стерто из надписей по всему Эфесу. [29]
Кирилл Александрийский приписал разрушение храма архиепископу Константинопольскому Иоанну Златоусту , назвав его «разрушителем демонов и разрушителем храма Дианы». Более поздний архиепископ Константинополя Прокл отметил достижения Иоанна, сказав: «В Эфесе он ограбил искусство Мидаса», но доказательств в поддержку этого утверждения мало. [30]
По крайней мере, часть камня из заброшенного храма была использована при строительстве других зданий. [31] Легенда позднего средневековья утверждает, что некоторые колонны собора Святой Софии были взяты из храма Артемиды в Эфесе, но эта история не соответствует действительности. [32] [33]
Основными первоисточниками для Храма Артемиды в Эфесе являются « Естественная история » Плиния Старшего , [34] Помпоний Мела , [35] и «Жизнь Александра » Плутарха . [36]
Место расположения храма было вновь открыто в 1869 году, после шести лет поисков экспедицией под руководством Джона Тертл Вуда , спонсируемой Британским музеем . Эти раскопки продолжались до 1874 года. [37] Еще несколько фрагментов скульптуры были найдены во время раскопок 1904–1906 годов под руководством Дэвида Джорджа Хогарта . Восстановленные скульптурные фрагменты перестройки IV века и несколько фрагментов более раннего храма, которые использовались при засыпке щебня при перестройке, были собраны и выставлены в «Эфесском зале» Британского музея. [38] Кроме того, в музее хранится часть, возможно, самого старого тайника с монетами в мире (600 г. до н.э.), который был похоронен в фундаменте архаического храма . [39]
Сегодня место храма, расположенное недалеко от Сельчука , отмечено единственной колонной, построенной из разных фрагментов, обнаруженных на этом месте.
В архаическом теменосе под более поздними храмами явно размещалась некая форма « Великой Богини », но о ее культе ничего не известно. Литературные описания, описывающие его как « амазонский », относятся к более поздним мифам-основателям греческих эмигрантов, развивших культ и храм Артемиды Эфесской . Богатство и великолепие храма и города рассматривались как свидетельство могущества Артемиды Эфесской и были основой ее местного и международного престижа: несмотря на последовательные травмы от разрушения Храма, каждое восстановление – дар и честь богини – приносило дальнейшее процветание. . [42] Большое количество людей приехало в Эфес в марте и в начале мая, чтобы принять участие в главном шествии Артемиды. [43]
Святыни, храмы и фестивали Артемиды ( Артемисия ) можно было найти по всему греческому миру, но Ефесская Артемида была уникальной. Эфесяне считали ее своей и возмущались любыми иностранными требованиями ее защиты. После того как Персия вытеснила и заменила своего лидийского повелителя Креза , эфесцы преуменьшили его вклад в восстановление храма. В целом персы поступили с Эфесом справедливо, но некоторые религиозные артефакты из храма Артемиды вывезли в Сарды и привлекли в ее эфесский культ персидских жрецов; это не было прощено. [44] Когда Александр завоевал персов, его предложение профинансировать вторую реконструкцию храма было вежливо, но твердо отклонено. [d] Эфесская Артемида придавала дипломатии своего города мощное религиозное преимущество.
При эллинском правлении, а затем и при римском правлении, фестиваль Эфесской полыни все чаще пропагандировался как ключевой элемент в панэллинской фестивальной сети. Это было частью определенно греческой политической и культурной идентичности, важной для экономической жизни региона, и прекрасной возможностью для молодых, не состоящих в браке греков обоих полов искать партнеров для брака. Во имя богини устраивались игры, состязания и театральные представления, и Плиний описывает ее процессию как великолепное собирание толпы; оно было показано в одной из лучших картин Апеллеса , на которой изображен образ богини, проносимый по улицам в окружении девиц. [47] В эпоху Римской империи император Коммод дал свое имя фестивальным играм и, возможно, спонсировал их. [48]
С греческой точки зрения, эфесская Артемида является отличительной формой их богини Артемиды . В греческом культе и мифах Артемида — сестра-близнец Аполлона , девственной богини охоты, дикой природы и луны, которая, несмотря на то, что была богиней деторождения, тем не менее была известна своим целомудрием. В Эфесе богиня, которую греки ассоциировали с Артемидой, почиталась в архаическом, доэллинском культовом образе [49] , который был вырезан из дерева ( ксоанон ) и украшен драгоценностями.
Черты наиболее сходны с ближневосточными и египетскими божествами и менее всего — с греческими. Тело и ноги заключены в сужающийся столбообразный термин , из которого выступают ступни богини. На монетах, отчеканенных в Эфесе, богиня носит фресковую корону (наподобие городских стен), атрибут Кибелы как защитницы городов (см. поло ). [49]
Традиционная интерпретация овальных предметов, покрывающих верхнюю часть эфесской Артемиды, состоит в том, что они представляют собой несколько грудей, символизирующих ее плодородие. Эта интерпретация началась в поздней античности и привела к обозначению эфесской богини как Дианы Эфесии Мультимамии и другим соответствующим описаниям. [50] [ нужна страница ] Эта интерпретация была основана на христианских нападках Минуция Феликса и Иеронима на языческую народную религию, и современные ученые поставили под сомнение традиционную интерпретацию, согласно которой статуя изображает многогрудую богиню. [50] [ нужна страница ]
Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что овальные предметы вообще не предназначались для изображения части анатомии богини. В некоторых версиях статуи кожа богини была окрашена в черный цвет, вероятно, для имитации состаренного дерева оригинала, а ее одежда и регалии, включая так называемую «грудь», остались неокрашенными или отлиты в разные цвета. [50] [ нужна страница ]
Роберт Флейшер предположил, что вместо грудей овальные предметы были украшениями, которые церемониально вешались на оригинальную деревянную статую (возможно, яйца или мошоночные мешки принесенных в жертву быков [51] ) и которые были включены в качестве резных элементов в более поздние копии. [50] [ нужна страница ] «Груди» Эфесской леди, как теперь выясняется, вероятно, были основаны на каплях в форме янтарной тыквы, эллиптических в поперечном сечении и просверленных для подвешивания, которые были заново открыты во время археологических раскопок 1987 года. –1988. Эти предметы остались на том месте, где древняя деревянная статуя богини была захвачена наводнением 8-го века. Таким образом, эта форма украшений была разработана уже в геометрический период . [52] [53]
На монетах она опирается либо на посох, состоящий из переплетенных змей , либо на стопку уробороев , вечной змеи с хвостом во рту. По некоторым сведениям, госпожу Эфесскую сопровождали священники-евнухи, называемые «Мегабизой»; это могло быть имя собственное или титул. Практика ритуального самокастрации как квалификации для служения божеству обычно отождествляется с нищенствующими жрецами-евнухами Кибелы, Галли . Мегабизоям Эфесской Артемиды помогали молодые девственницы ( кораи ). [54] [55]
Вотивная надпись, упомянутая Флоренс Мэри Беннетт, [56] которая датируется, вероятно, примерно III веком до н. подношение [статуи] Критской леди Эфесской, Светоносной».
Греческие привычки синкретизма ассимилировали всех иностранных богов в какой-то знакомой им форме олимпийского пантеона – в интерпретации graeca – и ясно, что в Эфесе отождествление с Артемидой, которое ионийские поселенцы сделали с «Леди Эфесской», было слабым. . Тем не менее, более поздние греки и римляне отождествляли ее как с Артемидой, так и с Дианой, а в Древнем Риме существовала традиция, отождествлявшая ее также с богиней Исидой. [50] [ нужна страница ]
Христианский подход расходился с синкретическим подходом язычников к чужим богам. Христианская надпись в Эфесе [57] позволяет предположить, почему на этом месте осталось так мало:
Разрушив обманчивый образ демона Артемиды, Демеас воздвиг этот символ Истины, Бога, изгоняющего идолов, и Крест священников, бессмертный и победоносный знак Христа.
Утверждение о том, что ефесяне думали, что их культовый образ упал с неба, хотя в других местах это был известный миф о происхождении, известно в Эфесе только из Деяний 19:35:
Какой человек не знает, что город Ефесян поклоняется великой богине Диане и [изображению], упавшему с Юпитера?
Линн ЛиДонничи отмечает, что современные ученые, вероятно, будут больше озабочены происхождением Леди Эфесской и ее иконологией, чем ее приверженцы в любой момент времени, и склонны создавать синтетическое описание Эфесской леди, собирая воедино документацию, которая охватывает более тысячелетия в своем происхождении, создавая фальсифицированную, единую картину, как неизменную икону. [58]
37 ° 56'59 "N 27 ° 21'50" E / 37,94972 ° N 27,36389 ° E / 37,94972; 27.36389
